陽國亮，鄧 瑩

（廣西大學(xué) 商學(xué)院，廣西 南寧 530004）

近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷提高，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)需要認(rèn)真探討的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式?jīng)Q定了其保護(hù)形式在于傳承，傳承就是保護(hù)，因此，解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題，也就解決了保護(hù)問題。由于文化旅游逐漸興起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，受到了廣大游客的青睞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同旅游的關(guān)系也日趨緊密。從理論與實(shí)際的結(jié)合上探討旅游在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，具有十分重要的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：口頭傳說，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、儀式禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等5類。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著增強(qiáng)民族凝聚力與認(rèn)同感的重大使命。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，它是一個(gè)活態(tài)的，不斷傳承發(fā)展的生命環(huán)鏈［1］。這種生命環(huán)鏈沒有實(shí)物形態(tài)，如果不將其傳承下去，子孫后代就無法了解它，這些保存著國家和民族人文歷史特征的文化載體就會(huì)消逝。因此，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承，對(duì)于有著千年歷史和深厚文化底蘊(yùn)的中華民族來說，意義非凡，十分必要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是通過人類代際間的傳授與承接來實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)傳授、承接、再傳授、再承接的再生產(chǎn)過程［2］。在這個(gè)再生產(chǎn)過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接是通過兩個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，這兩個(gè)環(huán)節(jié)就是積累和傳遞，其中積累包括發(fā)明和借用。［3］積累和傳遞兩個(gè)環(huán)節(jié)的開展中都必須依靠傳承人來完成。只有傳承人才能將人類代際間的傳授進(jìn)行下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再生產(chǎn)過程才能鏈接起來。因此，把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式要從3個(gè)要素入手：

（一）積累

積累是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橫向發(fā)展過程。在這一過程中，非物質(zhì)文化滋生地居民一方面通過自我發(fā)明創(chuàng)新來完善和延續(xù)著本土文化，另一方面通過借鑒外來文化的精華來提升自己。發(fā)明創(chuàng)新是非物質(zhì)文化滋生地居民內(nèi)部的智慧超群者在承接非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中不斷重新審視以往的技術(shù)、技能，生產(chǎn)、生活方式，習(xí)俗禮儀，將那些不再被多數(shù)人認(rèn)同的東西廢黜掉，對(duì)保留下來的精華部分進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出與新環(huán)境相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形式。借用主要是向外群體（族群或社區(qū)）或外國文化的吸收，通過借用為非物質(zhì)文化滋生地的本土文化注入新的元素。通過發(fā)明創(chuàng)新和借用兩個(gè)途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了積累，既使本土文化得到充實(shí)完善，又適應(yīng)了新的形勢(shì)，增加了新的內(nèi)容，注入了新的活力。但是無論是發(fā)明創(chuàng)新還是借用都不是隨意改動(dòng)，而是在保留原汁原味的前提下的創(chuàng)新和借鑒。

（二）傳遞

傳遞是通過非物質(zhì)文化代際間的傳授縱向?qū)崿F(xiàn)其傳承發(fā)展的過程。代際傳遞對(duì)于非物質(zhì)文化的繁衍生息起到了至關(guān)重要的作用。在這里，代際間的傳授主要是通過3種方式實(shí)現(xiàn)的：口頭傳說與表演藝術(shù)類大多以社會(huì)傳承的方式，即以師傅帶徒弟及無師自通習(xí)得的方式進(jìn)行延續(xù)；傳統(tǒng)手工藝技能類的延續(xù)常常以社會(huì)傳承及家庭傳承的方式進(jìn)行，所謂家庭傳承是指在有血緣關(guān)系的人群中傳授；而社會(huì)習(xí)俗、儀式禮儀、節(jié)慶活動(dòng)及有關(guān)自然和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐這兩類文化一般以群體傳承的方式進(jìn)行傳承，就是一個(gè)文化圈內(nèi)的社會(huì)群體依靠集體記憶共同參與傳承。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整個(gè)過程中，積累與傳遞這兩個(gè)環(huán)節(jié)并非獨(dú)立開的，積累往往是滲透在傳遞過程中的，傳遞則將積累的成果通過代際傳授傳承下去。這兩個(gè)環(huán)節(jié)開展的關(guān)鍵是傳承人，無論是積累還是傳遞，都必須依靠其傳承人來完成。

（三）傳承人

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”是指那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作等傳承工作并愿將自己所知道的相關(guān)知識(shí)與技能傳授給后人的某些自然人或群體［4］。其中作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人，是民間傳統(tǒng)文化傳播的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統(tǒng)文化珍貴資料的收藏者［2］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承參與者是一個(gè)文化圈或是社區(qū)內(nèi)的所有成員，既包括那些有特殊技藝的人群也包括當(dāng)?shù)仄胀ň用瘛Ｇ罢哂址Q為狹義傳承人，后者則稱為廣義傳承人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，狹義的非物質(zhì)文化傳承人，即一些智慧超群者通過發(fā)明和借用的方式實(shí)現(xiàn)了某些特殊技藝技能的積累，并由其徒弟或子孫承接下去的人。那些與生活息息相關(guān)的生產(chǎn)生活方式，由廣義的傳承人依靠群體記憶的方式，一代一代地傳遞，經(jīng)久不斷。而當(dāng)所處的環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，他們也會(huì)集思廣議，做出與新環(huán)境相適應(yīng)的調(diào)整。

總之，積累、傳遞、傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的3個(gè)基本要素。積累和傳遞從橫、縱兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程的具有主觀能動(dòng)作用的關(guān)鍵要素。傳承人通過民間文化活動(dòng)將積累和傳遞連接起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程。這一過程的不斷推動(dòng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能代代相傳。這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中旅游的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都有自己的傳統(tǒng)手段。如果沒有現(xiàn)代社會(huì)的各種沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)運(yùn)用自己的傳統(tǒng)手段，循著傳承方式各個(gè)環(huán)節(jié)的要求不斷地傳承下去。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，使用傳統(tǒng)手段傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來越困難，這就要求在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)有針對(duì)性地對(duì)它們實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作。旅游，作為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)運(yùn)作的手段之一，對(duì)在現(xiàn)代社會(huì)條件下實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有非常重要的作用。

（一）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走商業(yè)化道路提供了市場(chǎng)平臺(tái)

僅僅靠單純的保護(hù)來實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是非常困難的，不僅缺乏必要的資金支持，而且也很難將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多價(jià)值充分展現(xiàn)出來。因此，時(shí)代要求我們?cè)诓挥绊懫湔鞒械那疤嵯?，?duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。而實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)首先要解決市場(chǎng)問題。作為一個(gè)能夠滿足人類旅游需求的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)即旅游業(yè)，是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)市場(chǎng)問題的最有效的載體。旅游活動(dòng)在本質(zhì)上是一種情景體驗(yàn)和精神享受活動(dòng)。隨著旅游需求與日俱增，人文景觀、民俗風(fēng)情都成為了游客在尋求這種情景體驗(yàn)和精神享受時(shí)追崇的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體上相當(dāng)于一個(gè)國家民族的民間文化，作為歷史的見證、民族智慧的結(jié)晶，或承載著人類社會(huì)的文明，或體現(xiàn)了地域文化的多樣性。因而它也是使游客獲得文化認(rèn)知，觀賞、體驗(yàn)異域活態(tài)文化的重要資源基礎(chǔ)，對(duì)游客產(chǎn)生了獨(dú)特而巨大的吸引力。在國際一體化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游地發(fā)展旅游的重要依托，旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)載體。由于它本身賦含著重要的旅游價(jià)值與功能，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的潮流逐漸興起。旅游作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的重要手段，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“承載者”，對(duì)其傳承和延續(xù)就會(huì)產(chǎn)生全方位的影響，發(fā)揮極重要的作用。

（二）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的活動(dòng)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)通常是在相對(duì)封閉的條件下進(jìn)行的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積累活動(dòng)中的發(fā)明創(chuàng)新主要是靠技師來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)型技師雖然自身技藝嫻熟，但因活動(dòng)空間狹小，思維方式中守舊的理念益濃，加上見聞稀少，很難在非物質(zhì)文化的發(fā)明創(chuàng)新方面有所突破，即便是“借用”式的積累活動(dòng)，也因?yàn)橄鄬?duì)封閉活動(dòng)空間的限制，不可能有異文化的輸入，使日益陳舊的技藝在有限空間范圍內(nèi)的展示失去新鮮感和吸引力，積累、傳遞等物質(zhì)文化傳承活動(dòng)的動(dòng)力也日漸式微。旅游活動(dòng)的開展則突破了相對(duì)封閉的格局，給非物質(zhì)文化的傳承帶來新的活動(dòng)空間。旅游帶來大量的觀賞者和參與者，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了經(jīng)常得以展示的機(jī)會(huì)。這種展示給傳承者帶來了經(jīng)濟(jì)效益和精神激勵(lì)，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)提供強(qiáng)大的動(dòng)力，為非物質(zhì)文化的傳遞活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，旅游還給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明創(chuàng)新等積累活動(dòng)注入了新鮮血液，給“借用”活動(dòng)提供了新的來源。在旅游活動(dòng)中，旅游者身上的文化特質(zhì)會(huì)給傳承人帶來新的靈感，讓他們?cè)诓粨p傷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的前提上，對(duì)旅游帶來的新理念、新技術(shù)實(shí)行保護(hù)性的“借用”。值得一提的是，借用除了文化與技術(shù)的吸收之外，還體現(xiàn)在對(duì)外部物質(zhì)資源的利用上。日本大阪的傳統(tǒng)文樂木偶戲就是一個(gè)很好的例子。在表演過程中，要使文樂木偶頭部晃動(dòng)出栩栩如生的效果，就必須用駝背鯨的鯨須作為彈性連接材料。但是自從日本政府禁止捕鯨以后，文樂木偶戲藝人們就很難獲得這種材料了。而在阿拉斯加的一個(gè)海邊村莊，當(dāng)?shù)氐膼鬯够θ嗽诓蹲降今劚出L后，把大量的鯨須棄在海邊。旅居到大阪的游客，了解到這個(gè)情況后，通過來自阿拉斯加海邊村莊的朋友，獲得了一些駝背鯨的鯨須，并送給了大阪市中心的文樂木偶制作匠人。舉手之勞，卻為這項(xiàng)藝術(shù)的傳承延續(xù)提供了極其重要的物質(zhì)支持［5］。

（三）旅游帶來的文化交流給非物質(zhì)文化傳承中的發(fā)明創(chuàng)新帶來新的動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)中的發(fā)明創(chuàng)新，近年來已開始受到廣大專家學(xué)者的關(guān)注。魏小安在《創(chuàng)造未來文化遺產(chǎn)》一書中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明與再創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明與再創(chuàng)造的過程是一個(gè)適應(yīng)新環(huán)境的過程。一方面，非物質(zhì)文化傳承者會(huì)根據(jù)新環(huán)境重新審視以往的技術(shù)、技能，生產(chǎn)、生活方式，習(xí)俗禮儀，將那些不再被多數(shù)人認(rèn)同的東西廢黜掉，對(duì)保留下的精華進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出與新環(huán)境相適應(yīng)的文化表現(xiàn)形式。這一再創(chuàng)造的過程在旅游的發(fā)展過程中會(huì)加速。隨著旅游的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地的群眾及傳承人漸漸發(fā)現(xiàn)其技術(shù)技藝成為了游客追崇的焦點(diǎn)，取得了游客的價(jià)值認(rèn)同。這便促使他們以更高的熱情在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)新。另一方面，旅游者的涌入，也會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地帶來新鮮的思想理念和文化。這其中也包括大量專家學(xué)者。旅游活動(dòng)的開展讓專家學(xué)者們進(jìn)入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，當(dāng)?shù)氐奈幕鈩t激發(fā)了他們的研究興趣。在分析研究的同時(shí)，他們也會(huì)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)明和再創(chuàng)造過程，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍創(chuàng)新提供了人力資源和智力支持。如：廣西欽州采茶戲是具有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深受當(dāng)?shù)卣闹匾暋Ｎ幕块T也聘請(qǐng)了專家對(duì)其進(jìn)行了大量的研究和改革，促使采茶戲表演的程式化、規(guī)?；?，編寫了《采茶戲表演程式十二套》、《采茶戲的基本功》、《采茶在舞臺(tái)上的行為》等教材，在研究改革中進(jìn)行了再造創(chuàng)新，使欽州采茶戲的表演更能保持其原真性。

（四）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和積累帶來了新的形式

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能只是簡單地建幾座博物館將其收藏起來，而需要遵循“活態(tài)保護(hù)”的原則，即將古老的技術(shù)技藝原汁原味地傳承下去。旅游便為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)提供了新的形式。俗話說：“活魚還要水中看”。旅游所形成的旅游文化表演市場(chǎng)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以持續(xù)不斷地展示演繹，使之在展示演繹中得到積累創(chuàng)新，在積累創(chuàng)新中得到保護(hù)延續(xù)。因此，在旅游活動(dòng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能以鮮活的狀態(tài)存活和發(fā)展于民間社會(huì)中，才能得到有效的保護(hù)和積累。

（五）旅游為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞活動(dòng)提供了新的生機(jī)

代際之間的傳遞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力得以延續(xù)的重要保障，傳承人則是代際傳遞的承載者。因此，傳承人的狀況是代際傳遞的關(guān)鍵。但是當(dāng)今在這些文化的滋生地，本土居民（廣義上的傳承人）的生境卻令人堪憂。基本生活無法保證，這些傳承人已無心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)極為不利。針對(duì)這種情況，政府已經(jīng)采取了措施并提出了相應(yīng)政策，以改善傳承人的生境，如建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定體系，以及非物質(zhì)文化傳承人補(bǔ)貼制度等。從生存環(huán)境、文化空間和物質(zhì)生活等方面提高傳承人的社會(huì)地位和生活水平，調(diào)動(dòng)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化的積極性。旅游產(chǎn)業(yè)的滲透進(jìn)一步改善了傳承人的生境，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在提供了更好的文化空間。一方面旅游活動(dòng)在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的開展，為保護(hù)區(qū)的運(yùn)行管理提供了資金上的支持；另一方面，相較于政府對(duì)代表性傳承人抽象意義上的認(rèn)定，游客贊賞的眼光是對(duì)其技能更為實(shí)在的認(rèn)可，會(huì)讓他們真切地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。旅游業(yè)的滲入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人帶來可觀的經(jīng)濟(jì)利益，同遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去外地拼命打工，或是長年固守一塊耕地相比，他們更樂意接受旅游創(chuàng)收的方式。當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展可以就地銷售，當(dāng)?shù)鼐用裣蛲饬鲃?dòng)率就相應(yīng)降低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在當(dāng)?shù)厥茏鹬氐某潭燃白陨硎杖攵紩?huì)得到提高，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展方向的話語權(quán)也會(huì)相應(yīng)增大。外來文化思想由外及內(nèi)的單向流動(dòng)導(dǎo)致本地文化邊緣化的趨勢(shì)也會(huì)隨之悄然改變?？傊?，旅游者的大量注入，使他們開始意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價(jià)值。文化上的自覺由此形成，那種倍受重視的自豪感會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞產(chǎn)生強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

綜上所述，旅游對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有十分重要的作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠持續(xù)、健康地傳承下去，也為旅游開發(fā)增添了新的內(nèi)容，為旅游發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。因此，將旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用結(jié)合起來，是一項(xiàng)極具積極意義的舉措，應(yīng)予以充分的重視。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)需要解決的幾個(gè)問題

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)意義重大，但還需從各方面解決一些問題，才能在旅游開發(fā)中保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承。

（一）要正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

“原真性保護(hù)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的原則。從文化所呈現(xiàn)的生存形態(tài)來說，可以分為“原生文化”和“次生文化”兩大類。所謂“原生文化”是指歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改的傳統(tǒng)文化?！按紊幕笔窃鸂顟B(tài)被破壞或在原生文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新型文化。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)這類“原生文化”，也即堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生性或原真性。由此有人擔(dān)心，旅游的開發(fā)會(huì)侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性。這種擔(dān)心是源于在某些地方已顯現(xiàn)出異文化進(jìn)入對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，以及開發(fā)商為了迎合旅游者需要而對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臻g進(jìn)行的改造。不過，對(duì)于這一擔(dān)心，需要辯證認(rèn)識(shí)和正確處理。

客觀地講，游客的大量流入會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐捎绊?，但是需要注意的是，這個(gè)影響具有正負(fù)雙重性，我們不能人為地放大旅游帶來的負(fù)面影響。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于游客帶來的異文化其實(shí)并不是全盤接受的，在這個(gè)群體內(nèi)部還存在一種“免疫系統(tǒng)”。在幾百年甚至幾千年的歷史中形成的一種根本的思想觀念，深植于他們內(nèi)心，構(gòu)成了這種強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)，不會(huì)輕易瓦解。就像是位于湖南、廣西、貴州三省交界地帶的通道縣（侗族自治縣），當(dāng)?shù)厝艘彩褂矛F(xiàn)代化工具，如手機(jī)，但她們?nèi)匀粐?yán)守著自己的傳統(tǒng)文化，如祭祖活動(dòng)、老手工藝等。在這種免疫系統(tǒng)保護(hù)下，優(yōu)秀的外來元素會(huì)被借用，而不被大多數(shù)人認(rèn)可的異文化很難在當(dāng)?shù)氐奈幕臻g中存活下來。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隨意改造是絕對(duì)禁止的。因此，需要通過宣傳和引導(dǎo)兩種方法來加以解決。

（二）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的轉(zhuǎn)型指導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一般都是傳統(tǒng)型技師。傳統(tǒng)型技師雖然自身技藝嫻熟，但大都年事已高，很難在非物質(zhì)文化的發(fā)明創(chuàng)新有所突破。受“嫡系相傳”、“傳男不傳女”的古老思想所限，他們就更難在日趨減少的自愿承接者中找到滿意的繼承人。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)型技師已開始脫離族群社會(huì)中的核心地位。盡管旅游活動(dòng)的開展給他們帶來了新的機(jī)遇，但他們卻處于或思想觀念老化、或勢(shì)單力薄的狀況，很難順應(yīng)旅游發(fā)展的需要。因此，傳統(tǒng)型技師向市場(chǎng)型技師轉(zhuǎn)型的必要性就凸顯出來了。在這一轉(zhuǎn)變過程中，需要加強(qiáng)對(duì)傳承人的指導(dǎo)，使其能夠保持和發(fā)揚(yáng)那種根植于內(nèi)心的技師精神，即對(duì)他們所擅長技能的熱愛。還要指導(dǎo)其堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，并在此基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)新。

（三）加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動(dòng)的質(zhì)量評(píng)估

對(duì)旅游活動(dòng)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的評(píng)估是保持其原真性的一項(xiàng)重要措施。特別是那些在一些地方依舊盛行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)槠涫⑿卸鴺O易在旅游活動(dòng)中被仿制和濫用，潛藏著使該文化的傳承偏離正確軌跡的危險(xiǎn)。例如，云南麗江古城內(nèi)的很多納西族客棧飯館與商店，已被房主出租給不諳納西風(fēng)俗文化的漢人，其提供的服務(wù)已經(jīng)喪失了文化的真實(shí)性，引起了游客的諸多不滿。因此設(shè)立有關(guān)質(zhì)量評(píng)估和提供培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)組織，來抵制濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，保證該文化的真實(shí)性、純正性非常必要。此外，定期舉辦文化節(jié)等形式的文化展演和賽事，也是一項(xiàng)保障該文化真實(shí)性的有效舉措。

［1］方李莉.請(qǐng)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者［J］.藝術(shù)評(píng)論，2006（6）：24－30.

［2］安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：18－22.

［3］劉錫誠.傳承與傳承人論［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：24－36.

［4］苑利，顧軍.傳統(tǒng)節(jié)日是寶貴的民族文化遺產(chǎn)［N］.中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2007－02－06.

［5］Nelson Graburn.人類學(xué)與旅游時(shí)代［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.