董秀團(tuán)

(云南大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650091)

文化是民族的根之所在，中國的56個民族共同創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，形成了我國多元一體的文化格局。在最近召開的中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議上，審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。會議指出，總結(jié)我國文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，研究部署深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會主義文化建設(shè)新高潮，對奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。全會強(qiáng)調(diào)，要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。［1］在黨和國家方針政策的指引下，對我國56個民族的文化進(jìn)行較為深入的研究，對進(jìn)一步繁榮和發(fā)展各民族的文化、增強(qiáng)各民族的文化自信無疑具有重要意義。本文僅選取我國民族大家庭中的一員——白族的典型文化事象大本曲進(jìn)行探討，以期在一定程度上能促進(jìn)對民族文化的進(jìn)一步關(guān)注。

大本曲是白族民間一種特有的說唱藝術(shù)，主要流傳于云南省的大理白族地區(qū)，深受白族民眾喜愛。從說唱的形式上看，大本曲屬于有說有唱、以唱為主的類型。其曲本散韻相間，道白為漢語，是散文形式，唱詞為白語，是韻文形式。大本曲的唱腔結(jié)構(gòu)形式屬聯(lián)曲體，各個曲牌可用于抒情、敘事，表現(xiàn)人物的喜怒哀樂。從格式上說，大本曲主要采用“七七七五”的白族山花體格式。從內(nèi)容題材上看，多數(shù)是移植自漢族的民間故事、傳說、戲曲等，既有關(guān)于忠孝節(jié)義的，也有敘述才子佳人和家庭悲歡離合的。大本曲是白族文化系統(tǒng)中極具代表性的文化事象，具有豐富的文化內(nèi)涵，特別是反映了白族文化發(fā)展過程中對外來文化特別是漢文化的吸收和整合，體現(xiàn)了白族本土文化和外來文化之間的交流融匯。

一、大本曲是民族文化交流的產(chǎn)物

白族主要居住在云南省大理地區(qū)，具有悠久的歷史和燦爛的文化。盡管地處西南邊疆，但白族地區(qū)與內(nèi)地漢文化之間的交流卻早已拉開了序幕。特別是在南詔時期，白族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)文化上與中原內(nèi)地保持著密切的聯(lián)系。南詔時曾派子弟到成都學(xué)習(xí)，歷時50余年，學(xué)成數(shù)千。南詔王閣羅鳳、異牟尋等均向慕并身體力行地接受和學(xué)習(xí)漢文化。到了明清時期，伴隨著大規(guī)模的移民涌入，漢文化更以全方位的勢態(tài)進(jìn)入到白族地區(qū)，漢文化和白族文化之間的交流也達(dá)到了又一個頂峰。在長期的文化交流之中，白族文化受到了漢文化的熏陶和影響，同時白族傳統(tǒng)文化體系也發(fā)揮了自身的整合機(jī)制，將一些漢文化因子與本土傳統(tǒng)文化有機(jī)融匯。漢族文化和白族文化的交流互動，有效地促進(jìn)了白族文化的發(fā)展，具有重要的價(jià)值和意義。

而白族民間特有的說唱藝術(shù)大本曲，正是漢族文化和白族文化交流的例證和產(chǎn)物。通過對大本曲產(chǎn)生和起源的考察，可發(fā)現(xiàn)在大本曲身上，鮮明地反映出漢文化和白族文化之間的交流與互動。通過大本曲，我們可以更好地理解漢文化與白族文化之間長期交流的歷史事實(shí)以及白族文化深受漢文化影響的特征。

關(guān)于大本曲的產(chǎn)生和淵源問題，文獻(xiàn)記載十分缺乏。大本曲產(chǎn)生的年代，現(xiàn)在還沒有足夠的材料可考，學(xué)界也存在不同的說法。歸納起來，大致有唐代說、宋代說、明代說和清代說等，至今尚無定論?？傮w而言，目前學(xué)者在追溯大本曲的起源與發(fā)展問題時，多數(shù)傾向于認(rèn)為大本曲是在明代產(chǎn)生繼而達(dá)到興盛。如《白族文學(xué)史》、 《大本曲簡志》等著作均持此觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在還沒有新的反證的目前來說，大本曲產(chǎn)生于明代的論斷仍具有更強(qiáng)的說服力。但是，必須指出，大本曲在產(chǎn)生之前，有一個長期的孕育過程，這個過程在明代之前早已開始，隨著白族敘事長詩的成熟及外來說唱藝術(shù)和戲曲的大量流入，到明代，最終使得白族民間獨(dú)具特色的大本曲藝術(shù)得以形成。

大本曲在明代的形成，與當(dāng)時的社會文化背景有極大的關(guān)系。而構(gòu)成社會文化背景的因子又是多方面而非單一的，如果對這些因子進(jìn)行歸納的話，一方面是外來文化的因子，另一方面則是本土文化傳統(tǒng)的因子。簡而言之，大本曲就是白族傳統(tǒng)文化中的特定因子在外來漢文化影響、作用之下吸收了漢族說唱藝術(shù)的一些形式和內(nèi)容而產(chǎn)生的。具體來說，大本曲的產(chǎn)生是在白族民間敘事長詩發(fā)展到一定程度后，又受到漢族說唱藝術(shù)的影響的結(jié)果，漢族文化中的變文、俗講、說話、寶卷等說唱藝術(shù)和各戲曲聲腔都對大本曲這一說唱藝術(shù)的興起有直接或間接的促進(jìn)作用。在大本曲萌生的眾多源頭中，漢文化的交流和影響是其中一個重要的方面。從某種程度上說，大本曲的產(chǎn)生和發(fā)展就是文化交流的結(jié)果，離不開白族文化與其他民族文化特別是漢文化之間的交融。

大本曲產(chǎn)生的本土文化因子是白族民間的敘事傳統(tǒng)，應(yīng)該說這種敘事傳統(tǒng)的產(chǎn)生是十分久遠(yuǎn)的，古老的神話史詩中已經(jīng)植下了白族民間敘事傳統(tǒng)的根基，白族的民歌也是其敘事傳統(tǒng)的構(gòu)成內(nèi)容之一。特別是到了元明時期，白族民間的敘事傳統(tǒng)有了進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了大量長詩，如主要流傳于劍川地區(qū)的本子曲便是其典型形式。盡管目前傳世的本子曲抒情長詩占居主體，但其中也不乏《黃氏女對金剛經(jīng)》這樣有較完整故事情節(jié)的本子，且在很多抒情性本子曲中，也不難看到敘事的痕跡。元明時期白族民間長詩的大量產(chǎn)生無疑標(biāo)志著白族民間敘事傳統(tǒng)的不斷演進(jìn)和逐漸成熟，這為明代大本曲的產(chǎn)生及繼后的發(fā)展起到了奠基性的作用。

大本曲在明代的產(chǎn)生除了有賴于白族民間敘事傳統(tǒng)在此時的發(fā)展，還得益于外來文化特別是漢族俗講、變文等鼻祖性說唱形式及其子孫說話、寶卷等藝術(shù)形式的影響。大本曲搭臺設(shè)香案的演唱方式，上場詩、正文、團(tuán)圓詩（或勸化詩)組成的三段式結(jié)構(gòu)，散韻相間的體式，與中國傳統(tǒng)的俗講、變文基本一致，也與說話、寶卷十分相似，大本曲中的很多曲本在變文、寶卷中都可找到對應(yīng)的曲目。這些都說明了大本曲并非只是在本土傳統(tǒng)文化中生長起來，而是受到了漢族同類藝術(shù)的影響。事實(shí)上，漢族說唱藝術(shù)對于少數(shù)民族的這種強(qiáng)烈輻射也并非只見于白族，其他很多少數(shù)民族的戲曲和說唱藝術(shù)同樣是受到了漢族的影響才發(fā)展起來的。前面已述，筆者贊同大本曲產(chǎn)生于明代的說法，但并不否認(rèn)這樣的破土而出必定有長期的積累，所以我們認(rèn)為漢文化中的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)作用于白族民間敘事傳統(tǒng)也并非是到明代才開始，這個過程或許從唐代以后就開始了。因?yàn)樘拼俏覈f唱藝術(shù)逐漸成熟起來的關(guān)鍵時期，當(dāng)時的俗講和變文也成為后來講唱文學(xué)的淵源。所以，唐代以后，在漢族地區(qū)，俗講和變文已經(jīng)產(chǎn)生從而具備了傳入白族地區(qū)的基礎(chǔ)。與此同時，佛教傳入大理地區(qū)的時間也多被認(rèn)為是唐貞觀、開元之際，至晚唐時，當(dāng)?shù)氐姆鸾桃咽峙d盛。而我們知道，俗講、變文與佛教具有十分密切的關(guān)系，因而，俗講、變文等活動也極有可能伴隨著佛教的傳入而進(jìn)入到白族地區(qū)?；蛘哒f，由于佛教的傳入，白族地區(qū)也像中原地區(qū)那樣產(chǎn)生了講經(jīng)說法的需要，并借鑒漢地俗講、變文等說唱的方式來宣揚(yáng)佛法，這些都并非沒有可能?？傊?，由于漢地俗講、變文的興盛，這些說唱方式進(jìn)入白族地區(qū)后直接影響到了白族地區(qū)同類藝術(shù)的萌芽，并不斷與白族的民間敘事傳統(tǒng)相結(jié)合，最終在明代的時候形成了一種新的白族特有的說唱藝術(shù)形式大本曲，這或許就是大本曲產(chǎn)生的主要原因。再加上明代特殊的社會背景也為大本曲的破土而出提供了適宜的環(huán)境。由于中央集權(quán)的加強(qiáng)，大規(guī)模漢族移民的入滇，使得當(dāng)時大理白族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活有了進(jìn)一步的發(fā)展，也使得漢文化更加全方位和大規(guī)模地輸入當(dāng)?shù)?，漢族戲曲、說唱在云南的影響更加突出，“明代以來，中原大量的流官、商賈、軍人和漢族移民進(jìn)入云南，戲曲和說唱藝術(shù)也隨之而來?！保?］(P51)所以，在經(jīng)過較長時期的積累后，大本曲在明代產(chǎn)生也就不足為奇了。

總而言之，大本曲的起源和產(chǎn)生，是白族民間敘事傳統(tǒng)與漢文化特別是漢族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的影響兩方面相結(jié)合的產(chǎn)物，是漢、白文化交流互動的結(jié)果。

二、大本曲是多元民族文化的結(jié)晶

前面已述，大本曲是漢族文化和白族文化交流的產(chǎn)物，是白族文化中的敘事傳統(tǒng)在受到漢族文化中的俗講、變文等說唱藝術(shù)的影響后產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間文化。當(dāng)然，民族文化之間的交流不僅導(dǎo)致了大本曲的產(chǎn)生，而且成為大本曲這一文化事象后來發(fā)展中不可忽略的重要特點(diǎn)，可以說，大本曲就是多元民族文化特別是漢族文化和白族文化雙重影響的結(jié)晶。在大本曲的身上，鮮明地體現(xiàn)了漢族文化和白族文化的交融貫通。

其一，大本曲的曲目和題材鮮明地反映了漢族文化和白族文化的交融。

大本曲的曲目題材可分為兩類，一類是受漢文化影響或移植自漢族的題材，這是大本曲曲目中的主體，約占大本曲曲目總量的90%。另一類是白族傳統(tǒng)題材。前一類題材體現(xiàn)了大本曲受漢族文化影響之巨，多以忠孝、倫理、情感的宣揚(yáng)為主要內(nèi)容，如在漢族地區(qū)廣泛流傳的《鍘美案》、《殺狗勸夫》、梁祝故事、《柳蔭記》等均屬大本曲中的主打曲目。后一類題材則主要體現(xiàn)了白族傳統(tǒng)文化對大本曲的滋養(yǎng)，多取材于白族傳統(tǒng)的神話傳說、民間故事，如《白王的故事》、 《火燒松明樓》、《杜文秀起反》等均屬此類。

在大本曲中，大量移植和借鑒漢族地區(qū)的傳說故事和既有曲目，是大本曲受到漢文化深刻影響的最好說明。大本曲中有很多曲目連曲名都和漢族地區(qū)的保持一致，如《鍘美案》、《殺狗勸夫》、《張四姐下凡》、《天仙配》、《薛剛反唐》、《二度梅》等；還有一部分曲目名字雖然不同，但內(nèi)容與漢族地區(qū)流傳的基本一致，如大本曲中的《趙五娘尋夫》便是漢族地區(qū)廣泛流傳的《琵琶記》，大本曲中的《傅羅白尋母》實(shí)即漢族的目連救母故事，大本曲中的《三公主修行》 (又名《火燒白雀寺》)所述為觀音出家修行的故事，這在寶卷中有《香山寶卷》，也是漢族地區(qū)的戲曲曲藝中常見的曲目之一。

除了直接移植自漢族地區(qū)的曲目，大本曲中還有一些曲目兼具了白族傳統(tǒng)文化和外來漢文化的雙重特質(zhì)，也就是說在兩個來源中均可找到與其相關(guān)聯(lián)的因素。如大本曲中的《唐王游地府》，曲本講到鬼谷子算命很準(zhǔn)，在他的指點(diǎn)下一漁夫打到了很多的魚，龍王不服，變成書生與鬼谷子打賭，讓鬼谷子算何時下雨，雨大雨小，鬼谷子準(zhǔn)確地算出，告訴龍王明日就會下雨，且城外下七點(diǎn)城內(nèi)下三點(diǎn)。龍王為了贏得賭局違背圣旨逆行雨點(diǎn)，城外下三點(diǎn)城內(nèi)下七點(diǎn)，造成城內(nèi)水災(zāi)。上天下旨讓魏征斬龍王，龍王托夢請?zhí)仆醮罹?。唐王拖住魏征下棋，沒想到魏征陰魂到天上殺了龍王。龍王告唐王說話不算話，十殿閻王請?zhí)仆跞脍Π?。大本曲中的此情?jié)，在白族民間傳統(tǒng)文學(xué)中可覓到蹤跡，在洱源西山白族打歌《創(chuàng)世紀(jì)》的“洪荒時代”中，就講到廟中王指點(diǎn)盤古釣魚實(shí)際釣到了龍王三太子，龍王生氣，請廟中王算雨水怎么下，廟中王算準(zhǔn)了，龍王反行雨造成洪水，最后盤古盤生兩兄弟把龍王治服。［3］(P6－10)而類似的故事情節(jié)，在漢族故事中亦是存在的，明代小說《西游記》中便有相似的情節(jié)。

大本曲題材中漢族文化和白族文化的交融還表現(xiàn)在一些改編、移植自漢族地區(qū)的曲目既保留了漢族故事的原有特色，又加入了白族化的內(nèi)容，使這些曲目成為漢族文化和白族文化互融共存的載體。移植自漢族地區(qū)的這些曲劇目，一般來說其情節(jié)結(jié)構(gòu)在大本曲中得以保持，只不過可能在細(xì)節(jié)上有所發(fā)揮，加入了具有白族特色的內(nèi)容。如大本曲《傅羅白尋母》即漢族的目連救母故事，羅白“上窮碧落下黃泉”到地獄尋母、救母的主要情節(jié)與漢族故事是一致的，但曲本中也加入了不少白族化的細(xì)節(jié)，比如說傅羅白家住云南省洱源縣江尾鄉(xiāng)沙坪村，或說羅白之母化為白狗投生到鶴慶縣，這是大理白族地區(qū)兩個十分具體的地名。而羅白去到員外家尋母時曲本中還把員外的家宅描述成“三坊一照壁”的典型白族民居形式。此外，大本曲中，羅白尋母、救母過程中強(qiáng)化突出了觀音的作用，這也與白族文化中一直以來崇奉敬仰觀音的傳統(tǒng)有一定關(guān)系，我們知道，觀音在白族地區(qū)具有很高的地位，民眾對之的尊崇甚至超過了佛教的最高神釋迦牟尼。再者，漢族的故事中多說劉氏化為黑狗，而大本曲中則大都說劉氏轉(zhuǎn)生為一只除局部外幾乎全是白色的獅子狗。大本曲中將這只狗的顏色描繪成白色，很可能與白族民眾尚白的風(fēng)習(xí)有關(guān)。白族認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為族稱。由于白色在白族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，因而白族人民在移植、吸收漢族的目連故事時也自然而然地運(yùn)用了這一色彩。這些都表明該故事流入白族地區(qū)后經(jīng)白族人民加工改變，融入了地方化和民族化的內(nèi)容。在大本曲的其他曲目中，同樣存在類似的白族化情況，有些曲目的內(nèi)容情節(jié)均保持了原漢族故事的特征，但在曲目中又反映出白族民眾的一些民間觀念、審美趣味。如講述梁祝化蝶之后故事的曲目《三妻兩狀元》中，祝英臺成為了草莽英雄；在《趙五娘尋夫》的曲目中，趙五娘成為貫穿整個故事的主線和中心，而不象漢族故事《琵琶記》那樣面面兼顧，要塑造全忠全孝的人物形象群體。也就是說，大本曲在移植外來曲目的過程中，能夠?qū)⑼鈦砦幕c本土文化有機(jī)結(jié)合，既保留了原有的內(nèi)容又能融入本民族、本地區(qū)的文化特色，使兩者得以融會貫通。

其二，大本曲的傳承人身上體現(xiàn)了漢族文化和白族文化的雙重屬性。

藝人是大本曲藝術(shù)的承載者、傳承人，在他們身上同樣充分地體現(xiàn)了漢族文化和白族文化的雙重影響。

一方面，所有的大本曲藝人都是生于民間、長于民間的，他們本身就是白族民間世俗民眾的一員，與自己植根的鄉(xiāng)土生活密不可分。無論是勞動生活還是走村串寨進(jìn)行演唱，他們都無法脫離自己所處的民間社會和村落語境。這些藝人又絕大多數(shù)是半職業(yè)藝人，也就是說他們既不象業(yè)余愛好者那樣僅把演唱大本曲作為一種娛樂消遣，也不像職業(yè)曲藝家那樣完全脫離了生產(chǎn)勞動而把大本曲演唱作為惟一的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)來源，實(shí)際上大本曲藝人是介乎此二種人之間的，既沒有脫離勞動，又在一定程度上將演唱作為謀生的職業(yè)手段。比如目前民間知名的大本曲藝人，本身大多都是農(nóng)民，他們絕大多數(shù)時候都是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其它副業(yè)活動，只是在逢年過節(jié)或有民俗活動時，受到邀請才會去演唱大本曲。由于沒有脫離勞動，也由于他們演唱的對象，即觀眾主要是社會中的下層勞動人民，因而，不論是從演唱的角度還是從生活、思想感情的角度他們都和民間民眾有著千絲萬縷的聯(lián)系。換句話說，也就是和白族傳統(tǒng)的民間文化之間有著不可分割的關(guān)系。

另一方面，由于大本曲傳承和記錄的特殊性，又要求藝人們必須具備一定的漢文化水平。大本曲的篇幅較長，一唱就是一大本，有時一個曲本要唱四五個小時，加上大本曲的曲目數(shù)量也很多，一般認(rèn)為有100多個曲目，目前民間可見的就有幾十本，這樣，就決定了藝人不可能完全憑口授心記來記住所有的曲本內(nèi)容。因而，在民間長期流傳著大量的大本曲曲本，有的藝人在演唱的時候?qū)⑶局糜谇懊?，在演唱的過程中也會用曲本提醒自己，不至于忘詞。這些曲本的道白一般用漢語，唱詞則多用漢字記錄白語，也有一些地方找不到合適的漢字藝人就用通過增、減漢字筆畫、部首而自創(chuàng)的白文來記錄。也就是說，大本曲曲本的記錄主要依靠的是漢文的知識。從目前的調(diào)查情況來看，老一輩的藝人或受過私塾教育，或是小學(xué)文化程度；中年的藝人大多具有初中文化程度，也有少數(shù)的藝人具有高中或大專的文化水平。相較而言，他們比一般的普通老百姓更熟知漢文化和相關(guān)的經(jīng)典，很多藝人都有將漢族故事或戲曲劇目改編和移植到大本曲中的親身經(jīng)歷，而這樣的工作無疑也需要較高的漢文化水平為支撐。

此外，長期以來大本曲的藝人都以男性為主，中華人民共和國成立以前甚至從未有女性的藝人，這一方面與過去白族地區(qū)受漢文化封建思想影響認(rèn)為婦女不應(yīng)拋頭露面更不該登臺獻(xiàn)藝有關(guān)，另一方面也與男女兩性在當(dāng)?shù)厮艿臐h文化水平的差異有關(guān)。白族民眾中，一般而言男性的文化水平普遍要高于女性，很多婦女特別是中老年婦女受教育程度較低，有的根本就不識字；而男性則普遍受過一定的教育，而大本曲的曲本記錄等工作需要一定的漢文化水平為支撐，在這方面確實(shí)男性顯得更有優(yōu)勢。

上述事實(shí)說明，大本曲的藝人是漢、白雙重文化的承載者，在他們的身上，既深受白族民間傳統(tǒng)文化的熏陶，又接受和具備了一定的漢文化知識，使得他們能夠在大本曲的傳承和傳播中發(fā)揮自身的作用。在他們身上，無疑體現(xiàn)了漢族文化和白族文化的結(jié)合融匯。

三、大本曲的傳承與發(fā)展

大本曲是白族民間最具代表性的說唱藝術(shù)，她植根于鄉(xiāng)土，受到白族民眾的喜愛和歡迎，曾經(jīng)在大理白族地區(qū)盛極一時。白族民諺云：“不放鹽巴的菜肴吃不成，不唱大本曲的日子過不成”，“三齋不抵一曲”，這些都說明了白族民眾對大本曲的深厚情感。在大本曲極盛時期，藝人一年演唱上百場是極其普遍的現(xiàn)象，比如著名大本曲藝人李明璋先生在“文革”前就曾創(chuàng)下年演唱280余場的記錄。在民間，大本曲也形成了一套相對完整的傳承體系，具有師徒傳承、家庭傳承、現(xiàn)場觀摩傳承、藝人交流傳承等傳承方式，并將口頭傳承與曲本書面?zhèn)鞒杏袡C(jī)結(jié)合，為大本曲在民間的生存和輝煌奠定了基礎(chǔ)。

然而，曾經(jīng)的輝煌并不能阻止大本曲在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來所面臨的傳承危機(jī)，這個階段大本曲發(fā)展的沖擊來自于電視、錄像、電腦等現(xiàn)代媒體的介入。由于物質(zhì)生活水平的提高，娛樂生活的多樣化，大本曲和所有的戲曲曲藝一樣不可避免地受到現(xiàn)代化和全球化的沖擊，年輕人生活方式的改變讓他們不再像父祖輩那樣保有對大本曲的熱情和忠誠，而年輕一代觀眾的疏離正是大本曲傳承中的最大危機(jī)。直至今天，在大理壩子中，只有少數(shù)的村寨維持著請藝人來唱大本曲的傳統(tǒng)，其中還有一些則在演唱時間的間隔、周期的長短上做了傾斜，如一年一請變成幾年一請，過去一唱就是幾天幾夜變成唱一場就了事等等。過去那種著名藝人演唱時周圍村寨男女老少傾村出動的場面已再難一見，過去藝人不斷被各村各寨邀請以至一出門演唱常常幾個月后才能返家的盛況也僅僅是當(dāng)下藝人在感嘆往昔輝煌和今日消落時的無奈話題。

大本曲在現(xiàn)階段所面臨的傳承危機(jī)是一個不爭的事實(shí)，但這并不能抹殺大本曲在白族民眾生活中曾經(jīng)發(fā)揮過的重要作用和承擔(dān)的社會功能，也不能否定大本曲在白族文化系統(tǒng)中的重要地位。同時，由于現(xiàn)階段國內(nèi)外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和關(guān)注，加上我國各級政府部門對民族傳統(tǒng)文化的關(guān)心，也為大本曲在內(nèi)的各民族文化提供了發(fā)展的機(jī)遇。對這個曾經(jīng)是民間文化中最有活力的部分的關(guān)注，將為我們更好地了解白族文化的發(fā)展歷程以及民間文化的特質(zhì)提供鮮活例證。

大本曲這一白族獨(dú)特的曲藝形式已經(jīng)引起了聯(lián)合國教科文組織及我國各級政府部門的關(guān)注。早在1997年，聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會就曾聯(lián)合對大本曲進(jìn)行了調(diào)查。大理州政府和文化部門一直以來對大本曲的生存和發(fā)展較為重視，利用三月街等場合組織大本曲交流會，安排民間藝人登臺演唱大本曲。2003年，大理州文化部門還在灣橋鎮(zhèn)文化站設(shè)立了白族大本曲培訓(xùn)站，對民間藝人進(jìn)行培訓(xùn)。大理電視臺則將民間藝人請到臺里，錄制并播出大本曲的演唱節(jié)目。一些大本曲藝人的演唱被刻錄成VCD，在市場上進(jìn)行銷售，擴(kuò)大了大本曲的影響面。特別是隨著我國國家級、省級等各級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的設(shè)置，大本曲與其他的民間藝術(shù)一樣受到了更多關(guān)注。在2006年云南省公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，大理市被命名為“白族大本曲之鄉(xiāng)”。與此同時，一些著名藝人被認(rèn)定為傳承人，得到鼓勵和肯定，這些都對大本曲的發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

上述的各項(xiàng)工作對于大本曲的保護(hù)和發(fā)展無疑起到了積極的作用，在今后的工作中，對于大本曲的傳承、保護(hù)和發(fā)展，筆者認(rèn)為，還可以從以下方面進(jìn)一步展開：

其一，在大本曲的傳承和發(fā)展中要注意把握大本曲本身的特點(diǎn)。

從總體上說，大本曲是一種口頭、非物質(zhì)的文化，但同時，由于其自身的特殊性以及其傳承主體介于知識分子和民間民眾之間的角色，又使得大本曲的傳承方式除了口頭傳承和現(xiàn)場展演外，民間還流傳著大量的書面曲本，與口頭展演互生共存。因而，對于大本曲的保護(hù)，也應(yīng)該從其自身性質(zhì)出發(fā)，既注重口頭的表演和傳承，培養(yǎng)新的傳承人，也要注重對曲本的搶救和保存，充分發(fā)揮曲本的作用。對于民間在節(jié)俗等場合的演唱要積極支持，對現(xiàn)場的表演應(yīng)盡可能用攝像等方式保存，對于藝人要給予物質(zhì)和精神的雙重關(guān)注。另一方面，對文化部門和藝人保存的曲本應(yīng)花費(fèi)人力物力進(jìn)行整理出版，還應(yīng)組織學(xué)者進(jìn)行深入研究。

其二，在大本曲的傳承和發(fā)展中要積極借鑒和利用現(xiàn)代傳媒。

現(xiàn)代傳媒一方面對包括大本曲在內(nèi)的戲曲曲藝造成了前所未有的沖擊，另一方面，卻也為大本曲的發(fā)展帶來了新的契機(jī)和空間?，F(xiàn)代傳媒拓展了大本曲保護(hù)和傳承的手段和方式，電視節(jié)目的播出、VCD和DVD視頻的制作，使得大本曲演唱保存的時間被延長，傳承的方式更加靈活，觀眾可以隨時隨地聽到演唱，還可重復(fù)播看，而不必像過去那樣受制于場合、場所、藝人的表演。

電視媒體在大本曲傳承發(fā)展中的利用早已起步，但在這方面還有很大的發(fā)展空間，不光節(jié)目的內(nèi)容可進(jìn)一步充實(shí)，既可以有藝人現(xiàn)場演唱的播放，也可以在對藝人平常生活的關(guān)注中來呈現(xiàn)他們和大本曲的關(guān)系。同時，節(jié)目的形式也可更加多樣化，囊括現(xiàn)場演唱、舞臺競賽、深度訪談等多個方面。應(yīng)該說電視媒體在現(xiàn)階段大本曲的傳承和發(fā)展中是最能發(fā)揮作用的媒介。

此外，大本曲的傳播還應(yīng)該有效利用電腦網(wǎng)絡(luò)媒體。網(wǎng)絡(luò)在民族文化保護(hù)和傳承中的作用已經(jīng)越來越突出。雖然目前對于大本曲的傳承和傳播來說，電腦網(wǎng)絡(luò)所發(fā)揮的作用還很小，其作用更多體現(xiàn)為一種面向外界的宣傳，但網(wǎng)絡(luò)在這方面能夠發(fā)揮的作用卻是不容小視的。網(wǎng)絡(luò)對大本曲的傳播形式多樣，可以是音頻的，也可以是視頻的；可以是文字形式，也可以是圖片形式，圖片還可以有靜態(tài)與動態(tài)之分。從內(nèi)容上說，網(wǎng)絡(luò)可以提供對大本曲基本知識的介紹，或者是理論研究的探討，也可以是大本曲演唱的欣賞，或是成為民眾發(fā)表自己的觀點(diǎn)進(jìn)行互動的場所。所以，關(guān)于大本曲表演、曲本、樂器、道具、藝人等各個方面都可以在網(wǎng)絡(luò)上得到長久的保存和直觀的呈現(xiàn)。

其三，在大本曲的傳承和發(fā)展中既要保持傳統(tǒng)特色又要努力創(chuàng)新。

大本曲在白族民間流傳了至少數(shù)百年，形成了自身的風(fēng)格和特色，是白族文化中不可替代的組成部分，盡管在現(xiàn)階段面臨著各種沖擊，但其曾經(jīng)發(fā)揮的功能和所具有的價(jià)值無可否認(rèn)。當(dāng)前，在大本曲的傳承和發(fā)展中，必須要注重對傳統(tǒng)特色的保存，比如大本曲在長期發(fā)展中形成的固定的唱腔、伴奏方式、經(jīng)典曲目，不同藝人的表演風(fēng)格等都是應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)和積極傳承的。當(dāng)然，由于現(xiàn)階段大本曲和同類民間藝術(shù)受到?jīng)_擊的原因之一就是傳統(tǒng)戲曲曲藝的慢節(jié)奏和相對陳舊的內(nèi)容與年輕一代的生活方式不相適應(yīng)，所以為了抓住更多的觀眾，大本曲在保持傳統(tǒng)的同時也要進(jìn)行創(chuàng)新。從內(nèi)容上來說，大本曲的傳統(tǒng)曲目取材多傾向于才子佳人、中舉封王、神仙鬼怪、因果報(bào)應(yīng)一類，而這些與現(xiàn)實(shí)生活和年輕一代觀眾間確實(shí)存在較大的距離感。因而，新創(chuàng)一些與當(dāng)前民眾的生活狀態(tài)相接近、相適應(yīng)的曲目就顯得尤為重要。在新創(chuàng)曲目的過程中還應(yīng)講究針對性，即根據(jù)不同年齡層次的觀眾創(chuàng)造適合他們審美期待的曲目。在形式上，除了有意識地對全本演唱進(jìn)行搶救保存外，也可以考慮在全本中選擇一些精華部分單獨(dú)表演，在表演前將漢語白語對照的宣傳冊和文字材料發(fā)給觀眾，在表演現(xiàn)場利用一些科技手段打出字幕，這些舉措對于大本曲拓寬觀眾層應(yīng)該會起到一定的作用。

總之，大本曲是白族文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，其中包括了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了白族文化與漢族文化之間的交流融合，對于這樣典型的民族文化事象，我們應(yīng)該給予更多關(guān)注，對其今后的傳承和發(fā)展提供更多的有利支持。

［1］中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)，2011.10.18.

［2］王勝華.云南民族戲劇論［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2000.

［3］楊亮才，李纘緒選編.白族民間敘事詩集［M］.北京：中國民間文藝出版社，1984.