李治業(yè)

（許昌學(xué)院公共體育教學(xué)部，河南許昌 431000）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

孔子和莊子“游”的體育理念對(duì)現(xiàn)代健身觀的啟示

李治業(yè)

（許昌學(xué)院公共體育教學(xué)部，河南許昌 431000）

“游”是中國(guó)古典美學(xué)的范疇之一，它所凝聚的審美內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)屬于中國(guó)古代體育美學(xué)思想的一部分?？鬃雍颓f子“游”的體育理念都注重身體的參與和內(nèi)在情感的滲透，追求的都是身心的和諧與自由。在全民健身時(shí)代的今天，人們健身的目的就是為了獲得身心的健康、放松和愉悅，孔子和莊子“游”的體育理念為體育健身提供了有益的啟示。

游;孔子;論語(yǔ);莊子;健身;體育理念

1 孔子“游”的體育理念

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的書(shū)，其中也涉及孔子的體育思想?！墩撜Z(yǔ)·述而》中孔子說(shuō):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，”這里的藝即“六藝”。歷來(lái)對(duì)“六藝”的解釋不一，主要有兩種:一種是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，另一種是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《樂(lè)經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》六本書(shū)。筆者認(rèn)為孔子“游于藝”的“藝”指的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，因?yàn)樵谌寮医?jīng)典《周禮·地官·保氏》中曾有關(guān)于六藝的記載:“保氏掌諫王惡。而養(yǎng)國(guó)子以道:乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！保?］可見(jiàn)在周代學(xué)校教育中“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是必備的內(nèi)容，其中樂(lè)、射、御三項(xiàng)內(nèi)容具有體育因素——“樂(lè)”包含有舞蹈的成分，“射”即射箭，“御”即駕馭車(chē)馬?！坝斡谒嚒笔侵妇釉凇爸镜馈薄ⅰ皳?jù)德”、“依仁”之外，以放松、愉悅的心情去掌握技藝（包括樂(lè)、射、御），這是產(chǎn)生自由感的基礎(chǔ)。具體到體育上，就是要以“游”（無(wú)功利）的心態(tài)去參與樂(lè)、射、御，在參與中實(shí)現(xiàn)高度的“游”（即自由感）。所以孔子“游”的體育理念即是在“道”、“德”、“仁”都具備的基礎(chǔ)之上從事體育運(yùn)動(dòng)，在體育活動(dòng)中達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的自由境界，實(shí)現(xiàn)身與心的和諧發(fā)展和高度自由。

孔子觀念中的“游”雖然具有休息身心、愉悅性靈的非功利目的，但卻是在“道”、“德”、“仁”約束下的高度自由，是有條件的“游”而非絕對(duì)自由。所以孔子“游”的體育理念又體現(xiàn)了孔子最高的哲學(xué)觀——勿太過(guò)與勿不及的“中和”思想?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載孔子的話(huà):“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。射不主皮，為力不同科，古之道?！鄙浼詼?zhǔn)確為要，而不論箭能否穿透皮靶，這是因?yàn)樯浼说牧庥胁町?。在這里，孔子主張的“射箭之爭(zhēng)”和“射不主皮”體現(xiàn)的是一派謙和有序、是中和之美、是在“道”、“德”、“仁”約束下的“游”的體育精神——體育重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，體育是身與心的共同鍛煉。在孔子眼里，體育是休息身心、愉悅性靈的，體育（樂(lè)舞）是成就其儒家人格的手段之一，故《論語(yǔ)·泰伯》中孔子說(shuō):“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！薄芭d于《詩(shī)》”指通過(guò)誦讀《詩(shī)經(jīng)》激發(fā)自我情、意，“立于禮”指通過(guò)實(shí)踐禮義以立身，“成于樂(lè)”指通過(guò)表演或欣賞樂(lè)舞達(dá)成內(nèi)心的平和、寧?kù)o和自由，即中和的人格?？梢?jiàn)孔子在不放棄倫理道德理想的前提下來(lái)“游于藝”、來(lái)“游于”體育活動(dòng)，把體育娛樂(lè)性的功用價(jià)值同自由愉快的審美價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，獲得的是飽含社會(huì)之情的中和之境，從而在入世中完成了精神境界的高度超越和人格的完善。

孔子“游”的體育精神，既是“身游”又是“心游”?！吧碛巍敝傅氖峭ㄟ^(guò)體育鍛煉，獲得強(qiáng)健的體魄，實(shí)現(xiàn)身體的靈活自由?？鬃右簧嵟媪麟x，周游列國(guó)達(dá)14年，可謂歷盡磨難，卻能得享73歲高齡，這跟他重視體育鍛煉、有著強(qiáng)健的體魄分不開(kāi)的?？鬃蛹葧?huì)射箭、駕車(chē)又擅長(zhǎng)打獵，這些運(yùn)動(dòng)都以身體活動(dòng)為主要特征，目的是提高練習(xí)者的身體機(jī)能。《禮記·射義》謂:“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！笨梢?jiàn)孔子的射技高明，因而吸引了如此多的觀眾?！靶挠巍笔侵冈隗w育活動(dòng)中獲得精神的輕松愉悅和高度自由。《論語(yǔ)·子罕》記載孔子的話(huà):“吾不試，故藝?！薄安辉嚒本褪钦紊喜槐恢赜玫囊馑??？梢?jiàn)孔子政治仕途上往往不得志，這使熱衷于政治的他常常會(huì)覺(jué)得苦悶、壓抑。那么“游于藝”就是孔子放松心情、尋求精神解脫的重要途徑。野游、登山、打獵、垂釣等體育活動(dòng)成了孔子休養(yǎng)身心、獲得精神補(bǔ)償?shù)闹匾侄?。《論語(yǔ)·述而》記載有關(guān)于孔子垂釣、射鳥(niǎo)的軼事:“子釣而不綱，戈不射宿。”意思是孔子只用竹竿釣魚(yú)，而不用網(wǎng)捕魚(yú);只射飛著的鳥(niǎo)，不射棲息在巢中的鳥(niǎo)?？鬃舆€常常和他的弟子們一起進(jìn)行野游和登山活動(dòng)，并在郊游和登山過(guò)程中邊講學(xué)邊欣賞大自然的風(fēng)光。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，當(dāng)孔子問(wèn)到各個(gè)弟子的志向時(shí)，曾點(diǎn)說(shuō):“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰:吾與點(diǎn)也?！币馑际窃c(diǎn)喜歡在暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊沐浴，在高坡上吹風(fēng)，一路唱著歌而回。夫子感嘆說(shuō):我欣賞曾點(diǎn)的情趣?？鬃釉谥T多弟子中獨(dú)欣賞曾點(diǎn)之志，可見(jiàn)孔子向往和追求的是在體育世界中體驗(yàn)到的身心的高度放松和自由、物我合一的高度和諧。

2 莊子“游”的體育理念

莊子的思想和言論主要記錄在《莊子》一書(shū)中?！肚f子》全書(shū)中使用了100多次“游”字，“游”是莊子思想的核心。莊子倡導(dǎo)“宇宙的和諧（‘天和’）、人間的和諧（‘人和’）及內(nèi)心的和諧（‘心和’）。‘德者，成和之修也’，是說(shuō)‘德’的最高境界就是達(dá)到人與自然、人與人的和諧修養(yǎng)的境界，這也就是“游心于德之和”的審美境界?！保?］《莊子》開(kāi)章明義，即為《逍遙游》。《莊子·逍遙游》記載:“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。意思是遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明）的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域?！肚f子·齊物論》記載:“乘云氣騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己，而況利害之端乎?”意思是乘著云氣，騎著日月，遨游到四海之外，死生對(duì)他都無(wú)所改變，又何況人世間的是非利害!《莊子·大宗師》記載:“與造物者為人，而游乎天地之一氣——忘其肝膽，遺其耳目……逍遙于無(wú)為之業(yè)?！保?］這種“游乎天地之一氣”的“游”即徹底的精神自由，達(dá)到與宇宙的同一。可見(jiàn)“逍遙游”是一種不言道德而自然合乎道德的自由境界，是“游于自然之道”中、“游于心”中、“游于無(wú)”中，追求的是無(wú)約束、無(wú)羈絆的絕對(duì)的個(gè)體自由。但這種“游”又不是無(wú)條件的，它是建立在“道”的基礎(chǔ)上、在不違背客觀規(guī)律的前提下的絕對(duì)自由?！跋惹氐兰茵B(yǎng)生不僅重視科學(xué)（自然）性，而且重視人文性。因此，道家養(yǎng)生是自然人本主義的，是科學(xué)與人文兼?zhèn)涞??！保?］莊子的體育養(yǎng)生觀主要體現(xiàn)的就是“游”的思想，其包含兩方面內(nèi)容:一是偏重于行為層面的身體自由，即“形游”，二是偏重于精神層面的思想自由，即“心游”。

莊子提倡“養(yǎng)形”，主張通過(guò)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)身體、實(shí)現(xiàn)“形游”的境界，即身體與自然規(guī)律的“和合”?！肚f子·刻意》記載:“吹響呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”其中“吹響呼吸，吐故納新”說(shuō)的是呼吸運(yùn)動(dòng);“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”是說(shuō)人模仿動(dòng)物形象，像熊在樹(shù)上攀援，鳥(niǎo)在飛翔中伸腳一樣做肢體運(yùn)動(dòng);“為壽而已矣”就是為健康長(zhǎng)壽;“導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人”就是指對(duì)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)有研究的人。這段話(huà)表明莊子意識(shí)到可以通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)并配以呼吸達(dá)到強(qiáng)身健體的目的?！肚f子·達(dá)生》中記載:“蹈水有道乎……與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。”意思是游泳有沒(méi)有技巧?我跟著水里的漩渦一塊游到水底，又跟著向上的涌流一起游出水面，順著水勢(shì)而為，不做任何違拗?？梢?jiàn)人在游泳過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了身體與自然規(guī)律的和諧，從而獲得“形游”的最高境界，這是通過(guò)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的至高境界。

莊子雖然主張“養(yǎng)形”，但其目的卻不是為了有形的肉體的長(zhǎng)壽，而是為了通過(guò)“養(yǎng)形”最終實(shí)現(xiàn)“形”與自然規(guī)律的融合為一（即“形游”），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無(wú)形無(wú)我”“形神合一”的超脫境界，獲得最大化的精神自由，即“心游”?！肚f子·刻意》中記載:“不道引而壽?！币馑际遣蛔鰧?dǎo)引運(yùn)動(dòng)照樣可以長(zhǎng)壽，這就說(shuō)明了莊子“養(yǎng)形”的目的不只是為了身體的長(zhǎng)壽。莊子真正所要追求的是精神的自由自在以及心性的寧?kù)o與淡泊?！肚f子·達(dá)生》中記載:“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣;有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣……世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生”主要意思是要想獲得生命的存在感必先離不開(kāi)身體的存在，但身體存在而德心死亡的大有人在……舉世之人以為養(yǎng)身足以全生，然而養(yǎng)身果真不足以全生。可見(jiàn)莊子認(rèn)為要想獲得真正的生命價(jià)值感，僅僅養(yǎng)形是不夠的，更重要的是還要養(yǎng)神、養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)“形神合一”?！肚f子·在宥》記載:“形將自正，必靜必清;無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生……汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”意思是身形若欲自正，必須恬靜，必須清寂;切勿勞累其身形，切勿搖蕩其精神，這樣才可以長(zhǎng)生……心神將會(huì)守護(hù)身形，身形才會(huì)長(zhǎng)生?？梢?jiàn)通過(guò)形神合一，才能獲得長(zhǎng)生（即生命永存的價(jià)值感），這是一種建立在“形游”、“心游”基礎(chǔ)之上的對(duì)生命本體的超越，最終獲得的是精神上的絕對(duì)自由。

可見(jiàn)在莊子的體育理念中，“形游”和“心游”是不可分割的:一方面要像天體運(yùn)行那樣自然而有規(guī)律地去運(yùn)動(dòng)，另一方面要通過(guò)“坐忘”、“心齋”實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o、淡泊、平和。通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“形”與自然規(guī)律的和諧，在和諧中獲得心靈的高度愉悅和絕對(duì)自由。這種絕對(duì)自由摒除了一切塵俗是非、得失、善惡觀念，返回到生命本身，獲得的是暢神適己、自然恬淡、瀟灑飄逸的“心游”境界。

3 “游”的體育理念對(duì)現(xiàn)代健身觀的啟示

孔子“游”的體育理念體現(xiàn)的是入世之游，在體育世界里獲得的自由感建立在社會(huì)宗法、禮儀的基礎(chǔ)之上;莊子“游”的體育理念則是一種神性的存在，是出世之游，在體育世界里獲得的自由感是超脫的，是在遵循天地真理中獲得的生命本體的超越，二者都注重身體的參與和內(nèi)在情感的體驗(yàn)、滲透，追求的都是身心的和諧與自由。在全民健身時(shí)代的今天，人們健身的目的就是為了獲得身心的健康、放松和愉悅，孔子和莊子“游”的體育理念為我們的體育健身提供了有益的啟示。

3.1 健身要形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人們面臨的壓力越來(lái)越大，這直接導(dǎo)致心理疾病和生理疾病等諸多健康問(wèn)題的出現(xiàn)，體育健身運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是當(dāng)代人們追求健康生活的重要手段之一。體育健身不是簡(jiǎn)單的身體機(jī)械式運(yùn)動(dòng)，它需要身心的協(xié)調(diào)發(fā)展、動(dòng)靜結(jié)合，需要的是人們拋棄急功近利的目的，做到形神兼養(yǎng)，從而獲得身心的高度和諧與自由，從而實(shí)現(xiàn)健身養(yǎng)生。

孔子和莊子都主張“身游”和“心游”，即“形神兼養(yǎng)”:“身游”是身體的自由運(yùn)動(dòng)與和諧，“心游”是精神的自由、放松和超脫。《莊子·達(dá)生》載:“有生必先無(wú)離形”，可見(jiàn)人的健康首先離不開(kāi)形體的健康;孔子也注重身體的健康，他力大善射、善于奔跑駕御。形體的健康是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，但只有健康的形體也未必會(huì)有健全的人生。《莊子·達(dá)生》載:“形不離而生亡者有之矣……世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生”。意思是身體存在而德心死亡的大有人在……可見(jiàn)莊子認(rèn)為要想獲得全生，僅僅養(yǎng)形是不夠的，更重要的是還要養(yǎng)神、養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)“形神合一”;孔子經(jīng)常和弟子郊游、打獵、登山的目的除了強(qiáng)身之外，更重要的是為了養(yǎng)神、養(yǎng)心，放松心情。所謂“養(yǎng)神”，主要是安定心態(tài)、調(diào)攝情緒。人的精神、情緒變化直接會(huì)影響到人生理上的臟腑氣血功能，進(jìn)而影響到人的身體健康。所以只有實(shí)現(xiàn)“身游”和“心游”的和諧，才是真正的健康。

體育健身在“形神兼養(yǎng)”的同時(shí)，還要“動(dòng)靜結(jié)合”。養(yǎng)形健體應(yīng)以動(dòng)為主，養(yǎng)心調(diào)神應(yīng)以靜為主。動(dòng)與靜既不能太過(guò)，也不能不及?！肚f子·刻意》記載:“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”。意思是身形勞累而不休息就會(huì)有弊病，精神使用而不止就會(huì)疲勞，疲勞就會(huì)窮竭?？梢?jiàn)養(yǎng)形健體和養(yǎng)心調(diào)神都要適度，這才是健身之道。我國(guó)傳統(tǒng)健身運(yùn)動(dòng)五禽戲、易筋經(jīng)、太極拳等都是形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合的典范。

3.2 健身要修心養(yǎng)德、少私寡欲

“孔子主張‘心體合一’的鍛煉方式。即培養(yǎng)道德品質(zhì)的教育過(guò)程與培養(yǎng)強(qiáng)健體魄的體育過(guò)程融合進(jìn)行?？鬃右蟀讶识Y教育貫徹到體育具體方法中”［6］，孔子和莊子“游”的體育理念的核心就是:在體育運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的精神自由與人性完善，從而達(dá)到一種非功利的、無(wú)所拘束的境界。修心養(yǎng)德、少私寡欲是實(shí)現(xiàn)人的精神自由與人性完善的重要途徑。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，善良高尚的品性、內(nèi)無(wú)貪欲、外無(wú)煩擾，有利于保持心理平衡，氣血暢達(dá)，從而有益于健康長(zhǎng)壽。一味追求功名利祿，欲望過(guò)多，只會(huì)使人心氣不順，機(jī)體受到損傷。所以孔子主張:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇暗馈?、“德”、“仁”都具備的基礎(chǔ)上以“游”（無(wú)功利）的精神參與體育運(yùn)動(dòng)，其目的重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，是身與心的共同鍛煉?！肚f子·漁父》記載:“觀動(dòng)靜之變，適受與之度……謹(jǐn)修爾身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣?！币馑际怯^察動(dòng)靜的變化，掌握取舍的分寸……認(rèn)真修養(yǎng)你的身心，謹(jǐn)慎地保持你的真性情，把身外之物還與他人，那也就沒(méi)有什么可憂(yōu)患的了?？梢?jiàn)在莊子觀念中修心養(yǎng)德、少私寡欲是實(shí)現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束、自由自在境界的重要途徑。

3.3 健身要順應(yīng)自然、天人合一

“順應(yīng)自然”即要順應(yīng)自然規(guī)律，“天人合一”是指要實(shí)現(xiàn)人與內(nèi)在世界和外在世界的和諧。健身運(yùn)動(dòng)要順應(yīng)自然規(guī)律，除了要注重人體自身內(nèi)環(huán)境的和諧外，還要做到人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧?？鬃雍颓f子“游”的體育理念的最高境界就是和諧，只有和諧才能實(shí)現(xiàn)最大化的自由和愉悅。

《莊子·養(yǎng)生主》記載的庖丁解牛的故事，說(shuō)明了只有掌握了事物的規(guī)律才能游刃有余、隨心所欲。體育健身也一樣?！肚f子·達(dá)生》中記載:“蹈水有道乎……與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉?！笨梢?jiàn)在游泳時(shí)順著水勢(shì)而不做任何違拗，實(shí)現(xiàn)身體與水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的和諧，才能實(shí)現(xiàn)游泳之樂(lè)。所以在體育健身時(shí)要結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的規(guī)律特點(diǎn)和自己的身體特點(diǎn)，選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。健身過(guò)程中要形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合，這才能實(shí)現(xiàn)人體自身內(nèi)環(huán)境的和諧，進(jìn)而使人體與外部自然環(huán)境達(dá)到高度統(tǒng)一。

“‘游’是一種精神比較放松、心情比較愉悅、形式比較自由的活動(dòng)方式，因而‘游’有游玩、舒展、放縱休閑從容不迫等意思……游時(shí)必須擁有充足的時(shí)間和沒(méi)有牽累的心境，也就是說(shuō)，‘游’不能以世俗的功利為目的，而是以休息身心、愉悅性靈為目的。”［7］現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的異化，使人與人之間的感情日益淡漠，互助互愛(ài)精神的缺失，使人的幸福指數(shù)大大降低，這無(wú)疑是不利于健身養(yǎng)生的。修心養(yǎng)德、少私寡欲既是實(shí)現(xiàn)人的精神自由與人性完善的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧的途徑，是現(xiàn)代健身觀必不可少的重要內(nèi)容，只有當(dāng)人類(lèi)在對(duì)待健康的認(rèn)識(shí)和選擇上都朝著孔子和莊子“游”的心境來(lái)考慮時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的“游”的養(yǎng)生境界。

［1］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.上海:古籍出版社，1981:311.

［2］孫治讓.周禮正義［M］.王文錦，陳玉霞點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，2000:1010.

［3］陳鼓應(yīng).《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)（下）—開(kāi)放的心靈與審美的心境［J］.哲學(xué)研究，2009（3）:53.

［4］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［5］于曉東，顧淵彥.道家體育教學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（2）:66.

［6］田 東.盧梭與孔子體育思想的比較［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）:43.

［7］李生龍.孔子“游于藝”思想闡微［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006（7）:44.

Enlightenment of Modern Concept of Body-building from Sports Thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius

LI Zhiye
（P.E.Department，Xuchang University，Xuchang 431000，Henan，China）

“YOU”belongs to the category of Chinese classical aesthetics，of which the aesthetic connotation and spiritual essence is a part of the thought of ancient Chinese sporting aesthetics.The sports thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius all emphasizes the participation of body and permeating of emotion，and which all pursues harmony and freedom of body and mind.Today’s era，the purpose of the whole people participates physical exercise is to get health and freedom and gaiety of the body and mind.So the sports thought of“YOU”of Confucius and Chuangcius provides beneficial enlightenment for us.

YOU;Confucius;The Analects;Chuangcius;body-building;sports thought

G80－05

A

1004－0560（2012）03－0123－03

2011-10-21;

2011-11-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)為11CTY022）。

李治業(yè)（1979－），男，碩士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)。

責(zé)任編輯:喬艷春