包振宇

在倫敦舉辦的第30屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式上，18世紀(jì)的工業(yè)革命，這段讓英國(guó)人引以為傲的歷史成為貫穿開(kāi)幕式文藝演出的一個(gè)重要主題。演出從首章“田園牧歌”向第二章“喧囂時(shí)代”過(guò)渡的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換中，演員們用表演的形式，藝術(shù)地再現(xiàn)了英國(guó)工業(yè)革命初期“圈地運(yùn)動(dòng)”中，鄉(xiāng)村和農(nóng)莊被城市和工廠取代的歷史進(jìn)程。隨著場(chǎng)地中央象征著工業(yè)革命的七座高聳的煙囪拔地而起，高科技的聲光電效果營(yíng)造出工業(yè)時(shí)代鐵水流淌、鋼花四濺的忙碌景象。在“鋼鐵工人”的不斷錘鍛下，一個(gè)火紅的鋼鐵圓環(huán)逐漸成型，并被吊上空中，與從體育場(chǎng)四周移來(lái)的四個(gè)圓環(huán)一起構(gòu)成了一個(gè)巨大的奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志。當(dāng)全世界觀眾的目光注視著這個(gè)由鋼鐵鍛造的五環(huán)在奧林匹克體育場(chǎng)的上空不斷濺落鋼花的時(shí)刻，值得我們思考的問(wèn)題是，這究竟向世界傳遞著怎樣的信息？是奧林匹克向起源于英國(guó)的工業(yè)革命致敬，還是對(duì)這一段改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展方向的歷史的反思。

1 鍛造五環(huán)：工業(yè)革命對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用

盡管人們可能更熟悉瓦特和他的蒸汽機(jī)，但不少學(xué)者認(rèn)為工業(yè)革命開(kāi)始的時(shí)間可以追溯到1708年9月。當(dāng)時(shí)，在英格蘭希羅普郡的科爾布魯克代爾，一個(gè)名為亞伯拉罕·達(dá)比的鐵廠主利用焦炭取代木材冶煉鋼鐵。倫敦奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上鐵水鍛造五環(huán)的一幕就是對(duì)這一技術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)。焦炭煉鐵的發(fā)明促進(jìn)了鋼鐵業(yè)及相關(guān)行業(yè)的巨大發(fā)展，人類也由此進(jìn)入“鋼鐵時(shí)代”，英國(guó)工業(yè)革命因此得以全面展開(kāi)[1]。此后，工業(yè)革命傳播到整個(gè)歐洲大陸和北美地區(qū)，其影響最終波及整個(gè)世界。

工業(yè)革命不僅是一場(chǎng)新技術(shù)的變革，更是一次引發(fā)新舊文化和價(jià)值觀全面更替的深刻的社會(huì)變革?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為這場(chǎng)社會(huì)變革的組成部分，自然帶著明顯的工業(yè)革命的歷史烙印。

1.1 工業(yè)革命引發(fā)的社會(huì)變革促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克文化的孕育

現(xiàn)代奧林匹克文化是以體育運(yùn)動(dòng)為核心的世界性文化現(xiàn)象，現(xiàn)代奧林匹克文化的孕育離不開(kāi)體育運(yùn)動(dòng)的普及與發(fā)展。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的普遍提高將人們從繁重的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，使得體育運(yùn)動(dòng)在全社會(huì)范圍內(nèi)的普及和發(fā)展成為可能。馬克思、恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在他不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！北M管工業(yè)革命帶來(lái)的巨額經(jīng)濟(jì)財(cái)富在社會(huì)不同階級(jí)間的分配遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上公平，但從整體上看，社會(huì)各階層，特別是中上階層的生活水平得到普遍改善。新興的資產(chǎn)階級(jí)和市民的生活觀和消費(fèi)觀發(fā)生了很大的變化，家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)不再停留在溫飽水平，休閑成為社會(huì)消費(fèi)的重要組成部分，咖啡館、博物館、歌劇院，特別是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)成了這些階層經(jīng)常光顧的地方[2]。體育作為一種健康、文明的休閑方式，逐漸被新興的資產(chǎn)階級(jí)與市民所接受。

工業(yè)革命改變了傳統(tǒng)的工作和休閑方式，工作與休閑之間的界限越來(lái)越分明。類似倫敦奧運(yùn)開(kāi)幕式表演中農(nóng)婦們一邊收獲蘋(píng)果，一邊相互投擲游戲的場(chǎng)景，在十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)紀(jì)律的工廠中是不可能出現(xiàn)的。隨著工業(yè)革命的深入，新興的資產(chǎn)階級(jí)及其代理人在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中的地位日趨顯著，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)活動(dòng)家們開(kāi)始注重向社會(huì)中下階層宣揚(yáng)和傳播自己的價(jià)值觀和行為方式。現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)方式的推廣和普及成為中產(chǎn)階級(jí)試圖規(guī)范和控制中下階層休閑方式的“理性休閑運(yùn)動(dòng)”的重要組成部分。與此同時(shí)，為了滿足新興資產(chǎn)階級(jí)和市民階層的休閑需求，賽馬、足球、板球等競(jìng)技體育項(xiàng)目逐漸商業(yè)化，各種職業(yè)體育比賽成為人們工作之余的重要休閑活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)本身對(duì)健全人的身心有積極的作用，倡導(dǎo)有秩序的、公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則意識(shí)，以及追求更高、更快、更強(qiáng)的進(jìn)取精神，完全符合新興資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值理念。同時(shí)，開(kāi)展體育健身運(yùn)動(dòng)可以讓年輕的工人有一個(gè)理性的宣泄自己多余精力的方式，在新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)活動(dòng)家看來(lái)，這有助于減少賭博、斗毆等威脅社會(huì)治安的不良行為，從而減少犯罪，建立良好的社會(huì)秩序[3]。這種建立在休閑需求基礎(chǔ)上的市民階層對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的普遍參與為奧林匹克現(xiàn)代體育文化的孕育奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，工業(yè)革命讓人們看到科學(xué)技術(shù)所蘊(yùn)藏的巨大力量，激發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)于教育的熱情。隨著傳統(tǒng)教育開(kāi)始向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育成為教育的主要形式，而體育則成為現(xiàn)代學(xué)校教育的重要內(nèi)容。被譽(yù)為“現(xiàn)代體育之父”的英國(guó)教育家托馬斯·阿諾德主張：沒(méi)有身體運(yùn)動(dòng)的教育就不能成為教育。他在拉格比公共學(xué)校進(jìn)行的教育改革，在歐洲第一次將田徑等競(jìng)技體育項(xiàng)目列入學(xué)校課程，讓體育從社會(huì)走進(jìn)了學(xué)校。到19世紀(jì)70年代，阿諾德的新體育原則和方法又走出學(xué)校，盛行于社會(huì)上的運(yùn)動(dòng)俱樂(lè)部，并逐漸傳向全世界[4]。工業(yè)革命后，英國(guó)的學(xué)校體育教育及社會(huì)體育實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代奧林匹克事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1883年，顧拜旦曾經(jīng)到英國(guó)訪問(wèn)，進(jìn)行比較教育研究，他對(duì)托馬斯·阿諾德實(shí)行的體育教育十分感興趣。在顧拜旦的推動(dòng)下，法國(guó)政府制定了《體育教育法》，成立了學(xué)生體育協(xié)會(huì)，1885年巴黎舉辦了第1屆學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)[5]。

1.2 工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)理性促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克主義的形成

工業(yè)革命以前所未有的方式將科學(xué)理性的力量充分地展示在公眾面前，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)科學(xué)理性的普遍接受與尊崇，從而對(duì)現(xiàn)代奧林匹克主義的形成發(fā)揮了重要作用。

（1）科學(xué)理性增進(jìn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，從而為倡導(dǎo)科學(xué)和健康的體育運(yùn)動(dòng)方式提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)代奧林匹克主義是建立在人類身體運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)文化現(xiàn)象。如果人類對(duì)自身的身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)生理機(jī)制缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，體育運(yùn)動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展。在中世紀(jì)，古希臘人對(duì)人類身體的崇拜被認(rèn)為是一種異端，古代奧運(yùn)會(huì)也因此被視為異教活動(dòng)而被廢止，基督教的一些教義甚至認(rèn)為身體是萬(wàn)惡之源，是妨礙靈魂凈化的枷鎖。隨著醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等有關(guān)人體科學(xué)的發(fā)展，人類對(duì)自身身體的知識(shí)不斷累積，古代希臘、羅馬主張：健全的精神寓于健康的身體的體育文化得到了科學(xué)理性的證明[6]。從宗教神學(xué)的思想禁錮中解脫出來(lái)的人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于身心健康的重要性，主張自由、知識(shí)和理性是專屬于人類的天賦，而健全的理性只能寓于健康的身體當(dāng)中，人們可以通過(guò)自覺(jué)地體育運(yùn)動(dòng)來(lái)健全自己的身心。

（2）科學(xué)理性增進(jìn)了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，提高了人類改造自然的能力。一方面，彰顯了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，使得文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)人的理性、人的意志和人的主體性的推崇達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類身心和諧發(fā)展的功能也由此受到社會(huì)的關(guān)注和認(rèn)可。另一方面，工業(yè)革命中人類改造自然取得的巨大成果，極大地激發(fā)了公眾對(duì)人類理性以及由此帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步的信心。這一時(shí)期，歐洲各國(guó)普遍彌漫著一種進(jìn)步主義的樂(lè)觀情緒?？茖W(xué)理性勇于探索，不斷追求真理激發(fā)了社會(huì)公眾不斷競(jìng)爭(zhēng)、勇于挑戰(zhàn)、不斷進(jìn)取的精神，在奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”的格言中得到集中體現(xiàn)。

1.3 工業(yè)革命提供的技術(shù)手段促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特征就是國(guó)際性。與古代希臘奧運(yùn)會(huì)的影響從未超出泛希臘文化圈不同，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誕生從一開(kāi)始就是一個(gè)國(guó)際性的事件。然而，如果離開(kāi)工業(yè)革命帶來(lái)的信息傳播和交通運(yùn)輸方面的技術(shù)變革，一個(gè)帶有國(guó)際性的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是不可想象的。工業(yè)革命中發(fā)明的輪船、鐵路等交通工具極大地縮短了世界的距離，新的交通工具讓來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員、裁判員只需要經(jīng)過(guò)短時(shí)間旅行就能夠聚集在世界的某一個(gè)地方進(jìn)行國(guó)際體育交流。而電報(bào)和電話等新的信息傳播技術(shù)使得世界范圍內(nèi)的文化傳播和交流更加便捷，體育活動(dòng)的信息可以在第一時(shí)間傳送到世界各個(gè)角落[6]。

工業(yè)革命不僅為舉辦國(guó)際性體育賽事提供了技術(shù)手段，也促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的普及和奧林匹克文化的傳播。眾所周知，英國(guó)是現(xiàn)代體育中眾多項(xiàng)目的發(fā)源地，足球、兵乓球、羽毛球這些起源于英國(guó)本土的競(jìng)技體育項(xiàng)目伴隨著英國(guó)工業(yè)革命后，世界性擴(kuò)張的步伐，傳播到世界各地，成為世界性體育運(yùn)動(dòng)。1881年，古代奧林匹克遺址憑借在工業(yè)革命后得到迅速發(fā)展的考古科學(xué)最終重現(xiàn)天日，激發(fā)了世人對(duì)復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的熱情。不久之后，奧林匹亞同外界聯(lián)系的鐵路建成，成為向世界傳播古代奧林匹克文化的一條重要紐帶。

2 救贖工業(yè)革命：奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)異化的矯正

工業(yè)革命帶給人類社會(huì)的不僅是物質(zhì)文明，在產(chǎn)生財(cái)富的同時(shí)也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也發(fā)展一種壓迫的力量[7]。人類社會(huì)在享受工業(yè)革命帶來(lái)的成果的同時(shí)，也注定要擔(dān)負(fù)工業(yè)革命的原罪。工業(yè)革命所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題是激發(fā)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的直接動(dòng)因?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)發(fā)揮其社會(huì)功能有效克服工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的人的異化，促進(jìn)人類身心健康和社會(huì)均衡發(fā)展，謀求建立一個(gè)相互尊重、和平共處的和諧世界。

2.1 工業(yè)革命的原罪：工業(yè)社會(huì)中人的異化

早在斯密、李嘉圖、穆勒以及西斯蒙第、李斯特和圣西門(mén)等學(xué)者的論述中，工業(yè)革命對(duì)于人的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個(gè)鮮明的主題。而青年馬克思以人本主義為武器，提出的工業(yè)社會(huì)中人的異化理論完成了對(duì)工業(yè)革命原罪最深刻的理論批判[8]。在馬克思看來(lái)，工業(yè)革命所孕育的社會(huì)制度包含著“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，工業(yè)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)的急劇解體，并人為地制造了貧民——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，表明了人的主體性的喪失。在工業(yè)社會(huì)，人被自己的創(chuàng)造物所支配和奴役，這種異化源自工業(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)生活的異化，并成為人的社會(huì)政治異化的基礎(chǔ)。

具體而言，工業(yè)革命帶來(lái)的人的異化主要體現(xiàn)在3個(gè)層面：（1）人與社會(huì)關(guān)系的異化。工業(yè)革命迎來(lái)了機(jī)器化大生產(chǎn)的時(shí)代，技術(shù)使得人日益喪失主體地位，淪為機(jī)器的附庸。人的身心健康不再被視為人類追求自身自由的本質(zhì)條件，而是被看作社會(huì)化大生產(chǎn)提供勞動(dòng)力的要素。工業(yè)革命在創(chuàng)造前所未有的巨大財(cái)富的同時(shí)，也以前所未有的規(guī)模制造絕對(duì)貧困的現(xiàn)象。社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立的兩大陣營(yíng)，社會(huì)矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)。（2）人與自然關(guān)系的異化。工業(yè)革命體現(xiàn)了人類憑借科學(xué)技術(shù)力量對(duì)自然的征服，同時(shí)也是對(duì)自然大肆索取和破壞的過(guò)程。人類的生存環(huán)境遭受了前所未有的浩劫，不斷惡化的環(huán)境對(duì)于人類的身心健康造成了嚴(yán)重的威脅。特別是長(zhǎng)期生活、工作在有害環(huán)境中的產(chǎn)業(yè)工人，身體健康狀況低下，在飽受疾病困擾的同時(shí)，精神也處于緊張的狀態(tài)。（3）國(guó)際間關(guān)系的異化。隨著工業(yè)革命的興起，資本主義世界體系逐漸形成，代表各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)家民族為了追逐利潤(rùn)，開(kāi)始了全球范圍內(nèi)爭(zhēng)奪殖民地的爭(zhēng)斗。其結(jié)果形成了“東方從屬于西方”的世界殖民體制，也導(dǎo)致資本主義國(guó)家之間的政治經(jīng)濟(jì)矛盾日趨激化。

2.2 奧林匹克的救贖：奧林匹克運(yùn)動(dòng)的社會(huì)矯正功能

體育活動(dòng)是社會(huì)的組成部分，面對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的異化，體育也很難獨(dú)善其身。在工業(yè)社會(huì)中，體育自身也出現(xiàn)了一些異化。由于體育運(yùn)動(dòng)具有增強(qiáng)人類體質(zhì)、健全人類心智的功能，在工業(yè)革命中許多國(guó)家將體育運(yùn)動(dòng)作為培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人，甚至是實(shí)施軍事訓(xùn)練的手段。這種將體育工具化的做法無(wú)疑背離了人文主義者通過(guò)體育彰顯人的主體性的初衷。

因此，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就處在一對(duì)矛盾的核心。（1）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展借助了工業(yè)革命帶來(lái)的諸多條件。作為代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)要順應(yīng)工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)變革的需要，為人們提供一種能夠彌補(bǔ)工業(yè)社會(huì)對(duì)人類身心損害的健康的生活方式。（2）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)有著終極的人文關(guān)懷，要抵制工業(yè)社會(huì)中人的異化，克服工業(yè)革命帶來(lái)的種種社會(huì)弊端，促進(jìn)人的和諧發(fā)展，致力于建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)和和平的社會(huì)?？梢哉f(shuō)，產(chǎn)業(yè)革命催生的工業(yè)文明鍛造了奧林匹克的五環(huán)，而奧林匹克五環(huán)則成為救贖工業(yè)革命原罪的十字架。

（1）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)通過(guò)強(qiáng)調(diào)人在體育運(yùn)動(dòng)中的核心地位，力圖重新喚回人的主體性，克服工業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化，緩解和消除人與社會(huì)關(guān)系的異化帶來(lái)的社會(huì)矛盾和沖突?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)更是訴諸新興的人權(quán)理念，進(jìn)一步強(qiáng)化了“促進(jìn)人的和諧發(fā)展，致力于建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)和和平的社會(huì)”的奧林匹克宗旨。早在1919年，顧拜旦爵士提出了“體育為人人”的口號(hào)，其中就蘊(yùn)藏著“人本主義”和“人權(quán)”的主題。而當(dāng)代杰出的奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇先生則明確指出，“奧林匹克主義從一開(kāi)始就與人類的幸福、教育、健康以及體質(zhì)與智力的發(fā)展息息相關(guān)”。他重申奧林匹克運(yùn)動(dòng)的方針是“每個(gè)人都應(yīng)進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)接受教育，每個(gè)人都應(yīng)該擁有健康，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有人權(quán)”[9]。在《奧林匹克憲章》中，不僅參與體育運(yùn)動(dòng)本身被明確為一項(xiàng)基本人權(quán)，尊嚴(yán)、平等權(quán)、健康權(quán)、生存權(quán)等基本人權(quán)在奧林匹克主義中都有不同程度的體現(xiàn)。通過(guò)在體育運(yùn)動(dòng)中彰顯人的價(jià)值和尊嚴(yán)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)有效地克服了機(jī)器化大生產(chǎn)中人被自身創(chuàng)造物所異化的現(xiàn)實(shí)。

（2）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)通過(guò)倡導(dǎo)“可持續(xù)發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)”的理念，強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的和諧關(guān)系，消弭人與自然之間的緊張與沖突。體育運(yùn)動(dòng)要想達(dá)到強(qiáng)身健體的目標(biāo)，離不開(kāi)良好的環(huán)境。1994年，國(guó)際奧委會(huì)將環(huán)境列為繼教育、文化之后的第三支柱；1996年，《奧林匹克憲章》將環(huán)境保護(hù)列為國(guó)際奧委會(huì)的主要任務(wù)之一，國(guó)際奧委會(huì)專門(mén)成立了環(huán)境委員會(huì)，《憲章》還對(duì)奧運(yùn)會(huì)舉辦城市的自然和生態(tài)環(huán)境提出了明確的要求；1999年，為了響應(yīng)和落實(shí)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)《21世紀(jì)議程》的要求，國(guó)際奧委會(huì)通過(guò)了《奧林匹克運(yùn)動(dòng)21世紀(jì)議程》，同年在第3屆世界體育和環(huán)境大會(huì)上發(fā)表了“里約宣言”，詳細(xì)闡釋了奧林匹克運(yùn)動(dòng)與環(huán)境之間的緊密關(guān)聯(lián)；2008年北京奧運(yùn)會(huì)更是明確提出“綠色奧運(yùn)”的口號(hào)，充分利用奧林匹克運(yùn)動(dòng)的廣泛影響，開(kāi)展環(huán)境保護(hù)宣傳教育，促進(jìn)公眾參與環(huán)境保護(hù)工作，提高全民的環(huán)境意識(shí)，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下了豐厚的環(huán)保財(cái)富。

（3）現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)秉承古代奧運(yùn)休戰(zhàn)的和平理念，通過(guò)團(tuán)結(jié)、友好、和平的體育盛會(huì)，增進(jìn)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員間的交流，促進(jìn)世界和平。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦認(rèn)為是人民的誤解和偏見(jiàn)導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，要消除誤解和偏見(jiàn)，進(jìn)而消除戰(zhàn)爭(zhēng)，首先“要讓世界人民彼此相愛(ài)”。而在顧拜旦看來(lái)，體育是不同民族和文化間交流的“世界語(yǔ)”，奧運(yùn)會(huì)是讓各國(guó)青年定期聚會(huì)，在體育運(yùn)動(dòng)中相互了解，增進(jìn)友誼的最好辦法[4]。在《體育頌》中，他大聲呼喚：“啊，體育，你就是和平，你在各民族間建立愉快的聯(lián)系?！闭腔谶@種理念，顧拜旦積極宣傳復(fù)興古代奧林匹克理想，創(chuàng)建了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)面向一切國(guó)家、地區(qū)和民族開(kāi)放，并在世界各個(gè)地區(qū)輪流舉行，成為全世界人民和平友誼的盛會(huì)。它試圖以體育運(yùn)動(dòng)為紐帶，超越政治、宗教、膚色、種族和語(yǔ)言的界限，增進(jìn)不同國(guó)家、不同民族之間的相互理解，促進(jìn)世界和平，對(duì)和平的呼喚成為歷屆奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)永恒主題。雖然沒(méi)有一屆奧運(yùn)會(huì)真正實(shí)現(xiàn)徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)，但奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)于世界和平的貢獻(xiàn)是有目共睹的。

3 結(jié) 語(yǔ)

在后工業(yè)化社會(huì)，人類并未能夠完全擺脫工業(yè)革命帶來(lái)的原罪，社會(huì)矛盾、環(huán)境問(wèn)題、國(guó)際沖突，這些脫胎于工業(yè)革命的痼疾從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離人類社會(huì)。時(shí)至今日，奧林匹克休戰(zhàn)的偉大理想仍然沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身也面臨著過(guò)度商業(yè)化、政治化，興奮劑濫用等一系列問(wèn)題的挑戰(zhàn)。然而，隨著共同合作，和諧與可持續(xù)發(fā)展的理念日益成為引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展的新信條。世界從未像今天這樣需要和呼喚奧林匹克精神，在象征著人類團(tuán)結(jié)的五環(huán)的引領(lǐng)下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的救贖仍將繼續(xù)。

[1]方一兵.焦炭煉鐵的發(fā)明與英國(guó)工業(yè)革命 [J].科技導(dǎo)報(bào)，2009（21）：120.

[2]任海濱.英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的民眾觀念嬗變[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：189-191.

[3]歐陽(yáng)萍.工業(yè)革命對(duì)休閑生活方式的影響[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）：79-81.

[4]丁英俊，戴永愷，江濤.現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)興起的社會(huì)歷史動(dòng)因[J].史學(xué)月刊，1997（5）：71-74.

[5]熊斗寅.顧拜旦生平及其時(shí)代背景[J].體育與科學(xué)，2003（3）：15-18.

[6]董傳升.現(xiàn)代奧利匹克運(yùn)動(dòng)興起的技術(shù)考證[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（12）：31-32.

[7]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[8]曹克.技術(shù)的社會(huì)批判與馬克思對(duì)工業(yè)革命的哲學(xué)審視[J].自然辨證法研究，2004（8）：71-75.

[9]胡安·安東尼奧·薩馬蘭奇.人權(quán)與奧林匹克主義[J].宋玉梅，譯.體育文化導(dǎo)刊，1999（4）：20.