劉琳琳

摘 要：日本古代的天皇世系話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)于公元8世紀(jì)初期，此后經(jīng)過(guò)多次變遷，到平安時(shí)代末期形成了“天神五代—地神七代—人王百代”話(huà)語(yǔ)。該話(huà)語(yǔ)的整體結(jié)構(gòu)是受到中國(guó)三才思想影響，在“天神地祗”觀(guān)念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。天照大神的地神化的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因在于朝廷強(qiáng)調(diào)天照大神與天皇制的關(guān)系，凸顯天皇制的神圣起源和連續(xù)性。關(guān)于“人王百代”，古代日本人曾經(jīng)有過(guò)截然相反的兩種理解，一是認(rèn)為“百代”意味著無(wú)限多代天皇，另一種則是“百王斷絕說(shuō)”。該說(shuō)法一度給古代朝廷造成很大威脅。中世的世系話(huà)語(yǔ)演變?yōu)橐蕴旎手茷橹行模依ㄖ袊?guó)、印度歷史的世界觀(guān)，其中蘊(yùn)涵了維護(hù)天皇制和宣揚(yáng)民族優(yōu)越感等兩種意識(shí)。

關(guān)鍵詞：天皇世系；天神五代；地神七代；百王斷絕說(shuō)

中圖分類(lèi)號(hào)：K313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2012）11-0148-08

天皇制是日本歷史上最重要的制度，天皇制“萬(wàn)世一系”也是從事日本研究的人耳熟能詳?shù)膽T用語(yǔ)，其意義是指天皇的世系自起源到未來(lái)永遠(yuǎn)維系、永不斷絕。日本傳統(tǒng)上認(rèn)為天皇制的永遠(yuǎn)延續(xù)，是由神的意志決定的，即有一則廣為流傳的神話(huà)，太陽(yáng)神天照大神發(fā)出“神敕”說(shuō)：“葦原中國(guó)當(dāng)由吾子孫為王”，“寶祚之隆當(dāng)與天壤無(wú)窮矣”，派遣其孫子瓊瓊杵尊從天上降臨地面世界，建立了國(guó)家。天皇制包括很多側(cè)面，本文是從天皇世系話(huà)語(yǔ)的形成與變遷的角度，來(lái)思考日本的天皇制。需要注意的是筆者使用“世系話(huà)語(yǔ)”一詞，因?yàn)槎?zhàn)前的日本政權(quán)一直宣揚(yáng)天皇的祖先是神，天皇世系中包括很多神，由此可見(jiàn)，世系本身不可能是史實(shí)，而且隨著時(shí)代發(fā)展經(jīng)歷了很多修改，因此筆者稱(chēng)之為“話(huà)語(yǔ)”。如后文所示，天皇世系包括神代和人代兩大部分，日本的史學(xué)界、神道學(xué)界對(duì)于天皇世系的研究也相應(yīng)地各自圍繞神代或人代獨(dú)立展開(kāi)。神代部分最新的研究動(dòng)向是從“神統(tǒng)譜”的角度來(lái)把握，如井上寬司和上島享的研究①。對(duì)于與人代部分有關(guān)的“百王斷絕說(shuō)”，日本學(xué)界雖然追尋了它產(chǎn)生的脈絡(luò)，并且多數(shù)學(xué)者認(rèn)為佛教的末法思想在其中起了主要的作用，但其實(shí)并沒(méi)有意識(shí)到它和神統(tǒng)譜一樣都是天皇世系話(huà)語(yǔ)的一部分，如西田長(zhǎng)男、大森志郎的論著②。有鑒于此，拙文擬從天皇世系話(huà)語(yǔ)這個(gè)大的框架來(lái)重新審視“神統(tǒng)譜”和百王斷絕說(shuō)，探討天皇世系話(huà)語(yǔ)在古代到中世之間經(jīng)歷的變遷和發(fā)揮的功能。期望得到方家的批評(píng)、指正。

一、天皇世系話(huà)語(yǔ)的演變

公元8世紀(jì)初期日本正處于效仿唐朝、建設(shè)古代天皇制國(guó)家的階段，朝廷編纂了《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“記紀(jì)”）。這兩部文獻(xiàn)敘述的中心問(wèn)題就是天皇家族的歷史，其總體結(jié)構(gòu)包括“神代”和“人代”兩大部分。神代一共有十二代，指的是從天地開(kāi)辟后產(chǎn)生的第一個(gè)神“國(guó)常立尊”（ 此外還有“高皇產(chǎn)靈尊”、“高木神”等稱(chēng)呼）到 “彥波瀲武鸕鶿草葺不合尊”（簡(jiǎn)稱(chēng)“彥瀲尊”）之間的神。其中從國(guó)常立尊到伊弉諾尊、伊弉冉尊（或者叫“伊弉冊(cè)尊”）之間的七代神又有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)，叫做“神世七代”。他們分為純男三代和對(duì)偶神四代，純男三代是指國(guó)常立尊、國(guó)狹椎尊和豐斟渟尊，對(duì)偶神四代的次序如下：

（1）泥土煮尊、沙土煮尊；（2）大戶(hù)之道尊、大苫邊尊；（3）面足尊、惶根尊；（4）伊弉諾尊、伊弉冉尊（簡(jiǎn)稱(chēng)諾、冉）。

在以上七代神靈中，伊弉諾尊、伊弉冉尊是最初的具有人的形體的神，二神結(jié)為夫婦，生下了地上的日本國(guó)土和包括天照大神在內(nèi)的眾神。天照大神以后的天皇祖先神有五代，分別是：（1）天照大神 ；（2）正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊（簡(jiǎn)稱(chēng)“天忍穗耳尊”）；（3）天津彥彥火瓊瓊杵尊（簡(jiǎn)稱(chēng)“瓊瓊杵尊”）；（4）彥火火出見(jiàn)尊 ；（5）彥瀲尊。

彥瀲尊以后就是人代部分，他的兒子就是被稱(chēng)為“人王第一代”的神武天皇。從記紀(jì)的記載來(lái)看，初期的世系話(huà)語(yǔ)有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，天照大神與天皇制政權(quán)的關(guān)系并不突出，其表現(xiàn)在于“天孫降臨”的情節(jié)，目前廣為人知的說(shuō)法是天照大神發(fā)出命令讓瓊瓊杵尊降臨地面，但記紀(jì)的相關(guān)記述卻不盡一致。在《日本書(shū)紀(jì)》的正文中發(fā)出神敕的是高皇產(chǎn)靈尊，另外正文后面附有八條“一書(shū)”，只有在第一條“一書(shū)”中提到是天照大神，《古事記》則記載為天照大神與高皇產(chǎn)靈尊共同籌劃了天孫降臨事件。這表明在古代國(guó)家的初期階段，人們還沒(méi)有完全確立“天照大神是政權(quán)的唯一建立者”的觀(guān)念。

初期世系話(huà)語(yǔ)的特點(diǎn)之二在于其表述形式方面，雖然從原初神到諾、冉之間的神有“神世七代”的統(tǒng)稱(chēng)，但此后的五代神，雖然都是天皇的直系祖先，卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，反襯得“神世七代”的提法意義不明，很突兀。這表明世系話(huà)語(yǔ)尚處于初步形成階段，不太完整，為以后的演變留出了空間。世系話(huà)語(yǔ)大的框架既已形成，以后就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)或者變化的問(wèn)題了。事實(shí)上在奈良到平安時(shí)代世系話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)了多種變化，當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中幾種說(shuō)法并存，顯得比較混亂。因篇幅所限不再詳述。到平安時(shí)代后期，眾說(shuō)紛紜的世系話(huà)語(yǔ)逐漸穩(wěn)定下來(lái)，神代世系被重新命名。 諾、冉以前的七代神改稱(chēng)為“天神七代”，從天照大神到神武天皇之前的五代神也被賦予專(zhuān)門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)，叫做“地神五代”，人代部分則出現(xiàn)“百代”或者“百王”的說(shuō)法，這樣就形成了“天神七代——地神五代——人王百代”的話(huà)語(yǔ)形態(tài)。

日本學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，目前已知較早的明確記載這一世系觀(guān)的史料是藤原親重（勝命）的《古今和歌集序注》，該文獻(xiàn)撰寫(xiě)于1167—1168年（仁安二年至三年）前后，其中列舉了從天鏡尊到諾、冉等七代神，然后寫(xiě)道：“已上、謂之神世七代（天神七代也），此外地神五代也。”[注：參見(jiàn)《古今和歌集》，載《新日本古典文學(xué)大系》第5卷，小學(xué)館1989年版，第381頁(yè)?！豆沤窈透杓蜃ⅰ分刑旎适老瞪翊糠值奶厥庵幵谟诎烟扃R尊作為始源神，反映了世系話(huà)語(yǔ)的多元性，但是，大的結(jié)構(gòu)與《簾中抄》相同。]另外藤原資隆于1169—1171年（嘉應(yīng)元年至承安元年）之間編纂的《簾中抄》，其“帝王御次第”條目里，列出“神世十二代”和“人王百代”兩大部分，其中“神世十二代”又分為“天神七代”和“地神五代”，依次列出了前述歷代神靈[注：參見(jiàn)[日]井上寬司《日本的神社與“神道”》，校倉(cāng)書(shū)房2006年版，第77-86頁(yè)。]。關(guān)于“人代”，作者的表述是“應(yīng)有百王”[注：參見(jiàn)[日]藤原資隆《簾中抄》，載《冷泉家時(shí)雨亭叢書(shū)》第48卷，朝日新聞社2000年版，第25-30頁(yè)。]，然后按時(shí)間順序列出神武以后的歷代天皇。

《簾中抄》不是陽(yáng)春白雪的抽象的理論專(zhuān)著，而是記載社會(huì)常識(shí)的辭典，其中對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，反映的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍觀(guān)念。這表明在12世紀(jì)60-70年代，把天皇世系中的神代部分劃分為“天神七代、地神五代”已經(jīng)成為普遍的知識(shí)。

二、“天神七代、地神五代”話(huà)語(yǔ)的成因

關(guān)于“天神七代、地神五代”，上島享的研究代表了目前日本學(xué)者取得的最新成果，他細(xì)致地考察了該話(huà)語(yǔ)形成的歷史過(guò)程，以及“天照大神是地神”的觀(guān)念如何被伊勢(shì)神宮的神職集團(tuán)所接受的過(guò)程。井上寬司則考察了把天照大神置于地神第一代的原因，認(rèn)為在于朝廷“強(qiáng)調(diào)王權(quán)的獨(dú)特性的意圖”[注：參見(jiàn)[日]井上寬司《日本的神社與“神道”》，校倉(cāng)書(shū)房2006年版，第85頁(yè)。]。這兩位學(xué)者的共同特點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)于世系話(huà)語(yǔ)的影響。上島享還提出“佛教要把日本創(chuàng)生神話(huà)的起點(diǎn)——神代也納入自身，天神七代、地神五代的神代觀(guān)可能就是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)”[注：[日]上島享：《日本中世社會(huì)的形成與王權(quán)》，名古屋大學(xué)出版會(huì)2010年版，第126頁(yè)。]，其依據(jù)是13世紀(jì)京都方面的神祗官官吏編纂的《神皇系圖》，這是比較完整的體系化的天皇世系，其特點(diǎn)是以“天神七代—地神五代”為大的框架，用佛教知識(shí)解釋其中各個(gè)神。但是，以13世紀(jì)編纂成的《神皇系圖》為依據(jù)來(lái)解釋12世紀(jì)60年代的文化現(xiàn)象，有些缺乏說(shuō)服力。更重要的是，《神皇系圖》中神佛混合式的世系觀(guān)，完全可能是“天神七代—地神五代”形成以后，又把佛教理論融進(jìn)去，換句話(huà)說(shuō)，用佛教知識(shí)解釋具體的神并不能說(shuō)明世系話(huà)語(yǔ)中天、地、人的整體結(jié)構(gòu)本身來(lái)源于佛教。

與日本學(xué)者不同之處在于，筆者不是把眼光局限于“天神七代—地神五代”觀(guān)念本身，而從世系話(huà)語(yǔ)的整體大結(jié)構(gòu)入手，把“人王”因素考慮進(jìn)去，考察“天神、地神、人王”話(huà)語(yǔ)形成的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)以及構(gòu)成話(huà)語(yǔ)的文化資源。世系話(huà)語(yǔ)之所以最終呈現(xiàn)出“天神七代—地神五代—人王百代”的形態(tài)，首先因?yàn)槭怯浖o(jì)的世系話(huà)語(yǔ)中已經(jīng)有了“人代”，而神代部分又的確可以按照居于天上還是降臨地面來(lái)劃分，恰好符合天—地—人的結(jié)構(gòu)，即舊的話(huà)語(yǔ)中隱含了天、地、人的因素。其次應(yīng)該考慮中國(guó)的天地人三才思想的影響?！叭拧笔枪糯袊?guó)對(duì)于宇宙、自然和人類(lèi)的總體把握的基本范疇，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了。中國(guó)古代闡述“三才思想”或者受到其影響的文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，在此僅舉出對(duì)日本影響巨大的《周易》和《藝文類(lèi)聚》?！兑讉鳌ふf(shuō)卦》中有“是以立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。兼三才而兩之， 故易六畫(huà)而成卦”。 而《周易》很早就傳入日本了。《藝文類(lèi)聚》成書(shū)于公元624年，是唐代四大類(lèi)書(shū)之一，它把所收錄的事物分為若干個(gè)“部”，其中包括“天部”、“地部”和“人部”（當(dāng)然還有其他的部），其內(nèi)容編排本身就體現(xiàn)了三才思想。《藝文類(lèi)聚》成書(shū)后不久即傳入日本，成為日本人用漢文寫(xiě)作時(shí)的主要參考書(shū)?！度毡緯?shū)紀(jì)》中的漢語(yǔ)表述，就采用了《藝文類(lèi)聚》中的很多文辭?！端囄念?lèi)聚》的編纂方式也對(duì)日本古代的類(lèi)書(shū)和辭典產(chǎn)生影響。日本第一部辭書(shū)、成書(shū)于10世紀(jì)初期的《倭名類(lèi)聚抄》是一部分類(lèi)詞典，其詞匯分類(lèi)目錄中排在最前面的就是“天地部”和“人倫部”，由此可見(jiàn)三才思想對(duì)古代日本的影響。

在中國(guó)，三才思想在超自然領(lǐng)域的體現(xiàn)是把各種神靈分為“天神、地祗、人鬼”三大類(lèi)。而記紀(jì)顯示，日本較早的神靈分類(lèi)是分為“天津神”“國(guó)津神”，國(guó)就是地面的意思，后來(lái)又引入了中國(guó)的“天神地祗”一詞，意思與“天津神”“國(guó)津神”相對(duì)應(yīng)?！度毡緯?shū)紀(jì)》神武天皇戊午年九月條中有“宜取天香山社中土，以造天平甕八十枚，并造嚴(yán)甕，而敬祭天神地祗”[注：參見(jiàn)《日本書(shū)紀(jì)》，載《新編日本古典文學(xué)全集》第2卷，小學(xué)館1994年版，第210頁(yè)。]。不過(guò)在記紀(jì)中，“天津神”“國(guó)津神”和“天神地祗”的內(nèi)涵不是指天皇祖先神，而是指包括天皇祖先神在內(nèi)的各種神靈。其中“天津神”（天神）指本來(lái)居于天上的神（包括天照大神）以及瓊瓊杵尊降臨時(shí)所跟隨的一批神。“國(guó)津神”（地祗）則是指在瓊瓊杵尊降臨之前就生活在地上世界的神，如素盞嗚尊的后代大物主神。這是古代長(zhǎng)期通行的神靈分類(lèi)方式，直到9世紀(jì)，成書(shū)于公元868年前后的《令集解》，在解釋“神祗官”的部分說(shuō)“天神是從天上降下來(lái)的神，地祗是在地上顯現(xiàn)的神”[注：[日]黑板勝美：《新訂增補(bǔ)國(guó)史大系》之《令集解》（一），吉川弘文館1976年版，第28頁(yè)。]，并舉例說(shuō)明伊勢(shì)、山城鴨（“鴨”即賀茂神）、住吉是天神，而大神（指三輪神）、大倭和葛木鴨是地祗?？梢?jiàn)構(gòu)成話(huà)語(yǔ)的元素“天”、“地”已經(jīng)存在，只是在不同的時(shí)代背景下用于指不同的事物，被賦予不同的意義。另一個(gè)需要注意的是中國(guó)上古帝王世系的傳說(shuō)，上古的“三皇五帝”非常有名，所謂三皇有幾種說(shuō)法并存，其中之一就是“天皇、地皇、人皇”?！端囄念?lèi)聚》的“帝王部”所列帝王是按照時(shí)間先后順序，亦即以世系更替為線(xiàn)索，依次記載天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、包犧氏等十五個(gè)上古帝王[注：參見(jiàn)（唐）歐陽(yáng)詢(xún)《藝文類(lèi)聚》，上海古籍出版社1982年版。]。該帝王世系中明顯包含著三才思想。筆者認(rèn)為日本在創(chuàng)造新的天皇世系話(huà)語(yǔ)時(shí)很可能由此得到啟發(fā)。有了以上話(huà)語(yǔ)元素，日本的天皇世系就容易與中國(guó)的天地人三才思想以及“天神地祗”觀(guān)念嫁接、融合在一起。這樣就克服了原來(lái)五代神沒(méi)有明確的稱(chēng)謂、模糊不清的缺點(diǎn)，使得話(huà)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)更加清晰完整。

至于中世世系話(huà)語(yǔ)形成的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，筆者認(rèn)為可以通過(guò)“天照大神地神化”為線(xiàn)索來(lái)理解。筆者同意井上寬司的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)得更明確一些，是由于朝廷強(qiáng)調(diào)天照大神與朝廷政權(quán)的關(guān)聯(lián)而引起的。新話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的動(dòng)因就在于古代統(tǒng)治支配階層意圖強(qiáng)化天皇制的神圣性，其主要方式是更加強(qiáng)調(diào)天照大神與天皇制的關(guān)系，凸顯天皇制的神圣起源。例如古代天皇的即位詔書(shū)等文件中反復(fù)出現(xiàn)天皇繼承“天日之嗣”的說(shuō)法，即強(qiáng)調(diào)天皇地位是從天照大神傳承下來(lái)的，這和記紀(jì)中天皇地位源自天照大神和高皇產(chǎn)靈尊兩個(gè)神的觀(guān)念已經(jīng)有很大差異。上島享也主張，平安時(shí)代朝廷更加重視對(duì)天照大神的祭祀，天皇與天照大神的關(guān)系更加強(qiáng)化[注：參見(jiàn)[日]上島享《日本中世社會(huì)的形成與王權(quán)》的第一章第二節(jié)、第三節(jié)。]。筆者認(rèn)為，新創(chuàng)造的“天神”、“地神”范疇中令人迷惑的地方，即把天照大神和她的實(shí)際沒(méi)有降臨地面的兒子一并劃為地神，與后來(lái)的實(shí)際統(tǒng)治日本的神同屬一類(lèi)，其用意是為了強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)神是天皇制的起源，每一位天皇都是太陽(yáng)神的后代，具有確定無(wú)疑的神圣性和連續(xù)性。新的世系話(huà)語(yǔ)以一種相當(dāng)牽強(qiáng)的方式，凸顯天照大神作為歷代天皇祖先的至高無(wú)上的地位。

三、百王斷絕話(huà)語(yǔ)及朝廷的應(yīng)對(duì)

天皇世系中天神七代、地神五代都有明確的數(shù)字，但關(guān)于人代部分，“百王”或者“百代”的意義有很長(zhǎng)一段時(shí)間在截然相反的兩種解釋之間搖擺不定。一種說(shuō)法認(rèn)為：“百”是泛指多代天皇，類(lèi)似漢語(yǔ)中“千秋萬(wàn)代”的意思。但在平安時(shí)代，也存在另一種解釋?zhuān)础鞍佟本褪翘囟ǖ臄?shù)字100，百王就是100代天皇。這種解釋意味著天皇世系的人代部分只能維持到100代，即皇統(tǒng)不是無(wú)窮的，而是有限的、會(huì)斷絕的，日本一般把這種觀(guān)念稱(chēng)為“百王思想”。由于“百王”一詞本身具有歧義，本文為了保持概念的清晰性，把天皇只能維持到第100代的說(shuō)法稱(chēng)為“百王斷絕說(shuō)”。可以說(shuō)，“百王斷絕說(shuō)”對(duì)天皇制帶來(lái)不小的沖擊，而朝廷及隸屬于朝廷的知識(shí)階層也想方設(shè)法應(yīng)對(duì)這一沖擊。

那么“百王斷絕說(shuō)”是怎樣出現(xiàn)的呢？這是一個(gè)來(lái)自中國(guó)的觀(guān)念，日本歷史學(xué)界一般認(rèn)為源自一首用回文方式寫(xiě)成的讖詩(shī)，在古代多稱(chēng)為《野馬臺(tái)讖》，現(xiàn)在通稱(chēng)為《野馬臺(tái)詩(shī)》。該詩(shī)存在多種版本，意思非?；逎Ｔ妮^長(zhǎng)，其中與百王說(shuō)有關(guān)的部分如下：

東海姬氏國(guó)，百世代天工。右司為扶翼，衡主建元功。（中略）丹水流盡后，天命在三公。百王流畢竭，猿犬稱(chēng)英雄。星流烏（一作“飛”）野外，鐘鼓喧國(guó)中。青丘與赤土，茫茫遂為空。

該詩(shī)的作者據(jù)傳說(shuō)是南朝梁時(shí)期的著名僧侶寶志和尚，而平安時(shí)代后期的著名學(xué)者大江匡房（1041—1111）最早提出，該詩(shī)是由吉備真?zhèn)洌?93—775）從中國(guó)唐朝帶回日本的?，F(xiàn)代的日本學(xué)者考證認(rèn)為，最晚到奈良時(shí)代末期，這首詩(shī)就流傳到日本。從字面意義看，“百王流畢竭”一句的確是王統(tǒng)斷絕的意思，“百世代天工”也可以理解為由100個(gè)天皇代替天來(lái)統(tǒng)治。但問(wèn)題是當(dāng)時(shí)的人們是否真的這樣理解？筆者認(rèn)為野馬臺(tái)詩(shī)傳入日本并不意味著百王斷絕說(shuō)也同時(shí)出現(xiàn)。其實(shí)對(duì)于平安時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，“百王”并不是一個(gè)新鮮名詞，早在《古事記》序文中，就有“懸鏡吐珠而百王相續(xù)”的表述，此處“百王”明顯是無(wú)限多代天皇的意思。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，一開(kāi)始并沒(méi)有意識(shí)到天皇到第100代就斷絕，這種理解是稍晚時(shí)候、即11世紀(jì)前期才明確形成的。能夠幫助我們了解古代日本人對(duì)該詩(shī)的解讀的最早史料是奈良時(shí)代延歷九年（790年）的一個(gè)注釋?zhuān)霈F(xiàn)于《延歷寺護(hù)國(guó)緣起》的第八章即《本朝王法延歷以后嘉運(yùn)以當(dāng)山佛法持國(guó)本緣第八》中。該文獻(xiàn)抄錄了野馬臺(tái)詩(shī)中“丹水流盡后”以后的詩(shī)句，然后引用了這個(gè)注釋[注：《延歷寺護(hù)國(guó)緣起》成書(shū)于鐮倉(cāng)時(shí)代，《大日本佛教全書(shū)》有輯錄。由于這個(gè)版本的“延歷九年注”存在不少錯(cuò)訛之處，如丹水誤寫(xiě)作“月水”，近江誤寫(xiě)作“近所”，故筆者依據(jù)的是經(jīng)過(guò)東野治之與小峰和明校訂過(guò)的版本，并按照漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和個(gè)別詞語(yǔ)進(jìn)行調(diào)整。]：

延歷九年注云，丹水流盡（千八女人帝盡、又高野女帝<稱(chēng)德天皇也>崩也。是清御原孫盡，故曰天命。運(yùn)逮近江孫大納言，故云三公在。一書(shū)云）（中略）

又云，朝法滅者，國(guó)隨滅也云云。又云，茫茫遂為空，謂佛法滅、國(guó)邑亡，國(guó)破宗破。終無(wú)君長(zhǎng)，終成曠野云云。 [注：《延歷寺護(hù)國(guó)緣起》，載《大日本佛教全書(shū)》第126卷，佛書(shū)刊行會(huì)1914年版，第418-419頁(yè)。[日]小峰和明：《野馬臺(tái)詩(shī)之謎——作為歷史敘述的未來(lái)記》，巖波書(shū)店2003年版，第75-76頁(yè)。]

延歷九年注在《野馬臺(tái)詩(shī)》的詮釋史上具有重要地位。日本現(xiàn)有的研究顯示，“千八女人”，用的是拆字謎的方法，合起來(lái)是“倭”字，即指倭的帝王，該注釋解釋為稱(chēng)德天皇?！暗に鞅M后”意味著稱(chēng)德的死亡。而“三公”則被解釋為光仁天皇，因?yàn)樗诜Q(chēng)德天皇死后以大納言（三公）的身份一躍而登上天皇寶座，“天命在三公”被認(rèn)為反映了這次皇位繼承的經(jīng)過(guò)。“清御原”與“凈御原”（きよみはらkiyomihara）其實(shí)是同一個(gè)詞，指天武天皇至稱(chēng)德天皇之間的世系。稱(chēng)德天皇沒(méi)有子嗣，光仁天皇屬于天智天皇系統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)被視為天皇世系的一次轉(zhuǎn)移。總的說(shuō)來(lái)，該注釋是結(jié)合8世紀(jì)后期的政治動(dòng)向——天武天皇世系轉(zhuǎn)變?yōu)樘熘鞘老狄约胺鸾痰哪┓ㄓ^(guān)念來(lái)解釋野馬臺(tái)詩(shī)，其實(shí)并沒(méi)有對(duì)“百王”進(jìn)行明確的解讀。因此延歷九年注的存在表明，在奈良時(shí)代末期日本就已經(jīng)知道有野馬臺(tái)詩(shī)，但當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有從百王斷絕觀(guān)念的角度來(lái)解讀該詩(shī)。

目前已知能夠證實(shí)百王斷絕說(shuō)存在的史料是1031年（長(zhǎng)元四年）的伊勢(shì)齋王托宣事件。右大臣藤原實(shí)資在他的《小右記》中的8月4日條記載，本日他接到伊勢(shì)神宮祭主大中臣輔親的報(bào)告，稱(chēng)在6月17日，伊勢(shì)齋王被天照大神的荒祭神附體，并且發(fā)出各種神諭，其中包括指責(zé)天皇“無(wú)敬神之心。以后相繼出現(xiàn)之天皇亦有勤神事歟。每代天皇自其降生之始，我已定其王運(yùn)歷數(shù)。然而復(fù)有其間事（王運(yùn)延長(zhǎng)或縮短之事歟？）[注：括號(hào)中為藤原實(shí)資的注釋。]。百王之運(yùn)，已及過(guò)半”[注：《增補(bǔ)史料大成》別卷，載《小右記》（三），臨川書(shū)店1965年版，第267-268頁(yè)。]。當(dāng)時(shí)在位的是后一條天皇，從神武時(shí)期開(kāi)始計(jì)算相當(dāng)于第68代，所以“百王之運(yùn)，已及過(guò)半”的說(shuō)法是有根據(jù)的。這里伊勢(shì)齋王借天照大神之口非常明確地傳達(dá)出百王斷絕說(shuō)。由于這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是神的旨意，祭主不敢怠慢，馬上把托宣內(nèi)容上報(bào)給后一條天皇。天皇非?？謶郑佑|到此信息的大臣藤原實(shí)資和源經(jīng)賴(lài)認(rèn)為事關(guān)重大，決定把這部分內(nèi)容秘而不宣。而后一條天皇自己則晝夜興嘆，懇求天照大神的寬恕與保佑。百王斷絕說(shuō)以天照大神本人的意志表達(dá)出來(lái)，對(duì)于天皇制帶來(lái)前所未有的沖擊。但由于最高層封鎖消息，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有史料顯示該說(shuō)法對(duì)于整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中的大多數(shù)人造成多大影響。

隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)令朝廷恐怖不安的說(shuō)法還是逐漸流傳開(kāi)來(lái)。特別是11世紀(jì)后期到12世紀(jì)，隨著武士階級(jí)勢(shì)力的強(qiáng)大，朝廷內(nèi)部貴族之間斗爭(zhēng)加劇，引發(fā)了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，朝廷統(tǒng)治如風(fēng)前之燭。再加上末代、末世觀(guān)念流行，貴族對(duì)于天皇制的危機(jī)感越來(lái)越強(qiáng)烈。比如前述的大江匡房在《江談抄》[注：這部書(shū)收集了大江匡房講述的一些傳說(shuō)逸事，由藤原實(shí)兼記錄成書(shū)。]中提到野馬臺(tái)詩(shī)時(shí)說(shuō)：“寶志野馬臺(tái)讖中有‘天命在三公，百王流畢竭，猿犬稱(chēng)英雄。此乃王法衰微、憲章不行之征也。該讖乃綜述我朝之衰相也。依之將來(lái)，號(hào)讖書(shū)也。”[注：《新日本古典文學(xué)大系》第32卷，巖波書(shū)店1997年版，第536頁(yè)。]大江匡房在這里雖然沒(méi)有明確接受天皇到100代就斷絕的觀(guān)念，但也不得不承認(rèn)平安末期的朝廷面臨著王法斷絕的危險(xiǎn)。

而到了鐮倉(cāng)幕府建立之后，13世紀(jì)初期，幕府的執(zhí)政者北條氏敢于與朝廷天皇的軍隊(duì)決戰(zhàn)，并且一口氣流放了三個(gè)天皇，朝廷面臨空前的存亡危局。在此背景下，百王斷絕的威脅越來(lái)越逼近了。天臺(tái)座主慈圓在他的《愚管抄》里多次提到：“神的時(shí)代的事情我不了解，不過(guò)說(shuō)到人代，神武天皇的后裔有百王，現(xiàn)今已經(jīng)所剩無(wú)幾，到第八十四代時(shí)，發(fā)生了保元之亂?！盵注：[日]慈圓：《愚管抄》，載《日本古典文學(xué)大系》第86卷，巖波書(shū)店1967年版，第129頁(yè)。] “比如，對(duì)于所謂‘百王（的說(shuō)法），要讓不了解這一說(shuō)法的人明白的話(huà)，可以打一個(gè)比方，有一百帖紙，用著用著只剩下一二貼了，于是加上九十帖……”[注：[日]慈圓：《愚管抄》，載《日本古典文學(xué)大系》第86卷，巖波書(shū)店1967年版，第147頁(yè)。]，“末世之君如果在執(zhí)政方面為所欲為，招致事變發(fā)生，那么不用等到百王就會(huì)天下大亂”[注：[日]慈圓：《愚管抄》，載《日本古典文學(xué)大系》第86卷，巖波書(shū)店1967年版，第349頁(yè)。]，等等。此處“百”的意義明確為實(shí)數(shù)100，由此可見(jiàn)百王斷絕說(shuō)在平安時(shí)代末期到鐮倉(cāng)初期已經(jīng)非常流行，慈圓在《愚管抄》中反復(fù)闡述的主題——?dú)v史的“道理”就是放在百王斷絕說(shuō)的背景中論述的。14世紀(jì)20年代成書(shū)的嘉歷本《日本書(shū)紀(jì)》中有稱(chēng)名寺的住持劍阿寫(xiě)的跋文稱(chēng)：“而今百王之流既臨末、十善之德漸至衰。上難值圣明之君，下希得忠直之臣?！盵注：轉(zhuǎn)引自大森志郎《百王思想》，《日本文學(xué)》第21卷第7號(hào)，第5頁(yè)。]嘉歷（1326—1329）為后醍醐天皇的年號(hào)，后醍醐天皇為第95代天皇，從百王說(shuō)來(lái)看的確是臨近末尾。

無(wú)論是否具體到第100代為止，皇統(tǒng)斷絕的觀(guān)念本身給朝廷帶來(lái)很大危險(xiǎn)，那么朝廷方面如何應(yīng)對(duì)？首先，在發(fā)生齋王托宣事件之后，朝廷采取了封鎖不利消息的措施，從而避免這一恐怖的話(huà)語(yǔ)擴(kuò)散。其次，在百王斷絕說(shuō)最終傳開(kāi)、必須面對(duì)其存在的時(shí)候，維護(hù)朝廷統(tǒng)治的知識(shí)階層就依據(jù)傳統(tǒng)的“百王”等于無(wú)限多代天皇的認(rèn)識(shí)來(lái)解釋?！夺屓毡炯o(jì)》[注：《釋日本紀(jì)》由卜部兼方（懷賢）在鐮倉(cāng)后期（1270年代）編纂，主要內(nèi)容是其父親卜部兼文對(duì)《日本書(shū)紀(jì)》的講解。]中提到，卜部兼方的父親卜部兼文講到天照大神的神敕——“寶祚之隆當(dāng)與天壤無(wú)窮者矣”時(shí)，聽(tīng)講的關(guān)白一條實(shí)經(jīng)（1223—1284）提問(wèn)：“根據(jù)這句話(huà)，鎮(zhèn)護(hù)就不應(yīng)限于百王了？”[注：原文為“大問(wèn)云：據(jù)此不可限百王鎮(zhèn)護(hù)歟”。西田長(zhǎng)男認(rèn)為此處“大”是指藤原實(shí)經(jīng)，但筆者發(fā)現(xiàn)此人是卜部兼文的講授對(duì)象一條實(shí)經(jīng)?！耙粭l”是藤原氏的一個(gè)分支。在10世紀(jì)有一個(gè)貴族名叫“藤原實(shí)經(jīng)”，為避免張冠李戴，本文此處采用“一條實(shí)經(jīng)”的說(shuō)法。參見(jiàn)[日]黑板勝美《新訂增補(bǔ)國(guó)史大系》第8卷，吉川弘文館1965年版，第118頁(yè)；[日]西田長(zhǎng)男《百王思想的克服》，《國(guó)學(xué)院雜志》第45卷第5號(hào)、第6號(hào)。]卜部兼文的回答是：“‘百王者，唯上數(shù)之眾多歟。且百王鎮(zhèn)護(hù)之詞不載日本紀(jì)。如大倭本紀(jì)初、天地本紀(jì)等文者，子子孫孫千千萬(wàn)萬(wàn)云云。又云，‘百王者，誠(chéng)數(shù)之眾多也。大神宮長(zhǎng)元御托宣雖有奇詞，書(shū)紀(jì)文最可信者也?！盵注：[日]黑板勝美：《新訂增補(bǔ)國(guó)史大系》第8卷，吉川弘文館1965年載，第118頁(yè)。]卜部兼文明顯不相信“大神宮長(zhǎng)元御托宣”，而是相信《日本書(shū)紀(jì)》之文，即天皇統(tǒng)治會(huì)“天壤無(wú)窮”的神敕。到了南北朝時(shí)期，天皇制的忠實(shí)擁護(hù)者北畑親房，在《神皇正統(tǒng)記》中特意對(duì)于“百王”的意義進(jìn)行闡釋?zhuān)骸傲硗膺€有延續(xù)到百王的說(shuō)法。這不是十十一百的百，從‘百官百姓等說(shuō)法中可以知道，無(wú)窮之義也被稱(chēng)為百?；首嫣煺沾笊駥?duì)天孫講過(guò)：‘寶祚之隆當(dāng)與天壤無(wú)窮，天地至今未有改變，日月也未改變光芒。更何況三種神器還存在于世上，因此我國(guó)寶祚不可能有終結(jié)，稟受日嗣的帝王必須得到尊敬崇拜。”[注：[日]北畠親房：《神皇正統(tǒng)記》，載《日本古典文學(xué)大系》第87卷，巖波書(shū)店1965年版，第66頁(yè)。]

當(dāng)然最終使朝廷克服百王斷絕說(shuō)威脅的還是第100代天皇以后權(quán)力過(guò)渡的成功。盡管天皇代數(shù)的計(jì)算方法有多種，一般認(rèn)為室町—南北朝時(shí)期的后小松天皇是第100代天皇。此時(shí)正是足利義滿(mǎn)掌權(quán)時(shí)期，他曾經(jīng)有覬覦天皇地位的一些舉措，但并沒(méi)有成功，皇位比較平穩(wěn)地傳給了第101代稱(chēng)光天皇，此后又按部就班地傳承下去，這樣，百王斷絕的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，日本朝廷就不需要為此擔(dān)憂(yōu)了。

四、演變?yōu)槭澜缬^(guān)的天皇世系話(huà)語(yǔ)

天皇世系話(huà)語(yǔ)后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展，超出日本國(guó)界，把中國(guó)、印度都編進(jìn)去，到鐮倉(cāng)時(shí)代末期（14世紀(jì)前期）形成一個(gè)囊括中國(guó)、印度全部歷史的超級(jí)龐大的天皇家族史，其中體現(xiàn)出以天皇為中心的世界觀(guān)，突顯日本歷史以及天皇制歷史的悠久和優(yōu)越性。

“天神七代、地神五代”說(shuō)本來(lái)只是關(guān)于日本國(guó)家和日本天皇的神話(huà)，沒(méi)有涉及地上世界的另外兩個(gè)重要國(guó)家——中國(guó)和印度。但大約從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始，天神七代、地神五代說(shuō)發(fā)展為一種世界史觀(guān)，以日本的神的出現(xiàn)和降臨地上、治天下的時(shí)間順序?yàn)檩S，把中國(guó)上古三皇五帝的歷史、印度的釋迦牟尼誕生等重要事件都納入其中。在這方面，北畑親房寫(xiě)的《神皇正統(tǒng)記》最有代表性。該書(shū)是著名的闡述尊皇思想的歷史著作，在一開(kāi)頭以天皇世系的歷史為主線(xiàn)，把中國(guó)的歷史以及佛教的發(fā)展史也納入其中，經(jīng)過(guò)三方比較，得出日本歷史長(zhǎng)于中國(guó)、印度的結(jié)論?！渡窕收y(tǒng)記》在地神第四代彥火火出見(jiàn)尊一條中說(shuō)：“其（指中國(guó)）最初之君盤(pán)古氏，治天下一萬(wàn)八千年。天皇、地皇、人皇等諸王相繼，為九十一代一百零八萬(wàn)二千七百六十年?！@樣，盤(pán)古之初相當(dāng)于此尊（指彥火火出見(jiàn)尊）的末年?！盵注：[日]北畠親房：《神皇正統(tǒng)記》，載《日本古典文學(xué)大系》第87卷，巖波書(shū)店1965年版，第63頁(yè)。]而中國(guó)的三皇五帝時(shí)代則相當(dāng)于地神的第五代彥瀲尊，“此神（指彥瀲尊）之代第七十七萬(wàn)余年左右，是唐土三皇之初，稱(chēng)為伏羲之王者”，“第八十三萬(wàn)五千六百六十七年，本年，天竺誕生了釋迦牟尼”[注：[日]北畠親房：《神皇正統(tǒng)記》，載《日本古典文學(xué)大系》第87卷，巖波書(shū)店1965年版，第65-66頁(yè)。]。

盤(pán)古是中國(guó)古代傳說(shuō)中開(kāi)天辟地后出現(xiàn)的第一個(gè)人，連盤(pán)古都只相當(dāng)于天照大神的曾孫時(shí)期，這樣天照大神就比中國(guó)歷史要長(zhǎng)很多，悠久得不可想象。而佛教出現(xiàn)更晚，按照北畑親房的說(shuō)法，彥瀲尊統(tǒng)治的絕大部分時(shí)期，佛教還沒(méi)有出現(xiàn)。這樣以日本為中心囊括了中國(guó)、印度的宏大世界觀(guān)，在南北朝、室町時(shí)代很快成為一種歷史學(xué)領(lǐng)域的常識(shí)。公元1364—1380年間成書(shū)的《帝王編年紀(jì)》就是以這樣的世界觀(guān)為基礎(chǔ)敘述天皇世系的。這表明，天神、地神系統(tǒng)已經(jīng)突破了單純?nèi)毡镜奶旎适老档姆秶?，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于中國(guó)歷史的起源——盤(pán)古時(shí)代。 把中國(guó)、印度的事情納入天神、地神的體系，固然表明中世日本人的歷史意識(shí)的一些特點(diǎn)，即試圖在國(guó)際大視野中把握本國(guó)歷史，但是，必須注意到，這種國(guó)際視野是在日本優(yōu)越意識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是日本本位主義的。此時(shí)期的天神、地神話(huà)語(yǔ)已經(jīng)演變成了包含日本優(yōu)越意識(shí)的世界史觀(guān)，承載著表達(dá)本國(guó)中心主義的功能。

結(jié) 語(yǔ)

天皇世系話(huà)語(yǔ)在古代-中世過(guò)渡期最終以“天神七代——地神五代——人王百代”的形式穩(wěn)定下來(lái)。該話(huà)語(yǔ)形態(tài)是受到中國(guó)的三才思想的影響、在此前存在的“天神地祗”觀(guān)念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，把天照大神置于地神之首反映了日本古代朝廷突出“皇統(tǒng)源自太陽(yáng)神”的意圖，其最終目的在于強(qiáng)化天皇制的神圣性。而百王話(huà)語(yǔ)在形成過(guò)程中，由于受到來(lái)自中國(guó)的皇統(tǒng)斷絕預(yù)言的沖擊而出現(xiàn)意義不確定的現(xiàn)象，特別是在貴族與武士之間矛盾尖銳、暴發(fā)戰(zhàn)亂的時(shí)期，百王斷絕說(shuō)對(duì)天皇制的威脅尤為顯著。對(duì)此朝廷竭力應(yīng)對(duì)，或者隱瞞伊勢(shì)齋王托宣的真相，或者強(qiáng)調(diào)百王是指無(wú)限多代天皇的意思，對(duì)于百王話(huà)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)己有利的解讀。這樣天皇世系話(huà)語(yǔ)的意義最終明確下來(lái)，即“天神七代、地神五代、人王世代無(wú)限延續(xù)”，發(fā)揮著維護(hù)天皇制的功能。此外，朝廷還一方面強(qiáng)調(diào)神代歷史可以上溯到無(wú)比久遠(yuǎn)，超過(guò)中國(guó)、印度，借此形成了以炫耀日本歷史悠久性為中心思想的世界史觀(guān)；另一方面又強(qiáng)調(diào)人王無(wú)限延續(xù)，無(wú)論是從歷史還是從未來(lái)看，日本都比中國(guó)、印度優(yōu)越，從而賦予世系話(huà)語(yǔ)以張揚(yáng)日本民族優(yōu)越感的功能。世系話(huà)語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了天皇更替情況的客觀(guān)記述，把維護(hù)天皇制和宣揚(yáng)民族優(yōu)越感等兩種意向集于一身。而把天皇制與民族優(yōu)越性捆綁在一起、使兩者相互規(guī)定的作法，對(duì)于后來(lái)的日本歷史產(chǎn)生了長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響，竊以為，這是日本人直到現(xiàn)在也不能擺脫天皇制的一個(gè)重要的文化原因。

（責(zé)任編輯：陳煒祺）

The Discourse of Japanese Emperor Lineage in Ancient Times and Middle Ages

Liu Linlin

Abstract：The discourse of the Ancient Japanese Emperor Lineage emerged in early 8th century AD. Since then， it has seen a lot of changes. It is not until the Heian Period that the discourse of “Five Generations of Celestial Deities——Seven Generations of Earthly Deities——Hundred Generations of Human Emperors” came into being. The total structure of the discourse is influenced by the Chinese Philosophy of Three Powers and formed on the basis of the notion of “The Gods of Heaven and Earth”. The realistic motivation of secularizing Amaterasu Oomikami stems from the royal courts emphasis on the connection between Amaterasu Oomikami and the Japanese Imperial System in order to highlight the divine origin and the continuity of the Japanese Imperial System. In terms of “Hundred Gnerations of Human Emperors”， there existed two drastically opposite understandings. One posits that hundred generations implies infinite generations of Japanese emperors， while the other suggests that the reign of the Japanese emperors would terminate by the hundredth generation. The latter was once posing a great threat to the ancient royal court. The development in lineage discourse of the Japanese Middle Ages has centered on the Japanese Imperial System， comprising the world views of Ancient China and India and containing two ideologies of maintaining imperial system and advocating ethnocentrism.

Keywords：Japanese Emperor Lineage；Five Generations of Celestial Deities； Seven Generations of Earthly Deities；Termination of the Imperial Court by the Hundredth Emperor of Japan