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我國休閑運(yùn)動的文化特征及其社會認(rèn)同

2012-12-06 19:41孫冰潔
關(guān)鍵詞:運(yùn)動生活文化

孫冰潔

(廣東藥學(xué)院體育部,廣東廣州 510006)

人類歷史的發(fā)展過程是人類改造世界同時(shí)也在改造自身的過程,從根本上講,社會發(fā)展的動力源于人類思想和認(rèn)識的進(jìn)步。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)水平登峰造極的時(shí)代,人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律有了新的認(rèn)識,也對人類的自我發(fā)展與自我完善有了新的理解,人們將會更多地致力于改造自身,在此基礎(chǔ)上,休閑將不斷地演變?yōu)槿祟惿畹闹行膬?nèi)容[1]。在改革開放中發(fā)展的中國,其社會開放性和文化包容性在漸漸增強(qiáng),這使得中國傳統(tǒng)的休閑方式與休閑觀念也受到了外來休閑文化的挑戰(zhàn),在經(jīng)歷了幾千年封建發(fā)展的中國,文化發(fā)展一直是以文化傳承為主要發(fā)展軌道,而今西方文化進(jìn)入中國帶來了新的文化價(jià)值觀,文化批判在一定程度上挑戰(zhàn)著文化傳承。休閑運(yùn)動作為西方文化的重要具象形式,當(dāng)它進(jìn)入中國時(shí)必然面臨本土文化的排斥,西方傳入的休閑運(yùn)動文化與中華傳統(tǒng)文化在彼此沖突與博弈中將會產(chǎn)生怎樣的文化現(xiàn)象以及如何被社會認(rèn)同,這將影響到休閑運(yùn)動在中國的真正可持續(xù)發(fā)展。

1 休閑運(yùn)動與休閑文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會背景

1.1 休閑運(yùn)動與休閑的理念

休閑娛樂與健身是運(yùn)動的最重要的兩大功能,競技運(yùn)動之所以備受關(guān)注也是因?yàn)樗鼛Ыo人們了刺激和享受,增添了人們業(yè)余生活的內(nèi)容。參與競技的運(yùn)動員抱有不同于大眾的目的,因而競技運(yùn)動帶給他們的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和職業(yè)生涯的完善。雖然如此,競技運(yùn)動影響更多的仍然在大眾,對于觀看競技運(yùn)動比賽的人們來說,競技運(yùn)動仍然是休閑娛樂運(yùn)動,對于更廣大的大眾而言,無論什么樣的運(yùn)動都是休閑娛樂活動。雖然適宜的運(yùn)動可以強(qiáng)身健體,但健康具有身體、心理和情感等多重內(nèi)容,如果把運(yùn)動鍛煉當(dāng)作促進(jìn)健康的處方或者當(dāng)作任務(wù)來做,那勢必增加人們的精神上的壓力,因此運(yùn)動鍛煉休閑化、娛樂化也成為近年來人們參與健身運(yùn)動的新的要求,這正是因?yàn)樾蓍e理念已深入人心,并影響到了人們生活的方方面面。

完善社會制度的建設(shè)運(yùn)動早已在西方發(fā)達(dá)國家興起,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí),人們就開始更多地關(guān)注生活在這個社會的人們是否真正生活得幸福,人們是不是能夠平等地享受社會財(cái)富。在這種發(fā)達(dá)資本主義國家興起的“社會主義”思潮下,西方的政治家、社會學(xué)家們把大眾每年的節(jié)假日時(shí)間和人們業(yè)余時(shí)間從事怎樣的活動作為衡量社會建設(shè)的重要指標(biāo),執(zhí)政黨和反對黨之間也經(jīng)常利用這兩項(xiàng)指標(biāo)攻擊和反攻擊自己的政敵。由此可以看出,休閑對于大眾乃至對于一個社會的發(fā)展是多么重要。事實(shí)上,西方的休閑理念正在在中國大地上傳播,而休閑運(yùn)動是傳播休閑思想和理念的最重要活動形式之一。

1.2 中國休閑運(yùn)動發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會背景

隨著經(jīng)濟(jì)、社會的快速發(fā)展,中國人的生活質(zhì)量正在以前所未有的速度不斷提高,休閑娛樂活動在人們的生活中也正在占據(jù)著越來越大的比重,反過來,休閑運(yùn)動的理念和精神也逐漸影響和滲透到了社會建設(shè)的方方面面。此時(shí)的人們更加注重自身的健康以及社會發(fā)展的健康有序,在人們的這種關(guān)照中,休閑時(shí)代已悄然來臨[2]。休閑運(yùn)動作為一種輕松娛樂的運(yùn)動活動方式,不僅能夠增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康,而且其富含著的娛樂精神恰恰符合了這個時(shí)代的發(fā)展特征,因而很快在中國普及開來。但是,中國目前的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平存在著巨大的地域差異和社會階層之間的差異,而這些差異對于休閑運(yùn)動特別是休閑文化的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。

人類社會發(fā)展的歷程是生產(chǎn)力發(fā)展的歷程,也是社會發(fā)展的歷程,因此社會歷史學(xué)家把人類社會發(fā)展的歷程分為三個階段:農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會、工業(yè)主導(dǎo)社會和當(dāng)今的信息化社會。在農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會,社會生產(chǎn)力水平低下,人們?yōu)榱松娑坏貌粡氖路敝氐霓r(nóng)業(yè)勞動,人們工作之余最大的愿望就是休息,以恢復(fù)身體的疲勞,反之,要創(chuàng)造社會財(cái)富就必須辛勤的勞動,所以,農(nóng)業(yè)主導(dǎo)社會時(shí)期“游手好閑”是被全社會唾棄的惡劣品質(zhì),休閑與勤勞也就成了絕對對立的思想。工業(yè)主導(dǎo)社會時(shí)的生產(chǎn)力水平得到了很大的提高,社會物質(zhì)財(cái)富變得十分豐富,人們有了更多的閑暇時(shí)間和享受生活的社會物質(zhì)條件,但由于社會發(fā)展相對落后于生產(chǎn)力水平的發(fā)展,人們的生活方式處于一種類似“二、八月亂穿衣”的時(shí)代。隨著信息化社會的來臨,社會生產(chǎn)力產(chǎn)生了飛速發(fā)展,生產(chǎn)自動化、智能化使得體力不再是生產(chǎn)力的重要成分,而知識和智力成為了生產(chǎn)的最重要要素,因此,人們的疲勞更多地集中在腦力的疲勞和對信息爆炸的疲勞。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在為人們創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也使人們有更多的精力和愿望去考慮自身的健康與享受。休閑運(yùn)動以其適度的身體活動和愉悅的活動環(huán)境迎合了人們的需求,因此信息化社會是勞動與休閑運(yùn)動共存的時(shí)期,是休閑運(yùn)動發(fā)展的繁榮時(shí)代,在這個時(shí)代,休閑不再被視為懶惰,而是成為社會生活所追求的目標(biāo)。

中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使社會提早進(jìn)入了休閑時(shí)代,而這種休閑時(shí)代的特征在中國有著特殊的表現(xiàn)形式。一方面,休閑思想和休閑運(yùn)動方式在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)開始迅速傳播并深入人心;另一方面,中國的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)成為了人們從事休閑運(yùn)動的理想之地。所以,盡管中國的經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平存在著巨大的城鄉(xiāng)差異和地區(qū)差異,但休閑運(yùn)動在各地區(qū)以幾近同步的速度得到了迅速發(fā)展,這種發(fā)展不僅普及了休閑運(yùn)動,也使得休閑思想和休閑化的生活理念在全國傳播開來,這在一定程度上會促使地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)和平衡,其意義十分深遠(yuǎn)。

1.3 中國的休閑運(yùn)動與休閑文化的沖突與契合

特定的生活方式展示著一個社會特定的生活觀念和價(jià)值觀,也展示著社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的典型特征[3]。信息化社會使得不同地域特征和不同政治形態(tài)下的文化傳播變得無比快捷和容易,也使得不同文化背景下人們的價(jià)值觀得以交流和相互影響,這些都給人們帶來了無限豐富的思想自由的空間。對于休閑運(yùn)動而言,人們對休閑運(yùn)動的方式和技術(shù)有了更深層次的選擇,單一的休閑運(yùn)動形式正在被豐富多彩的形式如:探險(xiǎn)、登山、打球、瑜伽、體育舞蹈、藝術(shù)培訓(xùn)等代替。休閑運(yùn)動以其獨(dú)特的活動方式,通過對人們的心理、情緒和體質(zhì)的積極影響而改變著人們的生活觀念與生活方式,改變著人們的行為。也改變著人們的交往方式和人際關(guān)系形態(tài),從根本上提升著人們的生活品味與生活理想。也就是說,休閑運(yùn)動通過影響人類生活的方方面面而蘊(yùn)含著對整個社會的積極的、長遠(yuǎn)的、深刻的影響,蘊(yùn)含著社會的根本的進(jìn)步。正如理查德﹒帕雷托所言:“社會的進(jìn)步不應(yīng)該被科學(xué)、技術(shù)及企業(yè)限制。我們應(yīng)該在生活品質(zhì)上追求進(jìn)步,全社會的人都應(yīng)當(dāng)有此追求”[4]。

雖然現(xiàn)代休閑運(yùn)動方式已在中國大地上廣泛傳播,但現(xiàn)代休閑運(yùn)動的理念與中國傳統(tǒng)休閑文化有著某種沖突和先天的不合。首先,中國傳統(tǒng)休閑文化中的核心價(jià)值在于“靜”,古代以“琴、棋、書、畫、茶”為主要休閑方式,近代中國飽受戰(zhàn)爭和國內(nèi)政治運(yùn)動之苦,到了改革開放,經(jīng)濟(jì)取得了長足發(fā)展之后,人們才開始尋求生活之余的休閑,然而仍然以麻將和朋友聚會為主要休閑方式。這仍然體現(xiàn)著“靜”與“閑”的休閑價(jià)值理念。西方休閑運(yùn)動的核心價(jià)值表現(xiàn)為“動”的特征,運(yùn)動是西方人生活中重要的休閑和娛樂方式,西方人似乎比中國人更加崇尚自然和熱愛自然,其休閑運(yùn)動也是充分與自然接觸和融合的運(yùn)動,這種運(yùn)動活動方式所傳達(dá)的價(jià)值觀念與中國的傳統(tǒng)文化價(jià)值存在著一定的沖突和矛盾。這種沖突不僅表現(xiàn)在“動”與“靜”的矛盾中,而且表現(xiàn)在西方休閑運(yùn)動方式需要人們的投入,需要人們在休閑活動中花錢,這與中國傳統(tǒng)文化中的“省”也形成矛盾。中國傳統(tǒng)文化中以節(jié)儉為美德,生存之外的“不必要”花銷都被視為浪費(fèi),這就使得人們在選擇公園太極還是打網(wǎng)球時(shí)自然產(chǎn)生了關(guān)于花費(fèi)必要性的考慮,這絕不僅僅是錢的問題,而是觀念和潛意識里的“道德”的問題。

事實(shí)上,當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,人們的傳統(tǒng)觀念和文化價(jià)值觀也在經(jīng)受著各種各樣的挑戰(zhàn),在外來文化的影響下,在通貨膨脹、貧富不均以及自我生活方式的巨大轉(zhuǎn)變中,人們的心情又是會表現(xiàn)出浮躁,有時(shí)還可能出現(xiàn)各種各樣的心靈扭曲。現(xiàn)代休閑運(yùn)動方式恰恰能帶給人們自然價(jià)值的回歸之路,促使人們返回人類健康平衡的本性中來。休閑運(yùn)動正是以這種獨(dú)特的魅力導(dǎo)引著國人一種新型的生活方式。

2 現(xiàn)代休閑運(yùn)動文化的社會認(rèn)同

休閑活動以及休閑消費(fèi)已成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,同時(shí)也是人們生活水平提高的重要標(biāo)志。在中國,人們的休閑消費(fèi)主要集中在節(jié)假日,因而出現(xiàn)了“假日經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象[5]。在收入到達(dá)一定水平之后,人們的消費(fèi)觀念和方式就會發(fā)生較大的變化,休閑經(jīng)濟(jì)也就成為了一種趨勢和時(shí)代特征,而休閑則成為了一種時(shí)尚。休閑時(shí)尚既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是一種心理現(xiàn)象,它反映的是人們追求變化,標(biāo)新立異和自我表現(xiàn)的精神追求。如此看來,休閑運(yùn)動文化是一種以時(shí)尚方式融入大眾的新文化現(xiàn)象。人們對休閑的追求和休閑消費(fèi)是為了滿足其自身發(fā)展和彰顯其個性的非生存性需求,因而它帶有更大的自主性和體現(xiàn)著人們本性的價(jià)值傾向和價(jià)值認(rèn)同。也就是說,休閑活動中所表現(xiàn)出的種種都不是被迫的而是自發(fā)的,人們的休閑行為和時(shí)尚反映著現(xiàn)代社會對休閑文化的接納和認(rèn)同。盡管如此,休閑運(yùn)動文化的社會認(rèn)同存在著社會階層性的特點(diǎn)。首先,對休閑運(yùn)動文化的認(rèn)同存在著年齡特征,不同年齡階段的人們對休閑運(yùn)動文化有著不同的理解和接納。年輕人喜歡追求刺激、冒險(xiǎn);而中年人喜歡群體性和社交性的休閑運(yùn)動;老年人則喜歡緩慢的、小運(yùn)動量的,以增進(jìn)健康、延年益壽為主要功能的休閑運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明,人的一生的不同階段呈現(xiàn)著不同的消費(fèi)特征[6],這也是他們價(jià)值觀和文化認(rèn)同感的反應(yīng)。其次,對休閑運(yùn)動文化的認(rèn)同存在著文化程度與職業(yè)的差異。休閑運(yùn)動是一種文化活動和消費(fèi)活動,個體的文化素質(zhì)決定著他們對休閑運(yùn)動的功能、意義的理解和認(rèn)識,從而也決定著他們對休閑運(yùn)動活動的參與性。這種參與性使得休閑運(yùn)動在他們的生活中是作為一種新鮮的嘗試或體驗(yàn),還是融入他們的生命,成為一種生活方式。最后,對休閑運(yùn)動文化的認(rèn)同存在著思想性的差異。一個思想開放、對傳統(tǒng)文化具有批判性的人就比較容易接納新鮮文化,并對其文化價(jià)值較容易接納。相反,一個思想保守,將文化繼承性視為生命的人則不容易接納外來文化和新鮮文化現(xiàn)象。而在一個社會中,文化繼承性和文化批判性不僅僅是兩種文化價(jià)值的傾向性,同時(shí)也是兩種文化價(jià)值觀的人群的存在。

休閑體育是一種較為復(fù)雜的社會和文化現(xiàn)象,由于個體對快樂、幸福、自由、和諧、舒暢等內(nèi)在身心狀態(tài)的理解和體驗(yàn)各有不同,所以現(xiàn)實(shí)中的休閑體育還存在各種各樣的問題與矛盾[7]。這種理解和體驗(yàn)的差異的根源還是來源于文化價(jià)值觀和精神的差異。只有那些物質(zhì)和精神條件都較好的人才能有條件享受到真正的休閑。無論休閑的社會形式多么豐富多彩,人們的休閑動機(jī)和休閑效果的統(tǒng)一還取決于他們對于來自于異域文化背景下的休閑文化的認(rèn)同。從這個角度講,休閑運(yùn)動文化的本質(zhì)就是個體所主動構(gòu)建起來的身心狀態(tài)及其與自然、社會的一種和諧。

3 文化視域下中國休閑運(yùn)動的未來

在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系當(dāng)中,休閑是一種奢侈品,是特定社會階層的專享,老百姓也被稱為勞動人民,而勞動人民向來都是“勤勞”、“勇敢”的代名詞。休閑運(yùn)動在一定程度上體現(xiàn)了“奢侈”的品質(zhì),又加上它的外來文化特性,使得休閑運(yùn)動在中國的發(fā)展將在今后很長一段時(shí)間內(nèi)停留在上層社會階層中間,大眾化的普及尚待時(shí)日。然而,偶爾去嘗試一次登山、皮劃艇等并不難,這里所提到的普及是休閑運(yùn)動真正成為百姓的生活方式。但是這里存在另一種可能,那就是在人口眾多的中國,大家都去偶爾嘗試一次休閑運(yùn)動,那么休閑運(yùn)動可能就會變得非常火爆而體現(xiàn)出全社會都崇尚休閑運(yùn)動的景象。這種社會現(xiàn)象的可能性同樣表現(xiàn)了中國特有的文化特質(zhì),即求同除異。也就是“大家都怎么樣,我就怎么樣”的心態(tài),或者說是隨大流。西方文化的社會特質(zhì)恰恰是個性張揚(yáng)和自我表現(xiàn),作為西方文化形式的休閑運(yùn)動在中國未來的發(fā)展必將表現(xiàn)出東、西方文化沖突與交融并舉的特征。

[1]杰弗瑞﹒戈比.你生命中的休閑[M].康箏,田松 譯.昆明:云南人民出版社,2000:387

[2]李仲廣,盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:6;293 -309

[3]胡曉明.西方人文體育管窺[J].體育與科學(xué),2001,22〔1〕:6.255-268

[4]理查德﹒帕雷托.80/20效率法則[M].北京:海潮出版社,2001:43,42

[5]蘇 徐.休閑營銷研究[D].太原:山西財(cái)經(jīng)大學(xué),2002.5

[6]王維維.中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展探討[D].杭州:杭州商學(xué)院,2001.11

[7]徐佶.當(dāng)代中國休閑體育及其興起背景[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(5):23-25

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