吳曉亮，曹 宇

(云南大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)史研究所，云南 昆明 650091)

天興元年（公元398年)道武帝遷都平城，開啟北魏前期以今大同地區(qū)作為統(tǒng)治中心的時(shí)代。至太和十八年（公元494年)孝文帝遷都洛陽，近一個(gè)世紀(jì)，京畿地區(qū)發(fā)展開北魏社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之風(fēng)，見證了北魏前期政治中心南移與拓跋鮮卑走向漢化的歷程。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)段里，北魏的社會經(jīng)濟(jì)逐步從游牧經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)而開始采用畜耕并重的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展。統(tǒng)治者不斷適應(yīng)并接受農(nóng)耕文明，主動調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)效仿中原文化，推動了雁北地區(qū)的開發(fā)進(jìn)程。這些活動不僅適應(yīng)政權(quán)的發(fā)展需要，也成為魏晉南北朝時(shí)期北方少數(shù)民族政權(quán)“漢化”的重要組成部分，對后世中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。本文試探討平城時(shí)期北魏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

一、平城早期開發(fā)與鮮卑游牧經(jīng)濟(jì)

(一)北魏以前平城地區(qū)發(fā)展概況

平城地處雁北，位于古代中國農(nóng)耕文明與游牧文明溝通交融的過渡帶上。春秋時(shí)期“晉北有林胡、樓煩之戎?！保?］(卷110《匈奴列傳》)林胡、樓煩皆是北方游牧民族，屬北狄系統(tǒng)。這些民族與當(dāng)時(shí)其他游牧部落“各分散居溪谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”［1］(卷110《匈奴列傳》)，互不從屬，散居于隴西至燕北一帶。

目前文獻(xiàn)所見最早對平城地區(qū)行使行政管轄權(quán)可追溯至戰(zhàn)國時(shí)期?！摆w武靈王亦變俗胡服，習(xí)騎射，北破林胡、樓煩。筑長城，自代并陰山下，至高 闕 為 塞。 而 置 云 中、 雁 門、 代郡?！保?］(卷110《匈奴列傳》)武靈王為實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，積極推進(jìn)胡服騎射改革，倡導(dǎo)漢人著胡服、習(xí)騎馬、練射箭，與此同時(shí)開疆拓土、修筑長城。為加強(qiáng)北部邊防、維持統(tǒng)治，趙國在長城以內(nèi)設(shè)置云中、雁門、代三個(gè)邊郡并建有城邑，其雁門、代地多在今大同地區(qū)。

史料稱，趙國李牧駐守邊防時(shí)，“以便宜置吏，市租皆輸入莫府，為士卒費(fèi)。日擊數(shù)牛饗士，習(xí)騎射，謹(jǐn)烽火，多間諜，厚遇戰(zhàn)士。”［1］(卷81《李牧列傳》)從經(jīng)濟(jì)史的角度看，這條資料記載了趙國有就地收取租稅的狀況，說明政府對該地得以實(shí)行有效管理；“日擊數(shù)?！苯⒃谏蟊姸嗟幕A(chǔ)上；“習(xí)騎射”表明該地地域廣大，這是以游牧為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)才會呈現(xiàn)的情景。又有史料記載，當(dāng)趙國改用主動出擊的國策后不久，“數(shù)不利，失亡多，邊不得田畜。”［1］(卷81《李牧列傳》)其中的“田”、“畜”二字同時(shí)出現(xiàn)，說明趙國邊地除有游牧經(jīng)濟(jì)外，尚有農(nóng)耕。盡管我們不大清楚農(nóng)業(yè)所占比重具體為多少，但從數(shù)年后“選騎得萬三千匹”［1］(卷81《李牧列傳》)以 及“大 縱 畜 牧，人 民 滿野”［1］(卷81《李牧列傳》)的記載不難看出，當(dāng)時(shí)雁北地區(qū)游牧經(jīng)濟(jì)相當(dāng)興盛，顯然占居主導(dǎo)地位。

秦漢時(shí)期，平城城池的記錄逐漸清晰起來。秦統(tǒng)一六國，設(shè)置平城縣。公元前200年，漢高祖劉邦抵御匈奴進(jìn)攻，鎮(zhèn)壓韓王叛亂，親自率軍北上，史書上有“會天寒，士卒墮指者什二三，遂至平城。匈奴圍我平城，七日而後罷去”［1］(卷8《高祖本紀(jì)》)的記錄，平城顯然是北方重要的軍事重鎮(zhèn)。此役即著名的白登之圍。司馬遷記載：“高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝于白登，七日，漢兵中外不得相救餉?！保?］(卷110《匈奴列傳》)據(jù)學(xué)者研究，白登山，今馬鋪山，秦漢平城縣遺址即位于距馬鋪山西南7里的操場城及周圍一帶。［2］據(jù)考古發(fā)掘資料也可以看出漢魏平城城池的一些情況： 2007年，在操場城北街東側(cè)發(fā)現(xiàn)有北魏太官糧窖遺址，其中出土了大量漢代瓦當(dāng)，其中書寫有“平城”二字。［3］瓦當(dāng)上多飾有卷云紋的做法，“與秦都咸陽遺址，西漢京師倉遺址出土的方格云紋瓦當(dāng)相同”［3］，說明大同地區(qū)在大一統(tǒng)的背景下深受漢文化影響。

東漢末年，邊塞南移，陘北之地棄為荒徼，史稱“漢末大亂，匈奴侵邊，自定襄以西，云中、雁門、西河遂空”［4］(卷14《河?xùn)|道三》云州條)，平城成為塞外之地。受戰(zhàn)爭等因素影響，平城發(fā)展陷入低潮。直至?xí)x朝代國時(shí)期，大同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才又重新活躍起來。

(二)拓跋鮮卑早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

北魏政權(quán)建立者拓跋鮮卑最初并不居于雁北，因此，認(rèn)識北魏經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變不僅需要了解北魏以前大同地區(qū)的開發(fā)史，還需對拓跋鮮卑歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)作簡要梳理。

據(jù)文獻(xiàn)記載，鮮卑大約興起于東漢。鮮卑早期遠(yuǎn)離漢地，“自為冒頓所破，遠(yuǎn)竄遼東塞外，不與馀國爭衡，未有名通於漢，而由自與烏丸相接?！保?］(卷30《烏丸鮮卑東夷傳》裴注)東漢光武帝時(shí)，“南北單于 相 攻 伐， 匈 奴 損 耗， 而 鮮 卑 遂盛。”［5］(卷30《烏丸鮮卑東夷傳》裴注)這時(shí)史書中才出現(xiàn)“鮮卑”的字樣。

鮮卑是屬于東胡系統(tǒng)的北方民族，居烏桓以北，“其言語習(xí)俗與烏丸同?！保?］(卷30《烏丸鮮卑東夷傳》裴注)烏丸，即烏桓，與鮮卑同屬東胡。在生活習(xí)俗上，烏丸“俗善騎射，隨水草放牧，居無常處，以穹廬為宅，皆東向。日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣?！保?］(卷30《烏丸鮮卑東夷傳》裴注)據(jù)此可知鮮卑習(xí)俗與烏桓同。在物產(chǎn)方面，鮮卑發(fā)祥地“其獸異於中國者，野馬、羱羊、端牛。端牛角為弓，世謂之角端者也。又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蠕，故天下以為名裘?！保?］(卷30《烏丸鮮卑東夷傳》裴注)自古以來，善騎射、逐水草、食肉酪的生活習(xí)俗是狩獵、游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，野馬、羱羊、端牛等動物也表明當(dāng)?shù)刈匀粭l件適宜開展狩獵、放牧活動，由此可知鮮卑早期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)應(yīng)是以牧獵經(jīng)濟(jì)為主的。

鮮卑的南遷西徙與烏桓、匈奴等游牧民族的衰落或遷徙有密切關(guān)系，鮮卑基本上是以填補(bǔ)原住民故地的方式在遷徙中發(fā)展壯大起來的。

我們知道，拓跋鮮卑是鮮卑族的一支，因地處鮮卑分布地區(qū)東北角，又稱“北部鮮卑”。史書記載拓跋鮮卑“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，狩獵為業(yè)?！保?］(卷1《序紀(jì)》)當(dāng)代學(xué)者通過大興安嶺嘎仙洞石刻的考古發(fā)掘認(rèn)定拓跋氏最初居于額爾古納河和大興安嶺北段。［7］(P59－60)

拓跋鮮卑在立足中原前，曾經(jīng)歷數(shù)次大規(guī)模遷徙。公元一世紀(jì)時(shí)，“宣皇帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳。謀更南徙，未行而崩?！保?］(卷1《序紀(jì)》)大澤，即今達(dá)賚湖。當(dāng)時(shí)，正值匈奴勢力走向衰落，于是，拓跋鮮卑乘隙進(jìn)入今呼倫貝爾草原一帶。另一次遷徙在獻(xiàn)皇帝時(shí)，正值東漢王朝的桓、靈統(tǒng)治時(shí)期。根據(jù)史書記載，推寅后經(jīng)6世，第7代“獻(xiàn)皇帝諱鄰立。時(shí)有神人言于國曰： ‘此土荒遐，未足以建都邑，宜復(fù)徙居?！保?］(卷1《序紀(jì)》)“帝時(shí)年衰老，乃以位授子。圣武皇帝諱詰汾。獻(xiàn)帝命南移，山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出。始居匈奴之故地?！保?］(卷1《序紀(jì)》)

公元220年，拓跋力微即位，其在位57年，對后來拓跋鮮卑發(fā)展壯大起了重要作用?！叭拍?，遷于定襄之盛樂。夏四月，祭天，諸部君長皆來助祭，唯白部大人觀望不至，于是征而戮之，遠(yuǎn)近肅然，莫不震懾?！保?］(卷1《序紀(jì)》)一系列活動確立了拓跋氏的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，拓跋力微重視與曹魏發(fā)展友好關(guān)系，“聘問交市，往來不絕”［6］(卷1《序紀(jì)》)，不僅為自身發(fā)展創(chuàng)造良好外部環(huán)境，也密切了與中原王朝的聯(lián)系，為后世胡漢交流打下基礎(chǔ)?！笆甲姹篮?，與從子雄及其宗室鄉(xiāng)親姬澹等十?dāng)?shù)人，同來歸國，說桓穆二帝招納晉人，于是晉人附者稍眾?！保?］(卷23《衛(wèi)操傳》)這些歸屬拓跋的晉人多為北魏軍事強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

西晉建興元年(公元313年)，拓跋猗盧（力微之孫)“城盛樂以為北都，修故平城以為南都”，平城自此作為拓跋鮮卑的“南都”后，政治地位明顯上升。在經(jīng)歷短暫的代國后，東晉太元十一年(公元386年)拓跋珪“帝即代王位”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)，“夏四月，改稱魏王”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)，北魏建立。

從上述勾勒的拓跋鮮卑歷史線索分析，對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大的莫過于部族的遷移，他們長途跋涉，歷盡艱辛，從大興安嶺北段遷到呼倫貝爾草原再到陰山一帶，盡管其居所有較大的空間變化，但所經(jīng)歷的地域皆是游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)，故在入主中原、建立北魏政權(quán)以前，拓跋鮮卑以游牧經(jīng)濟(jì)為主，基本維持了原有的生產(chǎn)生活方式。

二、北魏開發(fā)平城與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

(一)農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)和農(nóng)業(yè)發(fā)展

北魏建立政權(quán)后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益顯現(xiàn)出重視農(nóng)業(yè)、維持牧業(yè)，農(nóng)牧交錯(cuò)發(fā)展的傾向。

早在北魏遷都平城前，統(tǒng)治者就已開始逐步發(fā)展農(nóng)業(yè)。史載：“晉末，天下大亂，生民道盡，或死于干戈，或斃于饑饉，其幸而自存者蓋十五焉?！保?］(卷110《食貨志》)北魏建國之初，其統(tǒng)治地區(qū)經(jīng)受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，滿目瘡痍，亟需采取必要措施恢復(fù)生產(chǎn)。統(tǒng)治者積極組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是拓跋鮮卑入主中原后修復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、解決衣食所需的必要途徑。登國元年（公元386年)二月，拓跋珪“幸定襄之盛樂，息眾課農(nóng)?！保?］(卷2《太祖紀(jì)》)所謂“息眾課農(nóng)”即是采取休養(yǎng)生息、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施。這一措施使得陰山之陽，黃河以北出現(xiàn)“務(wù)農(nóng)息民，國人悅之”［8］(卷106“晉孝武帝太元十一年”)的安定局面。史料記載還說，“太祖定中原，接喪亂之弊，兵革并起，民廢農(nóng)業(yè)。方事雖殷，然經(jīng)略之先，以食為本，使東平公儀墾辟河北，自五原至于稒陽塞外，為屯田?！保?］(卷110《食貨志》)拓跋珪“命督屯田于河北，自五原 至 稒 陽 塞 外， 分 農(nóng) 稼， 大 快 人心”［7］(卷15《昭成子孫傳》)。這些措施，必然促進(jìn)北魏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)并發(fā)展。

為有效統(tǒng)治鮮卑各部，發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，北魏道武帝三次推行離散諸部政策。這是一次艱難而痛苦的蛻變。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，離散諸部是道武帝解決部落問題的一個(gè)具體步驟，其目的是將君長大人和部民變?yōu)橥匕鲜辖y(tǒng)治下的編民。［9］(P39)史料記載，拓跋珪首次離散部落選擇了拓跋鮮卑的北都——盛樂。 “登國初，太祖散諸部落，始同為編民?！保?］(卷113《官氏志》)但由于這一地區(qū)部族生活習(xí)俗頑固，阻力較大，收效甚微。第二次則有所不同，即衛(wèi)王儀屯田河北時(shí)在河套地區(qū)展開?？梢哉f，這是一次在有“農(nóng)耕”基礎(chǔ)的區(qū)域內(nèi)實(shí)行的措施，其實(shí)現(xiàn)“離散諸部”的目的有較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。天興初年，拓跋珪在繁畤更選屯衛(wèi)，其后凡“離散諸部，分土定居，不聽遷徙，其軍長大人皆同編戶”［6］(卷83《賀訥傳》)。拓跋鮮卑經(jīng)過離散諸部、分土定居、編戶等措施，逐漸改變著鮮卑人過去那種相對分散的部族統(tǒng)治方式、改變那種逐水草而居的習(xí)俗。這個(gè)曾以游牧狩獵經(jīng)濟(jì)為主、以部族統(tǒng)轄各部的民族，在不長的時(shí)間內(nèi)，基本完成了其民眾從部族所屬向國家編戶的轉(zhuǎn)變，使逐水草而居向定居農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，意味著北魏政權(quán)走向成熟、走向發(fā)展。

“徙民”、“移民”是古代統(tǒng)治者發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)固政權(quán)的重要手段。北魏遷都平城前的天興元年(公元398年)正月，道武帝“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)，“二月，車駕自中山幸繁宮，更選屯衛(wèi)。詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口受田?！保?］(卷2《太祖紀(jì)》)這條史料中所指的山東6州之民及百工技巧，皆出自農(nóng)業(yè)社會，前者成為北魏從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要力量，后者可為城市建設(shè)、生活的豐富多彩提供技術(shù)支撐；而“計(jì)口授田”就成為北魏政權(quán)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要手段。

為促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，北魏統(tǒng)治者還“躬耕籍田，率先百姓。自后比歲大熟，匹中八十余斛”［6］(卷110《食貨志》)?！肮铩毙蜗蟮孛枋隽艘粋€(gè)諳熟游牧狩獵的鮮卑統(tǒng)治者，此時(shí)已接受中原王朝帝王那種視農(nóng)為本的理念，以躬耕籍田鼓勵本民族發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。應(yīng)當(dāng)說，北魏統(tǒng)治者的鼓勵與動員必然有效推動鮮卑族從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)，拓跋鮮卑在入主中原后便宜行事，部分保留了北方游牧民族的習(xí)俗，并使原有畜牧產(chǎn)業(yè)補(bǔ)充著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。他們在對外擴(kuò)張活動中大肆掠奪牲畜，積累物資。史料載：“初，登國六年破衛(wèi)辰，收其珍寶、畜產(chǎn)，名馬三十余萬、牛羊四百余萬，漸增國用?！保?］(卷110《食貨志》)天興二年（公元399年)，“二月丁亥朔，諸軍同會，破高車雜種三十余部，獲七萬余口，馬三十余萬匹，牛羊百四十余萬。驃騎大將軍、衛(wèi)王儀督三萬騎別從西北絕漠千余里，破其遺迸七部，獲二萬余口，馬五萬馀匹，牛羊二十余萬頭，高車二十余萬乘，并服玩諸物?！保?］(卷2《太祖紀(jì)》)這些掠奪來的牲畜被王朝占有，大量的馬、牛、羊不僅充實(shí)了國庫，還“班賜從臣各有差”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)。另一方面，他們“以所獲高車眾起鹿苑，南因臺陰，北距長城，東包白登，屬之西山，廣輪數(shù)十里。鑿渠引武川水注之苑中，疏為三溝，分流宮城內(nèi)外?！保?］(卷2《太祖紀(jì)》)北魏統(tǒng)治者利用高車降民建筑鹿苑，作為蓄養(yǎng)動物的圈地，以保持狩獵習(xí)俗。

對于歸附平城政權(quán)的各游牧部落，北魏統(tǒng)治者給予足夠重視，一方面給予物資、官位的優(yōu)惠，另一方面尊重其原來的習(xí)俗。以高車為例，“尋而高車侄利曷莫弗敕力犍率其九百余落內(nèi)附，拜敕力犍為揚(yáng)威將軍，置司馬、參軍，賜谷二萬斛。后高車解批莫弗幡豆建復(fù)率其部三十余落內(nèi)附，亦拜為威遠(yuǎn)將軍，置司馬、參軍，賜衣服，歲給廩食?！保?］(卷103《高車傳》)高車本是游牧民族，統(tǒng)治者“賜谷”、“歲給廩食”等行為有著更為深層的涵義，北魏統(tǒng)治者以此將農(nóng)耕文明的信息傳遞至其統(tǒng)治區(qū)域的游牧民族中，以致到太武帝拓跋燾時(shí)期方有“畜牧蕃息，數(shù)年之后，漸知粒食，歲致獻(xiàn)貢，由是國家馬及牛羊遂至于賤，氈皮委積”［6］(卷103《高車傳》)的記載。

這些資料，都說明在北魏統(tǒng)轄的區(qū)域內(nèi)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已滲透到游牧民族的生活中，這是北魏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的必然結(jié)果。

(二)都市建設(shè)與經(jīng)濟(jì)變革

道武帝天興元年（公元398年)遷都平城，拉開了拓跋鮮卑大規(guī)模開發(fā)雁北的序幕。史載是年“秋七月，遷都平城，始營宮室，建宗廟，立社稷”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)，“八月，詔有司正封畿，制郊甸，端徑術(shù)，標(biāo)道里，平五權(quán)，較五量，定五度”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)。一個(gè)生機(jī)勃勃的北魏政權(quán)開始大踏步向前發(fā)展。

北魏定都平城及開發(fā)雁北歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)。在城市建設(shè)上，平城歷經(jīng)2次大規(guī)模修建；在整個(gè)平城城市建設(shè)中，始終體現(xiàn)出北魏政權(quán)不斷接受農(nóng)耕文明的浸潤，拓跋鮮卑從游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)并重的歷程。

道武帝、明元帝、太武帝3代掀起了興修平城的第一次高潮?！笆惨慝暿级计匠?，猶逐水草，無城郭，木末始土著居處。佛貍破梁州、黃龍，徙其民居，大筑郭邑?！保?0］(卷57《魏虜傳》)當(dāng)代學(xué)者研究認(rèn)為，“道武帝居平城十二年（公元398～409年)，完成京城主要框架與核心內(nèi)容構(gòu)織，形成一套城邑制度；明元帝在位十五年（公元409～423年)，建筑苑囿、宮殿、祖廟、郭城等，確定平城總體格局。太武帝在位近三十年（公元423～452年)，集中進(jìn)行宮殿創(chuàng)新，皇宮、東宮布局固定下來?！保?1］

在建城過程中，史稱“太祖欲廣宮室，規(guī)度平城，四方數(shù)十里，將模鄴、洛、長安之制。運(yùn)材數(shù)百萬根，以題機(jī)巧，征令監(jiān)之”［6］(卷23《莫含傳》)。說明其建設(shè)皆以有著明顯華夏文化元素的鄴、洛陽、長安等都城為藍(lán)本。在效仿中原城市的同時(shí)，平城內(nèi)部一些建筑又保留了游牧民族的特色。史曰“城西有祠天壇，立四十九木人，長丈許，白幘、練裙、馬尾被，立壇上，常以四月四日殺牛馬祭祀，盛陳鹵簿，邊壇奔馳奏伎為樂。”［10］(卷57《魏虜傳》)裝飾祠天壇的白幘、練裙、馬尾帶有濃濃的草原氣息，祭祀禮節(jié)也都脫胎于游牧民族的日常生活。由此，北魏的都市景觀呈現(xiàn)出游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展、異彩紛呈的景象。

孝文帝時(shí)期，平城迎來了修造營建的第二次高峰。在《魏書·高祖紀(jì)》中詳細(xì)記載了太和元年(公元477年)至太和十七年（公元494年)包括各大宮殿及孔廟、明堂、太廟的建筑情況。［6］(卷7《高祖紀(jì)》)說明孝文帝更加明確地吸納中原文化。同時(shí)，因“后于平城將營太廟、太極殿，遣少游乘傳詣洛，量準(zhǔn)魏晉基趾。后為散騎侍郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，遷前將軍、兼將作大匠，仍領(lǐng)水池湖泛戲舟楫之具?！保?］(卷91《蔣少游傳》)蔣少游、李彪等人奉命出使洛陽、江南學(xué)習(xí)，為改建平城涂抹上豐富的漢文化色彩。

平城建設(shè)在模仿中原城市的規(guī)制的同時(shí)，亦保留了草原文化的印記。定都平城前，拓跋鮮卑并無定居習(xí)慣，“昭成初欲定都于灅源川，筑城郭，起宮室，議不決。后聞之，曰：‘國自上世，遷徙為業(yè)。今事難之后，基業(yè)未固。若城郭而居，一旦寇來，難卒遷動?！酥?。”［6］(卷13《皇后列傳》)昭成，拓跋什翼犍，代國國君，道武帝之祖父；后乃什翼犍之母平文皇后王氏。建立代國后，什翼犍萌生定都的想法，遭致其母反對，平文皇后認(rèn)為遷徙不定是拓跋鮮卑的傳統(tǒng)，國基未穩(wěn)之時(shí)，更需要有靈活應(yīng)對突發(fā)事件的能力。“遷徙為業(yè)”是游牧經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的產(chǎn)物，游牧民族遷徙的動力來自于生存需要，為實(shí)現(xiàn)季節(jié)性牧場輪換或?qū)ふ腋舆m宜放牧的草場需不斷更換駐地，歷史文獻(xiàn)中對游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)民族“逐水草而居”的描述屢見不鮮，即是游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下居住地頻繁更換的體現(xiàn)。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)則不同。土地是小農(nóng)最重要的生產(chǎn)資料，農(nóng)耕民族的生產(chǎn)活動圍繞土地展開，“日出而作、日入而息”要求小農(nóng)采取定居方式，以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)性、完整性。北魏統(tǒng)治者營建平城，實(shí)際上是對農(nóng)耕文明定居方式的認(rèn)可，是入主中原后轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的產(chǎn)物。

北魏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的又一顯著標(biāo)志就是平城內(nèi)部的里坊建制。天賜三年（公元406年)，拓跋珪“規(guī)立外城，方二十里，分置市里，經(jīng)涂洞達(dá)”［6］(卷2《太祖紀(jì)》)?！赌淆R書·魏虜傳》記載：“其郭城繞宮城南，悉筑為坊，坊開巷。坊大者容四五百家，小者六七十家。每南坊搜檢，以備奸巧?！保?0］(卷57《魏虜傳》)坊里制度起自周朝，它是農(nóng)業(yè)社會定居、管理需求的體現(xiàn)，可視為農(nóng)業(yè)文明的符號。北魏平城內(nèi)部建里坊建制，就是北魏游牧文化過渡到農(nóng)耕文化在城市建設(shè)上的印記。

此外，分布在平城內(nèi)的手工業(yè)者也是北魏前期經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的參與者與見證人。作為入主中原的游牧民族，拓跋鮮卑對土木、紡織等不甚熟悉，因此對中原的手工業(yè)者有非常大的需求。在北魏統(tǒng)治者從各地強(qiáng)制移民平城的大量人口中，“百工技巧”是其中不可忽視的力量。這些來自農(nóng)耕文明的手工業(yè)者不僅是修造平城最直接的勞動力，還從側(cè)面展現(xiàn)了平城經(jīng)濟(jì)的風(fēng)貌。史料記載說，平城有“婢使千余人，織綾錦販賣，酤酒，養(yǎng)豬羊，牧牛馬，種菜逐利。太官八十余窖，窖四千斛，半谷半米?！保?0］(卷57《魏虜傳》)在這里，我們看到平城經(jīng)濟(jì)的多樣化，特別是鮮卑人在城中享受到的經(jīng)濟(jì)生活體現(xiàn)了農(nóng)耕社會。其中，貯藏谷米說明糧食富余，是耕稼活動的產(chǎn)物；織綾錦、釀酒、種菜或?yàn)檗r(nóng)村副業(yè)，或?yàn)槌鞘惺止I(yè)；養(yǎng)豬羊、牧牛馬顯然有農(nóng)牧結(jié)合的色彩。還有“殿北絲綿布絹庫土屋一十余間”［10］(卷57《魏虜傳》)、“其袍衣，使宮內(nèi)婢為之”等記錄，［10］(卷57《魏虜傳》)都可以視為城市紡織業(yè)的佐證。

三、平城經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整評價(jià)與啟示

平城時(shí)期北魏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整主要表現(xiàn)為游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程。拓跋鮮卑入主中原，在保留原有游牧經(jīng)濟(jì)同時(shí)，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從單一走向多元。北魏政府在調(diào)整區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式過程中起至關(guān)重要的作用。

北魏平城農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政府遷都前后大規(guī)模移民實(shí)京活動密切相關(guān)。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上看，任重認(rèn)為自道武皇始元年（公元396年)至獻(xiàn)文皇興四年（公元470年)，在長達(dá)75年的時(shí)間里持續(xù)向平城徙民，總數(shù)累計(jì)超過85萬口。［12］日本學(xué)者前田正名認(rèn)為，天興元年從河北、山東遷徙約46萬人，世祖時(shí)期從各地遷徙約50萬人，4世紀(jì)末到5世紀(jì)中葉，這里成了“顯著的人口密集區(qū)域，可以推測大約有100萬人左右”［13］(P85)。李憑認(rèn)為僅道武帝時(shí)期遷入雁北的人口就有約 150萬之眾。［9］(P353)大規(guī)模移民平城為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足勞動力，來自農(nóng)耕區(qū)的技術(shù)工人成為都市建設(shè)的勞動力來源。

大規(guī)模的強(qiáng)制移民體現(xiàn)了北魏國家控制強(qiáng)有力的一面。如果說通過武力征討掌控流動人口、安頓各地徙民依靠的是拓跋鮮卑強(qiáng)有力的鐵騎，那么解決平城移民眾多人口的衣食供養(yǎng)問題則成為北魏統(tǒng)治者騎下馬背后所必須面對的頭等大事，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勢在必行。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會擁有的資源是有限的，因此在人們制定決策時(shí)面臨取舍。拓跋鮮卑入主中原后，所處的自然環(huán)境與社會風(fēng)貌都與其興起之初的環(huán)境大相徑庭。北魏前期，從四方遷移或歸屬的人口中包括官吏、士大夫、自耕農(nóng)、手工業(yè)者、游牧部落等成分復(fù)雜，原來單一的游牧經(jīng)濟(jì)也不能適應(yīng)新人口結(jié)構(gòu)的需要，因此，政府必須審時(shí)度勢調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式。發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)牧結(jié)合就是此時(shí)北魏統(tǒng)治者在新形勢下面對社會資源的稀缺性作出的權(quán)衡取舍。政府移民平城是推動北魏農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人為因素，在“各給耕牛，計(jì)口授田”政策的激勵下，來自農(nóng)耕區(qū)的漢族移民有力地推動了京畿地區(qū)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，耕稼種植活動在雁北得到推廣。與此同時(shí)，游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相輔相成、交錯(cuò)發(fā)展，逐步形成農(nóng)業(yè)與畜牧并重的局面。

北魏國家控制在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中效果顯著，但是另一方面，其推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)卻未能考慮平城地區(qū)自然環(huán)境的承載能力。

魏晉南北朝正值我國古代氣候寒冷期，“陰山?；扪?，荒松無罷風(fēng)”［6］(卷82《祖瑩傳》)，寒冷干旱是這一時(shí)期氣候的基本特征。平城地處雁北，“土氣寒凝，風(fēng)砂恒起，六月雨雪”［10］(卷57《魏虜傳》)，自然環(huán)境并不適宜過度開發(fā)。史書中有關(guān)平城風(fēng)沙雨雪氣象的記載屢見不鮮，如太武帝時(shí)期“世祖太延二年（公元436年)四月甲申，京師暴風(fēng)，宮墻倒，殺數(shù)十人”［6］(卷112《靈征志》)，“(太延)三年（公元437年)十二月，京師大風(fēng)，揚(yáng)沙折樹”［6］(卷112《靈征志》)，“真君元年（公元440年)二月，京師有黑風(fēng)竟天，廣五丈馀?！保?］(卷112《靈征志》)又如孝文帝時(shí)期，“高祖太和四年（公元480年)九月甲子朔，京師大風(fēng)，雨雪三尺”［6］(卷112《靈征志》)，“(太和)十二年(公元488年)五月壬寅，京師連日大風(fēng)，甲辰尤甚，發(fā)屋拔樹”［6］(卷112《靈征志》)，風(fēng)力之大足以摧墻折樹，并伴隨揚(yáng)沙、雨雪等惡劣天氣。雁北冷冽干燥的氣候條件成為制約平城經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

從某種意義上說，北魏平城的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)建立在一個(gè)相對脆弱的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。如果政府開發(fā)過激、調(diào)控過猛，容易突破區(qū)域環(huán)境承載能力，一旦出現(xiàn)水旱之災(zāi)，極易引起大規(guī)模饑荒。據(jù)史料記載，“太宗永興中（公元409～413年)，頻有水旱”［6］(卷110《食貨志》)，“神瑞二年（公元415年)，又不熟，京畿之內(nèi)，路有行饉”［6］(卷110《食貨志》)，“至天安、皇興間（公元 466～470年)，歲頻大旱”［6］(卷110《食貨志》)，“(太和)十一年（公元487年)，大旱，京都民饑”［6］(卷110《食貨志》)。能否說，平城時(shí)期北魏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與國家上層調(diào)控密切相關(guān)，大規(guī)模移民平城無疑有力地推動了北魏經(jīng)濟(jì)從游牧走向農(nóng)耕的步伐，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要一環(huán)，但雁北地區(qū)能否承載如此眾多的人口，強(qiáng)有力的國家控制是否存有違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一面，都是當(dāng)代研究北魏經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中需要思考的問題。北魏孝文帝最終遷都洛陽，除了以往提到的政治經(jīng)濟(jì)因素外，平城的環(huán)境壓力是不能忽視的因素。

結(jié)語

綜上所述，平城的地理位置在古代長期處于中國農(nóng)耕文明與游牧文明溝通交融的過渡帶上。在拓跋鮮卑入主中原、建立北魏政權(quán)以前，其以游牧經(jīng)濟(jì)為主。北魏建立后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益顯示出重視農(nóng)業(yè)、維持牧業(yè)，農(nóng)牧交錯(cuò)發(fā)展的傾向，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從單一走向多元。北魏初期在盛樂、河套、繁畤等地組織發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，道武帝3次推行離散諸部政策，成為北魏國家政權(quán)迅速發(fā)展，走向成熟的重要推力。統(tǒng)治者所采用的便宜行事，保留了游牧民族原有傳統(tǒng)的措施，補(bǔ)充著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不足。平城的城市建設(shè)始終體現(xiàn)出北魏受到農(nóng)耕文明的影響，但也一直保留有草原文化的特質(zhì)，使平城呈現(xiàn)出多元文化的特點(diǎn)。北魏政府在調(diào)整區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式過程中起至關(guān)重要的作用，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展超越環(huán)境承受能力時(shí)，容易引發(fā)社會問題。北魏最終遷都洛陽應(yīng)當(dāng)是其應(yīng)對環(huán)境壓力時(shí)的又一個(gè)重要抉擇。

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