付 甲 魏英莉 彭曉琴

(1.北京體育大學(xué) 研究生院,北京 100000；2.吉林體育學(xué)院 科研處 吉林 長(zhǎng)春 130022；3.華東師范大學(xué)，上海 200000)

人的意涵及對(duì)競(jìng)技體育的超越

付 甲1魏英莉2彭曉琴3

(1.北京體育大學(xué) 研究生院,北京 100000；2.吉林體育學(xué)院 科研處 吉林 長(zhǎng)春 130022；3.華東師范大學(xué)，上海 200000)

人是生物體、智力體和精神體的結(jié)合。運(yùn)動(dòng)員作為競(jìng)技的主體，其尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利和地位應(yīng)得到尊重，欲實(shí)現(xiàn)生物體、智力體和精神體相結(jié)合的“完人競(jìng)技”，應(yīng)建立競(jìng)技與教育相結(jié)合的培養(yǎng)新方式，將人從極度的物質(zhì)奴役中解放出來，最終實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的終極關(guān)懷。

“人”；奧林匹克;競(jìng)技體育；“競(jìng)技物化”；價(jià)值超越

中國(guó)競(jìng)技經(jīng)過60年的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌。然而，輝煌后面所潛在的問題引發(fā)我們更深刻的思考。人作為競(jìng)技的主體，其尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利和地位沒有得到應(yīng)有尊重，競(jìng)技的物化和人文精神的缺失，使中國(guó)競(jìng)技健康可持續(xù)發(fā)展受到了制約。本文通過闡述人的本質(zhì)及競(jìng)技對(duì)人全面發(fā)展的作用，以此探究人在競(jìng)技中的覺醒、超越和解放，最終使競(jìng)技回歸奧林匹克精神的本質(zhì)。

1 對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)

人與動(dòng)物的最大的區(qū)別在于，人不僅是生物體的存在，更是智力體和精神體的存在。認(rèn)識(shí)人的性質(zhì)，對(duì)于我們?nèi)骈_發(fā)競(jìng)技者的潛能，主動(dòng)抵制競(jìng)技異化，研究“全人競(jìng)技”具有重要的意義。

1.1生物體

人作為生物體，指人所具有的一定模樣形軀的身體，生物體要靠“生物本能”而活動(dòng)。所謂“生物本能”，就是指生物與生俱來的基本生態(tài)功能。同時(shí)，利益性、攻擊性、防御和求生欲望嬉戲娛樂本能也在其中。生物體是競(jìng)技者參與的基礎(chǔ)，受著人的智力體和精神體制約，智力體影響著其結(jié)果，精神體決定著方向。開發(fā)競(jìng)技者生物體，離不開后二者潛能的開發(fā)，否則，競(jìng)技將繼續(xù)被異化，使競(jìng)技中的人變得不像“人”。

1.2智力體

人作為智力體，主要由智慧、知識(shí)、理性、感情、意識(shí)和社會(huì)性所構(gòu)成。人類的智慧可以激發(fā)求知欲，想象力和創(chuàng)造性，使人的力量變得非常強(qiáng)大；理性使人類懂得思考，使人類學(xué)會(huì)控制自身按照某一種方式或行為達(dá)到自己的目的。沒有理性就沒有人類的行為，人就只能在“動(dòng)物”邊緣徘徊。競(jìng)技者智力體開發(fā)的程度，會(huì)直接反映在訓(xùn)練、比賽和日?；顒?dòng)中，國(guó)內(nèi)以往的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，突出了對(duì)生物體的開發(fā)，忽略了開發(fā)人的智力體，使許多競(jìng)技者在賽場(chǎng)遇到突發(fā)事件不能放正心態(tài)，以致做出缺乏人文素質(zhì)的事情，造成不良社會(huì)反響。

1.3精神體

人除了有生物體和智力體外，還具有其它生物不具有的精神體。人之為人在于他的基本情感，在于他對(duì)所意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)方式(即他對(duì)自自身的存在，對(duì)周圍的存在物和對(duì)超越自己存在的反應(yīng)方式)。[1]由于不受時(shí)間和空間限制的精神體被拘束于受外界條件限制的身體當(dāng)中，人就會(huì)產(chǎn)生希望沖破身體及外界條件束縛的欲望，于是就會(huì)產(chǎn)生無窮創(chuàng)造欲和創(chuàng)造力。 因此，人創(chuàng)造了宗教、哲學(xué)、科技、競(jìng)技、游戲和文藝等來滿足精神體的自由發(fā)展。

人的生物性是競(jìng)技的基礎(chǔ)，是人的本能需求所在，精神體是連接競(jìng)技者生物體和智力體的橋梁，是開發(fā)競(jìng)技者生物體潛能，實(shí)現(xiàn)自我超越和創(chuàng)造力的動(dòng)力。競(jìng)技者超越物質(zhì)及其功利，追求神圣的精神家園，是建設(shè)競(jìng)技強(qiáng)國(guó)的最高層次。

2 競(jìng)技“重物輕人”的危機(jī)

2.1競(jìng)技物化的危機(jī)

競(jìng)技的物化是指競(jìng)技者在訓(xùn)練和比賽中過分追求技能、成績(jī)和報(bào)酬等物化層面的東西，忽略了人全面發(fā)展的一種“重物輕人”的傾向。[2]隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，國(guó)民物質(zhì)生活發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。此時(shí)，競(jìng)技的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開始顯現(xiàn)，競(jìng)技背后可觀的經(jīng)濟(jì)利益，極大的刺激了人們對(duì)物欲追求，人們的價(jià)值取向發(fā)生了變化，更多關(guān)注的是競(jìng)技背后的經(jīng)濟(jì)利益和價(jià)值，從而促使許多人在競(jìng)技中迷失了自我，人被競(jìng)技所占有。這就是人在競(jìng)技中的物化。當(dāng)勝利被畸形的拔高到意味著國(guó)家榮譽(yù)、個(gè)人地位和巨額金錢時(shí)，就產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)員難以抗拒的道義壓力和功利誘惑。[3]人在競(jìng)技中對(duì)物的過度依賴導(dǎo)致了主、客體之間關(guān)系的顛倒。在這種價(jià)值觀的誤導(dǎo)下，競(jìng)技忽略了人的主體作用。

競(jìng)技其本質(zhì)應(yīng)是“育人奪標(biāo)”的運(yùn)動(dòng)，最終目的為了追求人自身的發(fā)展，只有建立人、物并重，更重人的“育人奪標(biāo)”的競(jìng)技觀念，注重培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的科學(xué)精神和人文精神,提高運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)，才能促進(jìn)其競(jìng)技重心由“物”轉(zhuǎn)向“人”，才能使競(jìng)技以新的姿態(tài)回歸其本質(zhì)。

2.2競(jìng)技中人性缺失的危機(jī)

2.2.1 運(yùn)動(dòng)員的生理健康危機(jī)

在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的科學(xué)化、信息化情況下，個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，差異化逐漸變小。很多運(yùn)動(dòng)員為了名利，不惜借助藥物以犧牲自身健康和生命的代價(jià)來突破自身運(yùn)動(dòng)能力所不能達(dá)到的極限。這也是我們?cè)谟?xùn)練中人性教育缺失所帶來的問題，在訓(xùn)練方式上更多的是強(qiáng)化生物體潛能的開發(fā)，在思想觀念上也更多是本能和欲望刺激。欲望的膨脹導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)員價(jià)值觀念的變異，理性教育的缺失，加重了欲望的膨脹和失控。如果給運(yùn)動(dòng)員多一些人性的關(guān)懷，少一些的物欲的灌輸，就會(huì)使其在理性中理解競(jìng)技的內(nèi)涵，把握自己的命運(yùn)，凈化競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)員的情感危機(jī)

被異化的情況下，整個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的過程就會(huì)名和利的無形力量所操縱，人淪為創(chuàng)造成績(jī)的工具，把提高技能和報(bào)酬等視為目的，人成為了競(jìng)技的手段。目前國(guó)內(nèi)在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員過程中，關(guān)注更多的是成績(jī)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等，偏重的是體能和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，而忽略了人文教育的培養(yǎng)和關(guān)懷，致使運(yùn)動(dòng)員人性缺失，缺少了自我意識(shí)和主體性，也失去了參與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的幸福感。人性的情感被長(zhǎng)期壓抑，精神得不到有效的放松，當(dāng)目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)情況下精神就極易崩潰。這也是很多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員不能持續(xù)發(fā)展的主要原因之一。

2.2.3 運(yùn)動(dòng)員的道德危機(jī)

比賽中技、戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用和發(fā)揮是通過運(yùn)動(dòng)員來完成的，而隊(duì)員之間的默契、感應(yīng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，是不能靠單純技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練來完成的。意識(shí)和理性的缺失導(dǎo)致國(guó)內(nèi)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)許多道德問題，表現(xiàn)為：服用違禁藥品、黑哨、假球、故意放棄或輸?shù)舯荣?、球?chǎng)暴力等一些違背體育道德和違法手段獲取所謂的勝利。部分組織管理者非法操縱比賽、部分球迷在狹隘思想下采用暴力手段侮辱、毆打運(yùn)動(dòng)員和裁判員，還有“場(chǎng)外交易”、“體育賭博”等種種丑惡現(xiàn)象。無論人們是否承認(rèn)，競(jìng)技被異化，已成為一個(gè)無法回避的事實(shí)。而這些現(xiàn)象對(duì)未來國(guó)家競(jìng)技的科學(xué)發(fā)展造成了很大的障礙。

3 超越“物化競(jìng)技”的途徑

3.1堅(jiān)持“奪標(biāo)育人”的競(jìng)技思想

奧林匹克憲章指出，“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)?！逼渥谥紡?qiáng)調(diào)：“通過沒有任何歧視，具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神相互理解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平而更美好的世界做出貢獻(xiàn)”。奧林匹克將競(jìng)技、文化和教育融為一體，使人們身體與心靈，精神與品質(zhì)得到完滿的和諧，使人類的潛能與美德得到充分的開發(fā)。奧林匹克強(qiáng)調(diào)以人為本，倡導(dǎo)對(duì)理想人性的追求，體現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 “奪標(biāo)育人”作為競(jìng)技的本質(zhì)，體現(xiàn)了其核心價(jià)值。人是具有生物、智力、精神三重屬性的主體，在競(jìng)技過程中，將“奪標(biāo)育人”視為國(guó)家競(jìng)技核心價(jià)值的基礎(chǔ)，對(duì)于促進(jìn)競(jìng)技與教育結(jié)合，調(diào)節(jié)奪標(biāo)與育人的矛盾，抵制競(jìng)技異化，促進(jìn)國(guó)家競(jìng)技可持續(xù)發(fā)展具有重要價(jià)值。[4]以“奪標(biāo)育人”為指導(dǎo)思想，就會(huì)促使競(jìng)技者的三種屬性都得到了充分的發(fā)展，克服許多生活、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的困難，抵制各種物質(zhì)的誘惑，使其綜合能力得到穩(wěn)步的提高。因此，只有確立“奪標(biāo)育人”的思想體系，才能培養(yǎng)出有價(jià)值的人才，這也是人在競(jìng)技中解放的開始。在競(jìng)技中，如何使人、競(jìng)技和社會(huì)三者更加協(xié)調(diào)的發(fā)展,則要求我們應(yīng)樹立“奪標(biāo)育人”的競(jìng)技思想，體現(xiàn)對(duì)人類生存、健康、前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。

3.2抵制功利主義的競(jìng)技價(jià)值

人的潛能是無限的。只有當(dāng)人成為競(jìng)技的主體，人的潛能才能得以充分的展示和發(fā)揮。但目前在國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)欲望，往往被物欲和集團(tuán)功利欲所替代。這種思想和行為在政治主導(dǎo)型社會(huì)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型社會(huì)是可以理解的，然而，在未來文化主導(dǎo)型社會(huì)是需要改革的，因?yàn)槲幕鲗?dǎo)型社會(huì)的競(jìng)技和其他事物一樣，都將減少功利的壓力，回歸競(jìng)技的本質(zhì)，彰顯其自身本質(zhì)的特征。目前，人們已把過去的競(jìng)技明星(民族英雄)，視為大眾化的“偶像”，就是競(jìng)技回歸體育本性的一種表現(xiàn)。

3.3凸顯人在競(jìng)技中的主體地位

“奪標(biāo)育人”作為競(jìng)技的核心理念，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，使人成為競(jìng)技的主體和創(chuàng)造者，將競(jìng)技和教育有機(jī)結(jié)合，既奪標(biāo)又要提高其文化素質(zhì)，遏制競(jìng)技的過度物化，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展。只有擺脫物欲的控制和約束，人在競(jìng)技中的主體地位才能得以體現(xiàn)。競(jìng)技不僅僅是身體較量的過程，更是知識(shí)和智慧的較量。高水平競(jìng)技者之間更多是頭腦的比拼，只有提升自身領(lǐng)悟能力，調(diào)整良好的心理狀態(tài)，才能取得最終的勝利。

3.4實(shí)現(xiàn)精神和情感的超越

競(jìng)技中的拼搏精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、進(jìn)取精神、嚴(yán)肅認(rèn)真的求實(shí)精神、要求個(gè)性解放的自由精神等這些優(yōu)秀的特性，造就了競(jìng)技體育的無與倫比的魅力。“育人奪標(biāo)”作為競(jìng)技的本質(zhì)，以求建立在主體發(fā)揮自己身體運(yùn)動(dòng)能力的基礎(chǔ)上，突出其個(gè)性特征，滿足對(duì)精神需要的追求目標(biāo)上，鮮明地表現(xiàn)了主體的自為性特點(diǎn)。同時(shí)，倡導(dǎo)通過教育，使受教育者精神世界的巨大潛力得到最大限度的發(fā)揮，從而形成健康而完整的心靈世界。競(jìng)技觀念的錯(cuò)誤，競(jìng)技的過度物化，造成了人被占有和支配，從而失去了主體個(gè)性，自身的精神世界受到了極大的抑制，使運(yùn)動(dòng)員缺少訓(xùn)練和比賽的激情，缺少創(chuàng)新和拼搏的精神。當(dāng)今，國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，忽視了運(yùn)動(dòng)員的精神體開發(fā)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。“馬家軍”和“王家軍”的解體，中國(guó)男足的“人球兩輸”，2009年中國(guó)男籃“偷笑門”等丑聞讓我們看到，很多運(yùn)動(dòng)員人不像“人”了。這就是國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練不重視開發(fā)運(yùn)動(dòng)員的精神體使競(jìng)技者的運(yùn)動(dòng)方向迷失，人性失落、靈與肉分離的表現(xiàn)，也是巨大危機(jī)的征兆。

每個(gè)人都有情感宣泄的精神需要。競(jìng)技者在競(jìng)技中展現(xiàn)自我、體驗(yàn)快樂，同時(shí)也是內(nèi)心情感的宣泄，這種情感的宣泄使人的內(nèi)心得到張揚(yáng)，激情得到展現(xiàn)。情感是引發(fā)激情，形成人文智慧的“原動(dòng)力”，它有助于培養(yǎng)創(chuàng)新精神和拼搏精神。著名科學(xué)家、美籍華人李政道曾說過，藝術(shù)能激發(fā)人的情感，情感能激發(fā)人的創(chuàng)造力。理性決定思維結(jié)果，情感決定思維方向。情感是維系群體的紐帶并且具有很強(qiáng)烈的穿透力和感染力，可以促進(jìn)教練和運(yùn)動(dòng)員、運(yùn)動(dòng)員和運(yùn)動(dòng)員之間的溝通和交流，這也是完成訓(xùn)練和比賽任務(wù)的力量源泉和的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

人是由生物體、智力體和精神體組成。競(jìng)技者在參與競(jìng)技、欣賞競(jìng)技過程中，不僅是在享受競(jìng)技，也是自身的全面發(fā)展，在自身發(fā)展中滿足欲望、情感、意識(shí)、精神和審美享受等精神需要，并以此來體現(xiàn)自身的價(jià)值。

競(jìng)技是奪標(biāo)育人的體育運(yùn)動(dòng)。其內(nèi)涵是奪標(biāo)育人，它反映了競(jìng)技的本質(zhì)屬性。因?yàn)閵Z標(biāo)具有娛樂屬性，育人具有教育屬性，二者是競(jìng)技自身具有的屬性和奧運(yùn)賦予的屬性。未來國(guó)家競(jìng)技的觀念應(yīng)由“物化競(jìng)技”，向“人化競(jìng)技”進(jìn)行根本轉(zhuǎn)變，只有在“人性化”競(jìng)技思想引導(dǎo)下，才能使現(xiàn)代競(jìng)技走出困境，化解危機(jī)。

奪標(biāo)是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“載體”，追求教育和秩序是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的“靈魂”。只有在競(jìng)技與教育相結(jié)合的新的競(jìng)技方式指導(dǎo)下，才能真正實(shí)現(xiàn)人對(duì)競(jìng)技的超越，實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)育人的終極關(guān)懷。這也是人在競(jìng)技種覺醒的開始和解放的序幕。

[1] [美]A.J.赫舍爾.人是誰[M].貴州：貴州人民出版社，2009：6.

[2] 宋繼新.論競(jìng)技的物化與升華[J].體育科學(xué)，2001，21(5):36.

[3] 于濤.體育哲學(xué)研究[M].北京：北京體育大學(xué)出版社.2009，4.

[4] 付甲，宋繼新，黃佳.確立國(guó)家競(jìng)技核心價(jià)值的探索——對(duì)全運(yùn)會(huì)等賽場(chǎng)的異化現(xiàn)象的反思[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，25(5)：7-9.

TheExceedofPeopleintheAthletics

Fu Jia1,Wei Yingli2,Peng Xiaoqin3

(1.Beijing Sport University，Graduate School，Beijing, 100000；2.Jilin Institute of Physical Education Graduate Student Dffice,Changchun 130022；3.East China Normal University,Shanghai, 200000)

As the principal part of athletics, athlete’s dignity, value, right and status should

eserved respect. We should establish a new way of cultivation, which combines athletics and education with the instruction of athletic thought of championship and cultivation. Only in this way can we liberate it from the extreme material slavery and truly achieve the liberation of human’s desire, intelligence and spirit. Besides, only in this way can we create humanistic happiness and passion for human beings, maintain the society’s normal order and achieve Olympic movement’s ultimate concern.

Olympics;athletics;value

G80

A

1672-1365(2012)04-0006-03

2012-04-25；

2012-06-07

付甲(1984-),男， 吉林長(zhǎng)春人，博士研究生，研究方向： 體育人文社會(huì)學(xué)。