賈仲益

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081)

2000年，由費(fèi)孝通先生破題并擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)的“中國(guó)人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究”，被國(guó)家民委確定為重大課題并委托給北京大學(xué)、中央民族大學(xué)和國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心聯(lián)合組成的課題組，筆者作為課題組成員參與了該項(xiàng)目調(diào)研。記得課題組集中培訓(xùn)時(shí)，費(fèi)先生曾通過(guò)課題負(fù)責(zé)人轉(zhuǎn)達(dá)了這樣的要求:課題組成員在調(diào)查研究中一定要注意把握人口較少各民族的社會(huì)文化特點(diǎn)，找到一條符合當(dāng)?shù)睾兔褡鍖?shí)際、投入較少、效益綜合、見(jiàn)效較快且可持續(xù)的發(fā)展道路。這一要求至今仍然具有理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

一、費(fèi)孝通先生的歷史功能論

“歷史功能論”是喬健先生從人類(lèi)學(xué)學(xué)科角度對(duì)費(fèi)孝通先生獨(dú)特學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一個(gè)概括性總結(jié)。在2007年發(fā)表的《試說(shuō)費(fèi)孝通的歷史功能論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《歷史功能論》)一文中，喬健先生認(rèn)為:費(fèi)先生早年特別是“文革”后20多年廣博浩瀚的著述，無(wú)疑地已蔚然形成了一個(gè)學(xué)派。費(fèi)先生所建立的理論，可以叫做歷史功能論(Historical Functionalism)。［1］他通過(guò)萃引費(fèi)文的一些關(guān)鍵性論述，闡明了費(fèi)先生歷史功能論的要點(diǎn)。

1．費(fèi)孝通先生的功能論是“歷史的”或“垂直的”

喬健先生在《歷史功能論》一文中，特別注意分析了費(fèi)先生對(duì)“功能”的獨(dú)特理解。他引用費(fèi)先生的自述，呈現(xiàn)了費(fèi)先生對(duì)“功能”的把握:

“馬林諾斯基著重文化的生物基礎(chǔ)，他把一切文化和人的基本需要相聯(lián)系，……我的功能觀(guān)點(diǎn)不完全和馬林諾斯基相同，因?yàn)槲也辉高^(guò)分強(qiáng)調(diào)基本需要……我一直接受這種觀(guān)點(diǎn):即社會(huì)構(gòu)成一種和生物性質(zhì)不同的實(shí)體，它不僅僅是個(gè)人的聯(lián)合，也等于說(shuō)，一加一不等于二，而多于二。然而，當(dāng)我特別被涂爾干的‘集體意識(shí)’概念吸引的時(shí)候，作為一個(gè)中國(guó)人，我發(fā)覺(jué)有必要把他的概念轉(zhuǎn)成垂直的。他的概念像是一個(gè)平面的人際關(guān)系;而中國(guó)的整合觀(guān)念是垂直的，是代際關(guān)系?！保?］

費(fèi)先生之所以強(qiáng)調(diào)要用垂直的而不是平面的眼光來(lái)看待文化的功能，是基于他對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的特質(zhì)和文化在歷史傳承中的差序機(jī)理的深刻領(lǐng)悟:

“中國(guó)文化的特點(diǎn)之一正在于這種將個(gè)人納入到祖先與后代的歷史連續(xù)體之中的做法……對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命是時(shí)間里的一個(gè)過(guò)客，在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額。但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是與文化有關(guān)系的三個(gè)不朽，即所謂立德、立功和立言?！瞬粫?huì)同時(shí)死，各人的生死是先后參差不齊的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言，是非個(gè)人的，但卻是出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，因而不朽?！保?］

“我們看文化，必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義……研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，絕不能拋開(kāi)歷史，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西?！保?］

但費(fèi)先生對(duì)“歷史”的理解，并非與空間等對(duì)應(yīng)起來(lái)的籠統(tǒng)的“一維”，而是從具體的生命代謝和活生生的人的歷史感知和經(jīng)驗(yàn)傳遞，將歷史變成了“三維一刻”或“多維一刻”:

“我們講歷史是指不同時(shí)間里前后發(fā)生的客觀(guān)存在事情，客觀(guān)存在事情發(fā)生在過(guò)去、現(xiàn)在、后來(lái)這個(gè)三維直線(xiàn)的時(shí)間序列里。如果一個(gè)人回想到過(guò)去發(fā)生的事情，再用當(dāng)前的話(huà)來(lái)表達(dá)，而且又是向一個(gè)外來(lái)人傳達(dá)有關(guān)土人自己過(guò)去的事情。這里三維直線(xiàn)的時(shí)間序列(昔、今、后)融成了多維的一刻。”［3］

2．費(fèi)孝通先生的功能論十分強(qiáng)調(diào)“整體論”

費(fèi)先生特別體會(huì)馬林諾斯基關(guān)于文化是不可割裂整體這一觀(guān)點(diǎn)的極端重要性，他指出:

“馬老師在他的《文化論》開(kāi)始劃了個(gè)人文世界的范圍，總結(jié)出文化的四個(gè)方面，包括了整個(gè)領(lǐng)域:(一)物質(zhì)設(shè)備，(二)精神文化，(三)語(yǔ)言，(四)社會(huì)組織。這是人文世界的大框框……他不用‘要素’， ‘部分’等等名詞來(lái)分析文化，而用‘方面’。我猜測(cè)他有他的用意和苦心。首先要記住在馬老師眼中人文世界是一個(gè)不可分割的整體，……馬老師的文化四方面的說(shuō)法其實(shí)是文化的整體論?！保?］

“我自己從馬老師學(xué)習(xí)文化論，體會(huì)到‘整體的觀(guān)點(diǎn)’來(lái)之不易。它要求社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究者必須全面把握一個(gè)特定的社會(huì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、宗教、政治等等方面的面貌，再?gòu)囊粋€(gè)整體的高度來(lái)理解這些方面如何作為一個(gè)文化的整體來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)及其群體在不同層次上的需要?！保?］

3．費(fèi)孝通先生歷史功能論的方法論是實(shí)踐論

費(fèi)先生歷史功能論的方法論是實(shí)踐論。這既是他對(duì)馬林諾斯基學(xué)術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，也是他畢生堅(jiān)持和倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念。費(fèi)先生認(rèn)為馬林諾斯基“是個(gè)堅(jiān)決主張理論必須聯(lián)系實(shí)際的人，也可以說(shuō)他一向是從實(shí)際中探索理論的人。他早期的文化功能觀(guān)點(diǎn)是聯(lián)系著Trobriand島土人的實(shí)際生活才形成的。”［6］“實(shí)證主義的科學(xué)必須以聯(lián)系實(shí)際的親身經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，凡是和實(shí)際聯(lián)系愈深入的，從中取得的認(rèn)識(shí)，即理論，也能愈深刻。這是科學(xué)工作的規(guī)律。”［6］

因此，喬健先生總結(jié)認(rèn)為:在Durkheim、Radcliffe－Brown及Malinowski三位功能論大師中，費(fèi)先生起初覺(jué)得他的功能觀(guān)點(diǎn)更接近前二位。但在他重讀Malinowski的論著后，他晚年的評(píng)述更貼近Malinowski。這不單因?yàn)樗荕alinowski的入室弟子，主要是因?yàn)閮扇藢?duì)田野工作同樣的堅(jiān)持與熱忱;他們對(duì)功能的理解不只是抽象理論的論證而是實(shí)踐中的親身體會(huì)，費(fèi)先生稱(chēng)這種過(guò)程為“從實(shí)求知”。所以我們講“歷史功能論”，必須同時(shí)講求“從實(shí)求知”的方法論。［1］

二、費(fèi)孝通先生歷史功能論的實(shí)踐

費(fèi)先生抱著“志在富民”的信念，把“從實(shí)求知”的探索貫穿于整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。特別是獲得“第二次學(xué)術(shù)生命”之后，他從沿海到邊區(qū)，腳步幾乎踏遍祖國(guó)的東西南北。走一路，思考一路，寫(xiě)一路，留下了浩瀚的關(guān)于民族發(fā)展的著述。在這些深邃的思索中，有一條清晰的思想路線(xiàn)，就是從各族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐積淀而成的文化資源中，而不是從個(gè)人的主觀(guān)臆斷或書(shū)齋理論中，也不是從政策規(guī)定中，找出能夠結(jié)合新的時(shí)代條件并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的發(fā)展道路。

1．臨夏考察與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的提出

1985、1986年，費(fèi)先生先后兩次考察臨夏，于1987年6月撰寫(xiě)了一篇追憶性的文章《臨夏行》。文章稱(chēng):當(dāng)時(shí)臨夏的三個(gè)主要民族即漢族、回族、藏族，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)。漢族從事經(jīng)濟(jì)效益低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)?；刈逶凇案钯Y本主義尾巴”的禁商政策長(zhǎng)期禁錮下舍長(zhǎng)就短，從事他們沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的種植業(yè)。藏族生活在高原牧區(qū)，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是自產(chǎn)自銷(xiāo)的自然牧業(yè)。牧民將儲(chǔ)畜作為財(cái)富積蓄的主要方式，但儲(chǔ)畜不僅使大量牲畜因老瘦而失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還往往因?yàn)楸?zāi)害而在劫難逃，嚴(yán)重影響牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，而且大量?jī)?chǔ)畜還造成草原過(guò)載、草場(chǎng)退化，形成惡性循環(huán)。當(dāng)時(shí)全州人均收入僅226元、人均有糧420斤，人多地少、畜多草少，靠傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)無(wú)法致富，而工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱、一時(shí)無(wú)法產(chǎn)生帶動(dòng)作用。怎樣才能幫助當(dāng)?shù)夭亍⒒?、漢各民族脫貧致富呢?

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，費(fèi)先生注意到一支規(guī)模逐漸壯大、往返于農(nóng)區(qū)和牧區(qū)之間販賣(mài)牛羊和商品的回族商隊(duì)，具有使藏民的自然牧業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)牧業(yè)，使農(nóng)區(qū)和牧區(qū)物產(chǎn)流通增值，讓回民、藏民和漢民共同受益的巨大潛力;注意到農(nóng)區(qū)的回族、漢族有在秋冬時(shí)節(jié)從高原藏族牧民手上買(mǎi)來(lái)“架子畜”，利用農(nóng)作物秸桿和飼料育肥，開(kāi)春時(shí)乘草原牧區(qū)沒(méi)有肉畜供應(yīng)市場(chǎng)時(shí)再將肥畜投放市場(chǎng)牟利的“養(yǎng)站?！眰鹘y(tǒng)，意識(shí)到這是一條“農(nóng)牧結(jié)合”、各方受益的好路子;注意到農(nóng)區(qū)的回族通過(guò)收購(gòu)牧區(qū)來(lái)的牲畜皮毛，發(fā)展家庭皮毛加工的“以商帶工”的經(jīng)營(yíng)方式;還注意到，回族經(jīng)商不僅有溝通農(nóng)牧、以商帶工的積極作用，而且隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面開(kāi)放，背靠中亞、西亞穆斯林世界的地緣及文化親緣關(guān)系，將給回族發(fā)展國(guó)際貿(mào)易形成巨大的發(fā)展空間。結(jié)合甘青地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和當(dāng)?shù)馗髯宓奈幕攸c(diǎn)，費(fèi)先生勾勒出了一幅重興“茶馬互市”和重開(kāi)“絲綢之路”的未來(lái)圖景，并提出政府應(yīng)注意改善金融服務(wù)、交通運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)設(shè)施條件，使各族人民揚(yáng)長(zhǎng)避短、自力更生、推動(dòng)民族和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路。

通過(guò)調(diào)研，費(fèi)先生憑借一位智者的豐富歷史知識(shí)和人生閱歷、敏銳的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察和開(kāi)闊的國(guó)際視野，憑著對(duì)各民族歷史文化的深切理解，熱情肯定民間實(shí)踐中形成的行之有效的治貧致富經(jīng)驗(yàn)，找到了各民族文化中彼此可以相互結(jié)合、提高生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益的借力點(diǎn)，指出了一條可以相互依存、彼此尊重、共同致富的“多元一體”、“美美與共”的發(fā)展之路。蘊(yùn)含其中的理論智慧和思想方法，是值得后人認(rèn)真領(lǐng)會(huì)的。

2．關(guān)于“救人還是救文化”的對(duì)答

1998年夏，在北京大學(xué)舉辦的“第三屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班”的一次研討會(huì)上，一位鄂倫春族年輕學(xué)者向費(fèi)老提問(wèn):鄂倫春族在20世紀(jì)50年代被從大興安嶺森林中遷到山下定居。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，這批鄂倫春人一方面由于生活環(huán)境的重大改變正逐漸喪失自身的傳統(tǒng)文化，另一方面卻因?yàn)樯袩o(wú)法適應(yīng)新的生存環(huán)境而出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，狀況令人擔(dān)憂(yōu)。怎么辦?救人還是搶救文化?人重要還是文化重要?費(fèi)老認(rèn)為這是個(gè)“很深刻也很及時(shí)”的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有草率作答。2001年夏，在蘭州舉辦的“第六屆社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班”上，費(fèi)老以“民族生存與發(fā)展”為題，做了語(yǔ)重心長(zhǎng)的發(fā)言。他明確提出“和而不同”的民族秩序論，并以鄂倫春族、赫哲族等許多例子，說(shuō)明“一種文化向另一種文化的過(guò)渡并不那么簡(jiǎn)單”，提出“在我們中華民族大家庭中，決不能坐視小兄弟面臨困境而無(wú)動(dòng)于衷，我們有力量幫助他們?cè)诋?dāng)今這個(gè)變化激烈的世界里繼續(xù)生存與發(fā)展下去，允許他們?cè)谖幕呦虻膯?wèn)題上有自主權(quán)和自決權(quán)”。他指出:有人問(wèn)是保命還是保文化。依我看，文化是為了人才存在的，有人才有文化，文化是謀生之道，為人之道。因此，我們要利用一切可用的自然條件來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力。少數(shù)民族也一樣要靠自己的努力來(lái)發(fā)展，自身文化不夠用就引進(jìn)。［7］

在筆者看來(lái)，對(duì)于鄂倫春族下山這個(gè)例子，費(fèi)先生是欲言又止。一方面，因?yàn)椤跋律健币呀?jīng)成為無(wú)法挽回的決策失誤，半個(gè)世紀(jì)以后再去批評(píng)和指責(zé)，已經(jīng)于事無(wú)補(bǔ)，而且也不是費(fèi)先生的習(xí)慣;況且，經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的“開(kāi)發(fā)”，鄂倫春族曾經(jīng)世代生息的大興安嶺地區(qū)，已經(jīng)面目全非，重新上山又談何容易!所以，對(duì)于過(guò)去的政策失誤，費(fèi)先生只能指出其中存在著文化誤解，因沒(méi)有弄明白“一種文化向另一種文化的過(guò)渡并不那么簡(jiǎn)單”的道理而釀成了苦果。另一方面，費(fèi)先生意識(shí)到，鄂倫春族的例子對(duì)民族工作實(shí)有前車(chē)之鑒的普遍意義，為了今后在處理民族發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上不再重蹈覆轍，有必要汲取這個(gè)沉痛的教訓(xùn)。因此，他在多個(gè)場(chǎng)合、多篇文章中反復(fù)提到這個(gè)例子。鄂倫春族傳統(tǒng)的山林獵牧文化由于該民族被“下山”安置而喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，鄂倫春族也因傳統(tǒng)生存方式突然失效而陷入茫然失措的境地。在回歸無(wú)望的煎熬中，與其徒然地費(fèi)盡心力去“搶救”這沙灘之魚(yú)、拔根之木，莫如幫助鄂倫春人在如何適應(yīng)新環(huán)境、形成與新的生存條件相適應(yīng)的“謀生之道、為人之道”方面，尋找出路，這才是現(xiàn)實(shí)選擇。但是，這個(gè)重新適應(yīng)的過(guò)程，“一定要利用一切可用的自然資源來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì) (即密切結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源稟賦)”，必須“允許他們?cè)谖幕呦虻膯?wèn)題上有自主權(quán)和自治權(quán)”，既不能包辦代替，也不能放任不管;包括鄂倫春族在內(nèi)的各個(gè)民族，在文化上既不能自卑和自我否定，也不能盲目跟從，要遵循以我為主、“不夠用就引進(jìn)”的原則。否則，在實(shí)踐上就會(huì)付出慘痛的代價(jià)。

三、歷史功能論在民族發(fā)展研究上的理論要點(diǎn)

通觀(guān)費(fèi)先生的民族發(fā)展研究經(jīng)歷和思考方式，可以這樣來(lái)概括其中蘊(yùn)含的歷史功能論要點(diǎn):

1.認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)。各民族的文化是各民族成員在既定環(huán)境中長(zhǎng)期摸索形成的一整套行之有效的“謀生之道，為人之道”;

2.“人－社會(huì)－文化”是不可割裂的連續(xù)體?！皞€(gè)人生物體－集體－共識(shí)(包括語(yǔ)言、意義、反應(yīng))，即人－社會(huì)－文化，在中國(guó)文化里是重要的連續(xù)體，而非各自區(qū)分的主體與客體”，所以，傳統(tǒng)文化不能棄如敝履，新文化也不能憑空創(chuàng)造;

3.文化的創(chuàng)新是漸進(jìn)的、差序的。各民族的文化在其成員生生不息的生命巨流中傳承與創(chuàng)新，這是由于文化“是出于一個(gè)個(gè)人生死的‘差序格局’。人不會(huì)同時(shí)死，各人的生死是先后參差不齊的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言，是非個(gè)人的，但卻是出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體”;

4.文化具有歷史整合性?！拔幕哂袣v史性，它是跨越時(shí)間、空間和生命的東西，也是先于個(gè)體而存在，不隨個(gè)體的消失而消失的東西。所以我們看文化，必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義……研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，絕不能拋開(kāi)歷史，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西”;

5.必須強(qiáng)調(diào)文化的主體性?！耙环N文化向另一種文化的過(guò)渡并不那么簡(jiǎn)單”，因此，要幫助各少數(shù)民族在當(dāng)今這個(gè)變化激烈的世界里繼續(xù)生存與發(fā)展下去，必須“允許他們?cè)谖幕呦虻膯?wèn)題上有自主權(quán)和自決權(quán)”;

6.文化學(xué)習(xí)的原則是取長(zhǎng)補(bǔ)短。各民族對(duì)自己的文化和其他民族的文化都要有自知之明，既要看到和肯定自己文化的長(zhǎng)處，也要看到其他民族文化的長(zhǎng)處，弱小民族在文化關(guān)系上不能妄自菲薄、喪失基本的自信，而要以我為主，“自身文化不夠用就引進(jìn)”。

民族發(fā)展根本上離不開(kāi)各族人民自力更生的奮斗，又要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，即國(guó)家、先進(jìn)地區(qū)和先進(jìn)民族要幫助后進(jìn)，但任何幫助都應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臈l件，必須深刻認(rèn)識(shí)、理解并尊重受助對(duì)象的文化特點(diǎn)，必須看到受助對(duì)象中已經(jīng)出現(xiàn)的具有發(fā)展?jié)摿徒Y(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮受助對(duì)象的長(zhǎng)處，使幫助變成一種因勢(shì)利導(dǎo)、具有“造血”功能，而越俎代庖或粗暴干涉只會(huì)使幫助變成簡(jiǎn)單的“輸血”行為。

四、對(duì)怒族半個(gè)多世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的反思

自20世紀(jì)50年代以來(lái)各級(jí)政府推行的旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種政策措施，打破了怒族近乎與外部隔絕的狀態(tài)，基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)設(shè)施、基本公共服務(wù)得到了一定改善，生產(chǎn)生活條件有了一定改觀(guān)。但是，時(shí)至今日，相當(dāng)一部分怒族的自我發(fā)展能力依然很弱，從生產(chǎn)到生活，依然需要政府的幫扶;一旦沒(méi)有外部支持，大面積返貧幾乎無(wú)法避免。部分學(xué)者把這種狀況稱(chēng)為“等、靠、要”，有些干部甚至斷定“爛泥巴扶不上墻”，痛心、失望、責(zé)難溢于言表。

考察發(fā)現(xiàn)，多年來(lái)針對(duì)怒族基層社區(qū)和農(nóng)戶(hù)所采取的各種扶貧和推動(dòng)發(fā)展的舉措，根本上是一條旨在提高集約化程度的傳統(tǒng)自給式種植經(jīng)營(yíng)之路。為了最終消滅當(dāng)?shù)氐陡鸱N的傳統(tǒng)粗放經(jīng)營(yíng)方式，地方政府在生產(chǎn)工具、種籽、化肥、地膜等生產(chǎn)要素方面進(jìn)行了較大投入，還引導(dǎo)農(nóng)戶(hù)營(yíng)造水田、種植水稻，發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)。但怒江流域山高坡陡、暴雨集中的特殊地理環(huán)境和氣候條件，其實(shí)并不適合普遍發(fā)展內(nèi)地的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，先是受“以糧為綱”的農(nóng)業(yè)政策影響，改革開(kāi)放后又受到限制采集、漁獵、采伐等封禁政策的影響，怒族的經(jīng)濟(jì)逐漸演化為單一的口糧種植業(yè)實(shí)踐證明，口糧種植業(yè)這條“以糧為綱”的道路對(duì)于怒族而言，是一條舍長(zhǎng)就短的歧路，也是怒族長(zhǎng)期無(wú)法靠自身努力擺脫貧困的重要原因。［8］

2011年7月，筆者第三次到怒江，深入福貢匹河、貢山捧當(dāng)?shù)扰寰劬余l(xiāng)的村寨，驚喜地發(fā)現(xiàn):近幾年，部分怒族農(nóng)戶(hù)利用熟悉山林的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始種植黃連、重樓、草果等特色藥材和香料，并適當(dāng)發(fā)展以黃牛、山羊等為主要畜種的山地畜牧，一種真正能發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源特色和當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)知識(shí)技能特長(zhǎng)的商品經(jīng)濟(jì)正漸成氣候，少數(shù)大膽嘗試的帶頭人，已經(jīng)嘗到了山林復(fù)合商品經(jīng)濟(jì)的甜頭，民間的積極性也正在逐步被激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來(lái)。由于國(guó)家和地方政府逐步加大對(duì)怒江的交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，加上自然和人文旅游優(yōu)勢(shì)資源的開(kāi)發(fā)，怒江與外部聯(lián)系日益密切和頻繁，里應(yīng)外合發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的條件已基本具備?？梢灶A(yù)見(jiàn)，這樣一條注重將當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族長(zhǎng)期積累的傳統(tǒng)知識(shí)技能有效結(jié)合起來(lái)的道路，應(yīng)當(dāng)是有很好前景的。

五、結(jié)語(yǔ)

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各民族之間建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，民族地區(qū)在國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)的大力支持和幫助下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。同時(shí)也必須看到:新中國(guó)前30年，由于民族工作和民族研究受古典進(jìn)化論思想的慣性影響，相關(guān)領(lǐng)域的干部及許多學(xué)者對(duì)各民族傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解和認(rèn)識(shí)，陷入社會(huì)－文化單線(xiàn)進(jìn)化論的迷思，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡(jiǎn)單否定甚至粗暴革命，少數(shù)民族失去了話(huà)語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)，表面上完成了“社會(huì)改造”，建立了新型生產(chǎn)關(guān)系，但由于基礎(chǔ)設(shè)施改觀(guān)不大，國(guó)民教育等現(xiàn)代要素與當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦彼此脫節(jié)，或者先進(jìn)生產(chǎn)力是以對(duì)少數(shù)民族基層社區(qū)缺乏輻射的方式引入的，少數(shù)民族基層農(nóng)牧社區(qū)的生產(chǎn)力、生計(jì)方式這個(gè)基礎(chǔ)并沒(méi)有根本變化，與之相適應(yīng)的觀(guān)念、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化依然存在。因此“人”的發(fā)展和民族發(fā)展成效甚微，造成了費(fèi)先生多次警醒的與少數(shù)民族本身發(fā)展相脫節(jié)的民族地區(qū)發(fā)展。［7］改革開(kāi)放30年，國(guó)家政策導(dǎo)向從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，能否帶來(lái)快速的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)成為衡量文化優(yōu)劣的片面標(biāo)尺，民族傳統(tǒng)文化因?yàn)槿狈σ騽?shì)利導(dǎo)，無(wú)法直接對(duì)提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出顯著貢獻(xiàn)，再次遭到否定;或者僅僅作為可為經(jīng)濟(jì)唱戲提供搭臺(tái)服務(wù)的資源，被加以片面的利用?？梢哉f(shuō)，對(duì)民族文化的錯(cuò)誤或片面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了對(duì)少數(shù)民族發(fā)展問(wèn)題的判斷失誤，進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)扶助少數(shù)民族發(fā)展的政策措施選擇上的種種偏失，最終形成一種認(rèn)識(shí)－決策－實(shí)踐－認(rèn)識(shí)的失誤怪圈。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的。

在民族發(fā)展問(wèn)題上，現(xiàn)有的理論資源豐富，既有以國(guó)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的各種理論，也有以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論。面對(duì)中國(guó)各民族發(fā)展的具體問(wèn)題，國(guó)外理論固然不乏他山之石的價(jià)值，但真正植根于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)土壤上的理論，更具解鈴系鈴的效用。費(fèi)孝通先生的民族發(fā)展研究成果，是基于深厚的本土研究基礎(chǔ)產(chǎn)生的真知灼見(jiàn)，既是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又是對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的冷靜判斷，是中國(guó)民族發(fā)展研究彌足珍貴的重要理論財(cái)富。

［1］喬健．試說(shuō)費(fèi)孝通的歷史功能論［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1)．

［2］巴博德 (Burton Pastemak)經(jīng)歷、見(jiàn)解、反思:費(fèi)孝通教授答客問(wèn)［J］．潘乃谷譯．中央盟訊1988(增刊)．

［3］費(fèi)孝通．從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)《文化論》的體會(huì)［A］．費(fèi)孝通文集:第十三卷［C］．北京:群言出版社，1995．

［4］費(fèi)孝通．費(fèi)孝通在2003［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．

［5］費(fèi)孝通．人類(lèi)學(xué)與二十一世紀(jì)［A］．費(fèi)孝通文集:第十五卷［C］．2001．

［6］費(fèi)孝通．讀馬老師遺著《文化動(dòng)態(tài)論》書(shū)后［A］．費(fèi)孝通文集第十四卷:［C］．北京:群言出版社，1998．

［7］費(fèi)孝通民族研究文集新編(下)，［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2006．

［8］賈仲益．生存環(huán)境與文化適應(yīng)——怒族社會(huì)－文化的文化生態(tài)學(xué)解讀［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(3)．