徐 演 口述；張昌山，張志軍 撰文[云南大學(xué)，昆明 650091]

文史大家徐嘉瑞

徐 演 口述；張昌山，張志軍 撰文
[云南大學(xué)，昆明 650091]

學(xué)術(shù)訪談；文史；名家；徐嘉瑞

徐嘉瑞先生是中國現(xiàn)代著名的文史學(xué)者、教授、詩人，他的學(xué)術(shù)成就有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文以口述者的親歷親聞，追憶徐嘉瑞先生的學(xué)術(shù)人生，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)精神。

題記:徐嘉瑞(1895～1977)，字夢(mèng)麟，云南昆明人，著名文史學(xué)者、教授、詩人。2009年，一部厚四卷本、總計(jì)達(dá)370多萬字的《徐嘉瑞全集》出版問世。其內(nèi)容廣博，涉及中國文學(xué)史、地方民族文化、詩詞、戲劇、外國文學(xué)和翻譯等諸多領(lǐng)域。其學(xué)養(yǎng)之深厚、觀點(diǎn)之獨(dú)到、論述之精辟、文筆之清新，深受學(xué)界推崇。今有幸得識(shí)徐嘉瑞先生的長孫，也是《徐嘉瑞全集》的執(zhí)行主編，知名詞作家徐演先生，以其親歷親聞多次為我們講述了徐嘉瑞先生的人生往事和學(xué)術(shù)追求，我們深為先生的學(xué)問和精神所折服，故而綜合整理出這篇口述歷史與讀者分享，并以此紀(jì)念這位學(xué)術(shù)先輩。

教授徐嘉瑞

我祖父于1938年受國立云南大學(xué)校長熊慶來的聘請(qǐng)，到文學(xué)系擔(dān)任講師，先后講授《中國文學(xué)史》、《詩經(jīng)》、《楚辭》等課程。其實(shí)，這已經(jīng)不是他第一次走上大學(xué)講臺(tái)了。早在1929年，他就因躲避國民黨的迫害到上海避難，在朋友陸侃如、鄭振鐸等人的推薦下，先后到中國公學(xué)、暨南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)擔(dān)任教授。當(dāng)時(shí)的國立云南大學(xué)文學(xué)系可謂人才薈萃，聞在宥、顧頡剛、吳晗、趙詔熊、方國瑜、楚圖南、呂叔湘、羅庸、施蟄存等名家濟(jì)濟(jì)一堂，后來還有劉文典、胡小石、白壽彝、游國恩等先生又來到系里任教?？上攵?，他在云南大學(xué)文學(xué)系任教的壓力不小，更不要說他到云南大學(xué)不久就擔(dān)任校長室秘書、副教授，后來晉升教授，此后還兼任文史系主任。

我祖父于1977年去世，到現(xiàn)在已經(jīng)30多年了，他在云南大學(xué)教書也是六七十年前的事情了。他在云南大學(xué)任教時(shí)教過的學(xué)生多已故去，今天我們很難再現(xiàn)他在課堂上的音容笑貌，但從他遺存的講稿中大致可以領(lǐng)略他講課的風(fēng)采。當(dāng)時(shí)，在大學(xué)上課不像現(xiàn)在有固定的教科書，往往是教授根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長，整理出講稿傳授給學(xué)生。比如劉文典先生的《莊子》，方國瑜先生的《云南史籍評(píng)述》，都是講授自己的治學(xué)心得。他當(dāng)時(shí)主要專注于中國文學(xué)史研究，《中古文學(xué)概論》、《近古文學(xué)概論》就是他在文學(xué)史研究上的代表作，也是最初確立他學(xué)術(shù)地位的名著。

通過整理他的講稿，我覺得聽他講課應(yīng)該是一件輕松而愉悅的事情。他講課不是滿口的之乎者也，以致晦澀難懂，而是用通俗易懂的白話文，語言生動(dòng)有趣，這在他的著述中也可以看出來。比如講“文學(xué)的起源”，解釋“性情所至、自然流露”八個(gè)字的時(shí)候，他說：“我們?cè)囅?，在太古時(shí)代，人們剛從原始人進(jìn)化為純粹的人類；對(duì)付環(huán)境，漸由用手而進(jìn)于用腦；既用腦，思想自然就發(fā)達(dá)了?！麄?cè)陲柛规矣蔚臅r(shí)候，感到山川云霞自然地美麗，心腦中鼓舞欣感到極端，便不期然而然的發(fā)出一種贊嘆歌慕的聲音，自然和諧、流利而清亮，可以感動(dòng)他人，促起同樣的快樂’，于是文學(xué)便胎生了”。[1](卷一，P240)這樣講授，自然而然地就引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致。

雖然他對(duì)中國文學(xué)史提出了自己獨(dú)到的見解，但他講課時(shí)又不是一味地只講授自己的看法，而是旁征博引，對(duì)于史料文獻(xiàn)以及當(dāng)時(shí)學(xué)者的論述信手拈來，又加上自己的理解講給學(xué)生，由學(xué)生自己去思考，去分析。比如講到“什么是文學(xué)”時(shí)，援引國學(xué)大師章太炎《國學(xué)概論》里說的：“有文字著于竹帛，叫做‘文’；論彼底法式，叫做‘文學(xué)’”。又援引了張之純《中國文學(xué)史》所說的：“文學(xué)者，宣布我感情，發(fā)抒我理想，代表我言語，使文字互相連續(xù)而成篇章，于以覘國家之進(jìn)化者也”。通過對(duì)比二人的定義，他覺得張之純的定義比章太炎的要圓滿，但是又提出“于以覘國家之進(jìn)化者也”一句中，“國家”、“進(jìn)化”的范圍太窄了，不如“覘社會(huì)之變遷”妥當(dāng)。再讀了胡適的《什么是文學(xué)》，書中說：“語言文字都是人類達(dá)意表情的工具。達(dá)意達(dá)的好，表情表的妙，便是文學(xué)?！庇终f：“文學(xué)有三個(gè)要件，第一要明白清楚，第二要有力動(dòng)人，第三要美。”[1](卷一，P232)他認(rèn)為胡適的闡述最能使人們明白“文學(xué)”的確切概念，他若再加以說明，就是“畫蛇添足”了。

后來，他又開設(shè)《詩經(jīng)》、《楚辭》的課程，在這一領(lǐng)域的研究達(dá)到當(dāng)時(shí)的一個(gè)新高度。其時(shí)，研究《詩經(jīng)》、《楚辭》的學(xué)者很多，像胡適、鄭振鐸、陸侃如、游國恩、姜亮夫等，他們都是重要的學(xué)術(shù)人物。其中如陸侃如、游國恩等是他的老朋友，他們也經(jīng)常做一些學(xué)術(shù)探討和交流。20世紀(jì)30年代，他就開始《詩經(jīng)》的研究，他將“孔子刪詩說”、“采詩說”和《詩序》等核心內(nèi)容作為研究的出發(fā)點(diǎn)，他沒有輕信前人，而是搜集大量相關(guān)的文獻(xiàn)記載，反復(fù)求證，對(duì)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤一一指正，并提出自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為《詩經(jīng)》并非采詩官采來的，也不是孔子想刪就能刪的，其數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過三百篇，甚至三千篇都未可知。他說：“我相信古代有采詩之人，而無采詩之官。采詩的動(dòng)機(jī)是為職業(yè)，為生活；而不是為政治，為道德。”[1](卷一，P291)他認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌和詩歌，在古代是在民間生活著，在宮廷中生活著，在貴族的家里生活著，是一種流行的調(diào)子，是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的年代是活著的。但之所以現(xiàn)在《詩經(jīng)》的流傳在三百篇中，是因?yàn)橐魳?、教育和外交的原因?/p>

他還指出，《詩序》也有很多穿鑿附會(huì)的妄論，比如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……”本來是一首戀歌，是人們對(duì)美好愛情的向往和追求，偏偏被貴族階層曲解為對(duì)后妃道德標(biāo)準(zhǔn)的美化。這些是擺在《詩經(jīng)》門口的破磚爛瓦，只有掃除，后人才能進(jìn)入到《詩經(jīng)》研究中去。

在講《詩經(jīng)》時(shí)，他一如既往地堅(jiān)持平民文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理念，并緊緊抓住音樂與文學(xué)的密切關(guān)系進(jìn)行探討。他認(rèn)為，《詩經(jīng)》之所以分為風(fēng)、雅、頌，是與音樂分不開的。就音樂的類別而言，《詩經(jīng)》的音樂應(yīng)分為四類，即風(fēng)、雅、頌、南。就音樂和詩歌的內(nèi)容性質(zhì)來源而言，《詩經(jīng)》應(yīng)分為三類，即風(fēng)、雅、頌(南包入風(fēng))。風(fēng)是小夫賤隸的文學(xué)，是自然樸實(shí)的民間歌謠，是中國文學(xué)最古的源泉；雅是為統(tǒng)治者歌功頌德的，多為公卿大夫所作，屬文人文學(xué)，而頌就是統(tǒng)治者宗廟祭祀的舞樂，屬宗廟文學(xué)。

在談到風(fēng)、雅、頌的文學(xué)價(jià)值時(shí)，他指出，從文學(xué)的眼光來看，風(fēng)是各國當(dāng)?shù)氐耐溜L(fēng)民謠，是自然流露出來的、真誠而樸素的抒情詩歌，是一切文學(xué)的源泉。尤其是戀歌，更是詞美而婉，情真而切，在中國文學(xué)史上占極高的地位。其他如農(nóng)牧詩、戰(zhàn)歌、政事詩也能把統(tǒng)治者的壓迫給勞苦大眾帶來的災(zāi)難和痛苦，勞苦大眾對(duì)被壓迫的不滿和不平以及對(duì)美好生活的向往和追求真摯地描繪出來。但從歷史的眼光來看，雅的價(jià)值很大。雅中很多史詩、農(nóng)牧詩、戰(zhàn)歌等，雖為輯詩者所潤飾，但仍不失本來的面目，其詞藻的秀麗，感情的真摯，有著不朽的價(jià)值。而頌無美麗東西，只能作為研究歷史之參考，單就文學(xué)而言，價(jià)值為零。他有一段話很形象地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)：“《國風(fēng)》是中國詩歌的兒童時(shí)代，兒童是最偉大的詩人，一呼一吸一哭一笑都是最天真的詩句；大、小雅是已經(jīng)成人了，世故經(jīng)驗(yàn)很深，對(duì)人生的辛苦經(jīng)歷過的已經(jīng)不少(史詩)，他們懂得禮節(jié)(祭祀詩)，也善于交際，善于敷衍(燕享詩)，他們與政治生活和軍事生活也發(fā)生密切關(guān)系(政治詩、農(nóng)牧詩、戰(zhàn)爭詩)。有的受了時(shí)代的重壓，被人生的憂患苦惱著，像夢(mèng)魘似的在低泣中掙扎。至于頌是已經(jīng)老了，老年人的舌頭是枯澀的，情感的源泉已經(jīng)枯竭，只有追憶過去，迷戀未來的人，每天和鬼神打交道(祀神詩)，有時(shí)也發(fā)出一些陳腐的教訓(xùn)(教訓(xùn)詩)，那都是詩歌中的下乘?！盵1](卷一，P309)

在講授《詩經(jīng)》的過程中，他對(duì)其中的很多問題進(jìn)行了細(xì)致的研究。比如他選取《閟宮》中后稷誕生的傳說為切入點(diǎn)，考證了后稷的身份、世系，古代姓氏的來源，周民族的來源以及周民族由游牧民族進(jìn)入農(nóng)耕民族的歷史變遷。還從詩歌中研究古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，比如他通過《詩經(jīng)》的描述，從對(duì)古代農(nóng)具的辨認(rèn)、耕作方式、作物種類、田制、租稅負(fù)擔(dān)等細(xì)微處入手，對(duì)殷周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)展開研究。1942年，他發(fā)表了論文《詩與井田》，對(duì)租稅授田、水利、土壤進(jìn)行研究，證明井田制并不存在，只是戰(zhàn)國時(shí)人們的理想。

對(duì)《詩經(jīng)》的解讀，他有了新的視角，比如對(duì)女子的詩進(jìn)行探討。他贊揚(yáng)《氓》這樣歌頌女子的詩篇，也通過《斯干》中描繪貴族家中生男生女，對(duì)男孩、女孩分別穿什么，睡什么地方的貴賤尊卑進(jìn)行分析，批判了古代重男輕女的男權(quán)思想。他還以極大熱情肯定了我國第一位女詩人——許穆公夫人，認(rèn)為她寫的《載馳》等三篇詩作，篇篇精彩，令人感動(dòng)。他也惋惜許穆公夫人是一位悲劇人物，并把她與古希臘悲劇作家索?？死账顾鶎憽栋蔡岣昴分械呐魅斯蔡岣昴M(jìn)行比較研究，表明了他維護(hù)女權(quán)的思想，從某種意義上講，也開創(chuàng)了我國比較文學(xué)研究的先河。

后來，他又開設(shè)了《楚辭》課程。早在1936年，他就開始研究《楚辭》?！峨x騷統(tǒng)箋》就是他研究《楚辭》的主要心得，匯集了前人的研究成果和自己的研究結(jié)論。他評(píng)價(jià)《離騷》是“屈原用自己的生命和血，用中國南方新興的詩歌體，用具有高度藝術(shù)性和積極浪漫的方法表現(xiàn)出內(nèi)心的思想，表現(xiàn)出站在人民一邊的他和楚國荒淫無恥賣國求榮的統(tǒng)治者的矛盾沖突，是一篇具有高度的思想性、政治性、人民性的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，是中國古典文學(xué)中最偉大的愛國詩篇”(《 徐嘉瑞全集》卷二，197頁)。他認(rèn)為中國古代這樣優(yōu)美壯麗的詩篇，應(yīng)該為人民大眾所理解，因此他把《離騷》分成好多段，每一段先講離騷原詩，再翻譯成白話文，最后編成大眾化的唱詞，寫成《離騷說唱》。希望用這樣的方法使《離騷》這部偉大的詩篇能被人民大眾所理解和接受。但因種種原因，一直未能出版，直到《徐嘉瑞全集》的出版問世，《離騷說唱》才第一次走入人們的視野。

1946年，他申請(qǐng)學(xué)術(shù)休假，到華中大學(xué)訪學(xué)。在此期間，他專程到屈原的故鄉(xiāng)汨羅江一帶考察歷史遺跡和當(dāng)?shù)孛袼祝⒏鶕?jù)考察見聞撰寫了《汨羅巡禮》。在實(shí)地考察后，他根據(jù)古人繪制的楚國地圖和自己的認(rèn)識(shí)，親手繪制了17幅《楚國疆域圖》。此外，他還撰寫了一些重要的論文如《九歌的組織》、《九歌的本質(zhì)》、《楚辭亂曰解》等，對(duì)楚辭中的《九歌》、《大招》、《天問》等做了精深細(xì)致的研究。

作為教授的徐嘉瑞，不僅始終以高水平的學(xué)術(shù)成果豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)水平，而且始終堅(jiān)守傳道、授業(yè)、解惑的“教授之道”，很敬業(yè)，很投入?？箲?zhàn)時(shí)期我們家搬到了昆明郊區(qū)福海村韓家灣。每天天剛亮，他就沿著河壩匆匆趕往云南大學(xué)授課。路程遙遠(yuǎn)，行走很快，連村里的農(nóng)民都驚嘆：徐老師進(jìn)城教書，走過我們的旁邊就像一陣風(fēng)，追不上他。家里曾為他包船接送，他嫌船太慢，仍是自己匆匆趕路。他從未因路遠(yuǎn)而遲到課堂。他的課深受學(xué)生的歡迎。他對(duì)課程理解深透，見解獨(dú)到，內(nèi)容豐富，語言生動(dòng)幽默，獲得極好的課堂效果。有的學(xué)生受啟發(fā)而走上了學(xué)術(shù)之路。他介紹進(jìn)步文學(xué)，講解革命道理，鼓勵(lì)學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，有的就因此走上了革命的道路。徐嘉瑞的教授生涯是很成功、很有成就的。

學(xué)者徐嘉瑞

民國時(shí)期的云南，涌現(xiàn)了很多學(xué)術(shù)大家。我祖父徐嘉瑞就是云南學(xué)者群中的一位代表人物。他一生研究的范圍涉及文學(xué)、地方民族文化、戲劇、民間文藝等多個(gè)領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域，他都有開創(chuàng)性的著述，處于當(dāng)時(shí)研究的前沿水平。在這里，簡單介紹其中的幾部著作。

(一)奠定學(xué)術(shù)地位的文學(xué)史著作

1923年，在他27歲的時(shí)候，他的第一部著作《中古文學(xué)概論》完稿，從此開始了他研究平民文學(xué)的學(xué)術(shù)人生。《中古文學(xué)概論》是他文學(xué)史研究的開山之作，讓他在學(xué)術(shù)界嶄露頭角。這本書先是在云南印刷發(fā)行，1924年又由上海亞東圖書館印刷發(fā)行。

在此書中，他對(duì)中國文學(xué)史進(jìn)行了創(chuàng)造性的改寫，提出中國文學(xué)有文人文學(xué)和平民文學(xué)兩大支流，而又以平民文學(xué)為主要支流，摒棄了過去學(xué)者以文人文學(xué)作為研究正統(tǒng)的理念。他提出一個(gè)新觀點(diǎn)，即凡是中國文學(xué)的樣式，開始的時(shí)候是平民文學(xué)，是從民間來的，是人民創(chuàng)造出來的；后來受到文人的喜愛，文人就去學(xué)習(xí)，就開始進(jìn)入文人文學(xué)階段，先是平民化的文人文學(xué)，然后是文人文學(xué)；最后它們逐漸脫離人民，就變成了貴族文學(xué)，這時(shí)，文學(xué)就逐步僵化死亡了。

他還指出，文學(xué)是和音樂共生的，文學(xué)史實(shí)際上是音樂上的文學(xué)史。他認(rèn)為，新的音樂產(chǎn)生，就有了新的詩歌的出現(xiàn)，音樂的系統(tǒng)就是詩歌的系統(tǒng)，能夠入樂的詩歌是極有價(jià)值的詩歌，不能夠入樂的詩歌的價(jià)值就遜色了。今天，有學(xué)者認(rèn)為，他的《中古文學(xué)概論》，雖以“中古文學(xué)”名之，實(shí)際上所謂平民文學(xué)，多指曲舞而言，近似于音樂文學(xué)史。

這本書出版后，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注和重視。云南大學(xué)的劉堯民教授給予了支持和肯定，他認(rèn)為《中古文學(xué)概論》最注重平民文學(xué)，可謂拓寬了文學(xué)界幾千年以來的狹隘眼光和開創(chuàng)了文學(xué)史上的一個(gè)大革命，主張文學(xué)上的音樂性，此為文學(xué)史上破天荒的大發(fā)現(xiàn)。 胡適先生讀了這本書后，未經(jīng)聯(lián)系，就寫了序，這就是1924年上海亞東圖書館發(fā)行的版本。這是很難得的事，當(dāng)時(shí)胡適先生在中國文壇上的地位很高，想請(qǐng)他寫序都是很不容易的，更不要說主動(dòng)替一個(gè)素不相識(shí)的人作序了。胡適先生在序言中對(duì)《中古文學(xué)概論》給予了充分的肯定,他認(rèn)為這“是一部開先路的書”，是“一部提綱挈領(lǐng)，指出大趨勢(shì)和大運(yùn)動(dòng)的書”。這本書又連續(xù)出了第二版、第三版，后來又先后在1961年、1974年、1976年，分別由臺(tái)灣臺(tái)北啟明書局、鼎文書局、經(jīng)文出版社再版。

接下來，他又繼續(xù)深化中國文學(xué)史研究，完成了《近古文學(xué)概論》。1936年這本書由上海古籍出版社出版，是《中古文學(xué)概論》的姊妹篇。他專門將書稿寄給胡適先生審閱，這次胡適先生沒有寫序，而是為這本書題寫了書名。

在《近古文學(xué)概論》中，他重申并深化了對(duì)平民文學(xué)的研究，特別是對(duì)唐宋文學(xué)尤其是音樂和文學(xué)、少數(shù)民族等外域音樂和文學(xué)的傳入及融合進(jìn)行了深入的探討。他從生物進(jìn)化的視角，創(chuàng)造性地提出了中國文學(xué)史上異性結(jié)婚、異源合流的觀點(diǎn)。他說，中國文學(xué)有兩大干流，即民間的和文人的，到了一定時(shí)期，平民文學(xué)就要和文人文學(xué)結(jié)合。一經(jīng)結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)樣式，要么開出燦爛之花，要么就逐漸僵化滅亡。他還提出，中國文學(xué)是不斷地從平民文學(xué)發(fā)展過來的，平民文學(xué)“個(gè)體異常微細(xì)，而其生命之勢(shì)力，則異常充實(shí)，其流行亦異常廣遠(yuǎn)。……其后漸入士大夫之手。遂流于因襲雕刻，無論思想方面，形式方面，均產(chǎn)生過過多之無用物質(zhì)……至于最終，則入于滅亡之域”。[1](卷一，P69～70)以宋詞為例，在宋代，詞在揚(yáng)州這些地方發(fā)展得很快，通常在勾欄妓院，會(huì)將印有詞牌的本子翻印刻出來，所以當(dāng)時(shí)所有的妓女都會(huì)唱詞，還有老人、小孩也都會(huì)。后來文人也開始寫起詞牌來，詞一下就發(fā)展起來了，但隨著文人的雕琢，詞逐漸脫離了音樂，就不能唱了，最終也就脫離了大眾，變得僵化死亡了。除此之外，他還對(duì)音樂史、詞史、戲曲史、舞蹈都分門別類做了細(xì)致的研究。

在書中，最讓他得意的是對(duì)“平民文學(xué)家”的介紹。書中有一章題為“平民文學(xué)家之出幕式”，他以極大的熱情，將宋、明兩代各類說書家、小說家、《佛曲寶卷》宣說家、唱鼓板者一一介紹出來，不一定就是真實(shí)的名字，可能只是一個(gè)綽號(hào)，例如喬萬卷、李郎中、古書生、宋小娘子、許貢氏等，記錄了65個(gè)人的名字。在以往的文學(xué)史中是沒有這些人的名字的，這是他們第一次出現(xiàn)在文學(xué)史著作里。他認(rèn)為，中國歷代的文學(xué)都是人民大眾創(chuàng)造的，后來逐漸被文人模仿取代，文人留下了姓名，他們反而湮沒無聞了。但正是這些人，在每個(gè)朝代創(chuàng)造了最新、最有生氣的文學(xué)品種，他們都是歷史上的平民文學(xué)家。他將他們對(duì)新興文學(xué)最初的貢獻(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)。

毛主席在延安讀過這本書后，認(rèn)為他是“第一個(gè)為下里巴人疾呼的學(xué)者”。據(jù)延安魯藝的金紫光先生回憶，毛主席曾經(jīng)將他閱讀過的書轉(zhuǎn)贈(zèng)給魯藝圖書館，供魯藝學(xué)員學(xué)習(xí)，就吩咐金紫光先生進(jìn)行整理。在整理過程中，他就發(fā)現(xiàn)毛主席在一本名為《近古文學(xué)概論》的書中做了很多的批注，其中有一句就是“第一個(gè)為下里巴人疾呼的學(xué)者”，他覺得這是十分難得的，就記住了這句話和這本書的作者徐嘉瑞。遺憾的是后來胡宗南攻占延安，魯藝的圖書館被炸毀了，這本書也就沒有保存下來。建國后，1950年召開第一次全國高等教育會(huì)議的時(shí)候，金紫光先生發(fā)現(xiàn)云南代表中有徐嘉瑞的名字，就找到了我祖父，將這件事告訴了他，也就傳下了這段佳話。后來，我到北京出差，曾多次拜訪金先生，也聽金先生說起此事。

(二)地方民族文化史研究的代表作

《大理古代文化史》是他研究地方民族文化史的代表作，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為云南文化研究的奠基之作。羅庸先生稱贊其為“滇乘之《華陽國志》”。方國瑜先生認(rèn)為該書“以大理為主，涉及西南全局，即因大理為云南古代文化發(fā)展之核心，言大理文化，不可拘于百二里山河”。徐中舒更以為它是“研究云南文化史、西南文化史乃至中國文化史之經(jīng)典”。

抗戰(zhàn)期間，日軍轟炸昆明，熊慶來校長曾委派他到會(huì)澤等地考察校址。當(dāng)時(shí)，華中大學(xué)遷到大理喜洲辦學(xué)?？疾烊蝿?wù)完成后，他就到喜洲拜訪林之棠、游國恩、包鷺賓等先生，一起交流探討學(xué)問。這時(shí)，他在醞釀著要寫一些大理的東西。1944年，大理商人董澄農(nóng)想重修大理縣志，就委托馬崇六(即馬晉三)先生代為聘請(qǐng)學(xué)者。馬崇六和他是朋友，就又委托他在西南聯(lián)大、云南大學(xué)聘請(qǐng)了羅常培、鄭天挺、曾昭掄、潘光旦、費(fèi)孝通等先生一起來做這件事。1944年七八月間，這些學(xué)者就從調(diào)查搜集鄉(xiāng)土資料入手，早出晚歸，全靠步行，走遍大理各地，終于形成新修《大理縣志》的基礎(chǔ)材料。

當(dāng)時(shí)，國立中央博物院在大理洱海周圍地區(qū)進(jìn)行了云南第一次考古挖掘，出土了很多文物，并整理出版了《云南蒼洱境考古報(bào)告》。我祖父也對(duì)這些遺跡和出土文物進(jìn)行了研究并收集了很多原始資料，為他進(jìn)行大理民族文化研究積累了素材。1946年，他在《東方雜志》發(fā)表了論文《民家新詁》，細(xì)致梳理了學(xué)術(shù)界關(guān)于民家之名、民家族源以及民家語言系屬劃分的不同觀點(diǎn)后，提出了自己的新看法。1946年～1948年間，他到華中大學(xué)訪學(xué)期間，便對(duì)大理的古代文化史包括從古代民族的遷徙、中原文化的影響、大理文化的來源，以及從西漢到唐宋時(shí)期大理與中原文化的交往流變和大理當(dāng)?shù)氐纳裨?、文學(xué)、音樂、宗教等各個(gè)方面進(jìn)行了研究。尤其是著重研究了南詔和大理國時(shí)期的文字、建筑、父子連名制、生活用具、喪葬習(xí)俗、“民家”一詞的來歷、本主廟和本主崇拜、碑刻以及塔、柱、佛像等方面的問題，最終寫成了30多萬字的《大理古代文化史稿》。他認(rèn)為：“研究大理文化及其歷史，不能限今之大理，故當(dāng)擴(kuò)大眼界，凡與大理文化直接有關(guān)之區(qū)域，皆當(dāng)加以探求，蓋文化本非孤立的也?！盵1](卷二，P439)在該書《自序》中，他自己也提到“我這本書，名稱雖然是大理古代文化史，實(shí)際上是說到了高三千尺廣七八十萬方里的區(qū)域以內(nèi)的文化歷史”。

寫完后，他就將書稿寄給方國瑜先生，請(qǐng)他代為出版，但因時(shí)局艱難，出版計(jì)劃一拖再拖。后來在大理人士馬晉三、董仁明、嚴(yán)燮成、陳公憲等先生的資助下，這本書才于1949年由云南大學(xué)西南文化研究室整理出版。但受當(dāng)時(shí)的條件所限，出版也比較匆忙，書中錯(cuò)漏之處較多。后來又由白族學(xué)者李家瑞先生精心校對(duì)，于1978年由中華書局再版，這個(gè)版本對(duì)1949年的版本有所刪減。根據(jù)這個(gè)版本，香港和臺(tái)灣也先后再版。到2009年出版《徐嘉瑞全集》的時(shí)候，我們根據(jù)1949年版本和1978版本修改的情況，把過去刪減的部分恢復(fù)了原貌。把1949年的版本用宋體字排版，后來修改的內(nèi)容用正楷體排版以示區(qū)別，

(三)在戲曲研究中的創(chuàng)新

我祖父很喜歡戲曲，特別是元曲，他認(rèn)為元曲是代表中國一個(gè)時(shí)代的巨著，所以自己就收藏了三套《元曲選》，并能把其中的很多段落背誦下來。他發(fā)現(xiàn)元曲中有很多不好理解的土話和方言，以前也沒有專書進(jìn)行考釋，雖然有些曲目的注本偶然注釋了方言詞，但也謬誤百出。為了使更多的人能夠讀懂元曲，他就其中難懂的土語和詞句記下來進(jìn)行考證，共收集了元曲中600多條方言，按筆畫編排，編成了《金元戲曲方言考》，1948年由商務(wù)印書館出版，這也是我國第一部解釋金元戲曲中俗語方言的工具書。他認(rèn)為，元曲中的方言詞大部分不是蒙古語，而是唐代的方言流傳下來的，有許多至今還保存在民間，僅云南昆明一地就有數(shù)十條。

這本書出版后，很多學(xué)者認(rèn)為他在元曲方面的研究對(duì)后來者有著重大的影響。羅常培評(píng)價(jià)說：“取金諸宮調(diào)，元槧古今雜劇三十種，元曲百余種，元人散曲，下及明代南曲，朱有燉雜劇，逐字重讀，并隨時(shí)摘記，以曲釋曲，參以《元朝秘史》、《輟耕錄》、《唐音癸簽》、《華夷譯語》、《劇說》、《新方言》等書，凡得約六百條，益以逐條例證，無慮數(shù)千則，解以唐音，釋以滇語，疏通證明，類能發(fā)前人所未發(fā)?！盵1](卷四，P189)趙景深認(rèn)為這是一部“開山的著作”。1956年，朱居易作《元?jiǎng)∷渍Z方言例釋》，書中雖對(duì)徐先生所解讀的方言詞有異議，但也認(rèn)為該書“內(nèi)容網(wǎng)羅宏富，解釋簡明，替讀曲者解決了不少問題，可說是這方面的開山著作”。這本書繼1948年初版后，商務(wù)印書館于1956年、1957年又重印兩版，1981年，臺(tái)灣也出了一版。

他在戲曲研究方面的另一項(xiàng)重要成果是《云南農(nóng)村戲曲史》。這是一部研究云南花燈劇源流、演變和當(dāng)時(shí)發(fā)展?fàn)顩r的專著，也是我國第一部研究地方戲曲并為之寫史的書。在這本書里，他對(duì)云南花燈這樣一個(gè)地方劇種給予了充分的肯定和極高的評(píng)價(jià)。他從小就對(duì)云南的歌舞和花燈劇有很多的接觸。來昆明后，也經(jīng)常去看昆明的花燈。那時(shí)候，昆明表演花燈劇的地點(diǎn)就在南校場(chǎng)，就是在南屏大劇院附近有一個(gè)大廣場(chǎng)，是練兵用的。當(dāng)時(shí)很多人在那里經(jīng)營小生意，有打把式賣藝的，有擺地?cái)偟?，也有花燈演出。那時(shí)表演的主要是舊燈劇，多是以小生、小旦、小丑為主的三小戲，像《打花鼓》、《打棗》、《打漁》。由于他從事平民文學(xué)研究，在他的眼里，花燈就屬于平民文學(xué)的一種。很早的時(shí)候，他就搜集、抄錄了一些花燈劇本。那時(shí)，在大觀樓四周的農(nóng)村分布著很多“燈窩子”，就是唱花燈的聚集點(diǎn)，我們搬家去的福海村就是一個(gè)“燈窩子”。每年秋收以后，農(nóng)民就聚集在一起，請(qǐng)一個(gè)花燈藝人或者跑江湖的藝人來教唱花燈，準(zhǔn)備在過年時(shí)演出。那時(shí)農(nóng)村里學(xué)唱花燈的都是男的，沒有女的。在我的印象中，就是在河邊拐角的一個(gè)廣場(chǎng)上，舞臺(tái)是用大石臼做柱腳，船桅做臺(tái)柱，船篙做梁，帆做幕，船篷做墻搭起來，用農(nóng)家結(jié)婚的喜字和對(duì)子做裝飾，那些年輕的、年老的農(nóng)民來扮演生、旦、凈、丑的角色，一唱就是大半個(gè)晚上。那時(shí)候，表演的花燈劇已經(jīng)開始從舊燈劇轉(zhuǎn)為新燈劇了。演出期間，很熱鬧，看燈的人也很多。我們小的時(shí)候就早早地搬著凳子去那兒占位子。我祖父白天要上班，只能看晚上那一場(chǎng)，就借著這個(gè)機(jī)會(huì)繼續(xù)搞他的研究。

不僅如此，他還專門請(qǐng)藝人到家里講燈，主要講花燈有哪些劇本，有什么唱腔，這個(gè)唱腔這個(gè)板眼叫什么名字，這個(gè)調(diào)子叫什么名稱等等，他一一記錄下來。因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)民學(xué)花燈都是口傳心授，有很多曲調(diào)什么的，他們也不懂怎么描述。后來，琵琶演奏名家李廷松先生到昆明來，他請(qǐng)李先生幫助把花燈曲調(diào)做成工尺譜，附在書的后面。游國恩先生也曾跟隨他一起看過花燈，后來游先生在《云南農(nóng)村戲曲史》序言中提到，“余親見其于亂鴉斜日中，偕夫人攜一壺茶，一張幾，訪所謂段老爹者，聽其撫節(jié)安歌，夫人靜記其歌法，夢(mèng)麟則隨手記錄，增補(bǔ)其闕遺，審證其訛誤，汲汲如恐不及?！本瓦@樣，他搜集了大量花燈小調(diào)和曲譜，并結(jié)合明清小曲、地方土調(diào)以及佛曲傳唱，對(duì)云南花燈的影響做了深入的研究。1942年這本書就基本完成了。

這本書秉承了他一貫堅(jiān)持研究平民文學(xué)的理念，認(rèn)為花燈中包含了很多真實(shí)的樸素的歌謠，反映了農(nóng)民艱辛的淳樸的生活和真誠的純潔的情感。這是生活的藝術(shù)，而不是職業(yè)的戲劇，是為農(nóng)民所有的最高雅的藝術(shù)。他指出：“民謠是人民的聲音。民聲，神聲也”。[1](卷四，P187)所以開頭就引用了魯迅的一句話：“我相信在唱本說書里可以產(chǎn)生托爾斯泰、弗羅培爾?！?/p>

他不僅對(duì)戲曲有著深入的研究，在不同的歷史時(shí)期也創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的劇本。早在20世紀(jì)30年代初期，他就先后創(chuàng)作了《飛機(jī)師》、《倭文子》、《傷逝》、《我們的時(shí)代》、《炮聲響了》、《臺(tái)灣》等話劇，以戲劇為武器，宣傳抗戰(zhàn)，反對(duì)日本帝國主義的侵略。到了云南解放的時(shí)候，為迎接云南解放，他又創(chuàng)作了花燈劇《歡迎新太陽》、《姑嫂拖槍》、《駝子拜年》、《立功回家》等，表達(dá)了云南人民熱切迎接解放的心情。

詩人徐嘉瑞

我祖父徐嘉瑞不僅是一位教授、一位學(xué)者，還是一位詩人，更是一位站在時(shí)代潮頭的弄潮兒，他總是以超前的歷史觀和博大寬廣的人文情懷走在時(shí)代的前沿。古語說：“詩言志，歌詠言”。在不同的歷史時(shí)期，他用他的詩詞來表達(dá)他的個(gè)性和情感。在他的詩詞中，我們可以看到他是怎樣隨著社會(huì)的發(fā)展，不斷追求進(jìn)步的。

在他14歲的時(shí)候，他就開始了舊體詩的寫作，這和家庭的影響是分不開的。我的曾祖父曾參加科舉考試，并高中大挑一等進(jìn)士，后來先后在大理、曲靖等地任學(xué)政，主管當(dāng)?shù)亟逃?。而我祖父自幼隨我的曾祖父苦讀詩書，打下了深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。直到69歲，他才停下詩詞的創(chuàng)作，可以說，詩詞的創(chuàng)作貫穿了他的人生，詩人的激情始終激蕩著他的生命。

他的青年時(shí)代正是中國發(fā)生大變革的時(shí)代，時(shí)代變化的強(qiáng)音也深刻地影響了他。其中有幾件事對(duì)他的影響很大。一是在1913年，他進(jìn)入云南督軍政府謀生，先是做司藥生，后又任職于督軍公署秘書處。在督軍公署的九年，對(duì)他影響很大。在這里，他博覽群書，自學(xué)成才，學(xué)習(xí)了英語、日語，開闊了視野，為以后的學(xué)術(shù)研究及文藝創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他對(duì)人生滿懷憧憬，他寫菊花，寫月夜，寫友情，抒發(fā)他個(gè)人的抱負(fù)和自勉；也是在這里，他隨軍出征，目睹了軍閥只顧個(gè)人利益，無視國家危難的現(xiàn)實(shí)。他感到彷徨、無助，寫下《哀吏治》、《哀青島》、《哀國防》等詩篇，抒發(fā)報(bào)國無門的憤懣。還有就是五四運(yùn)動(dòng)的影響。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)的消息傳到昆明,各族各界群起響應(yīng)，抨擊封建的舊思想、舊文化、舊道德、舊風(fēng)俗，宣傳新文化、新思潮。這時(shí)，他已經(jīng)具有一定的知名度，積極響應(yīng)新思潮，率先宣揚(yáng)婦女解放，反對(duì)女人裹腳，為爭取女權(quán)而斗爭；他還向云南學(xué)聯(lián)的《學(xué)生愛國會(huì)周刊》和張?zhí)旆胖骶幍摹毒葒請(qǐng)?bào)》投稿，并帶頭使用白話文上課，第一個(gè)在云南用白話文撰寫新詩。1921年，他寫下《農(nóng)家生活》，用歡快生動(dòng)的口語化語言，反應(yīng)了農(nóng)村生活的快樂。

1928年，他加入民眾日?qǐng)?bào)社，任社長，這是他人生的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)他接受了共產(chǎn)主義思想，并經(jīng)吳澄介紹加入中國共產(chǎn)黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，他在擔(dān)任《民眾日?qǐng)?bào)》社長期間，邀請(qǐng)李生萱(即艾思奇)一同開辟副刊《象牙塔里》、《雜貨店》等欄目，揭露國民黨的罪惡，傳播馬克思列寧主義。副刊《雜貨店》中常有李生莊、徐嘉瑞等人的雜文，針砭時(shí)弊，矛頭直指腐朽的制度和丑惡的社會(huì)。因此，《雜貨店》被昆明讀者背后稱作“屠狗店”。這時(shí)期，他以白話詩的形式，書寫了一些很有思想的作品。比如新詩《小寶寶的生日》，說的是小寶寶的周歲生日，父母就讓他“抓周”，他左手拿的是燈塔，右手拿的是刀槍。在詩中，他將馬克思列寧主義喻為燈塔，革命喻為刀槍，批判了陳腐的舊時(shí)代，預(yù)示著新生一代的生活目標(biāo)。再比如《菩提樹》，將菩提樹比作國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，號(hào)召人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下把菩提樹砍倒，推翻國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。在《叛逆的牌坊》里，直接歌頌了一位不甘被逼嫁給反動(dòng)軍官的女子，在新婚之夜，打死“新郎”，逃跑時(shí)被追兵殺害的悲劇，以此喚醒廣大婦女，為尋求自身解放而斗爭。他在詩中滿懷信心地表達(dá)出：“靈巧的百靈鳥替她歌唱?jiǎng)倮母枨?，雄壯的鷹雕替她尋找空中的航路?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他寫了很多鼓舞士氣的詩，如《全國總動(dòng)員》、《八百壯士》、《無聲的炸彈》、《新從軍行》、《從橋上走了過去》，等等，號(hào)召民眾抗日救國。1938年，他與羅鐵鷹、雷濺波共創(chuàng)詩刊《戰(zhàn)歌》，專門發(fā)表抗戰(zhàn)詩歌，這在當(dāng)時(shí)是少有的，被茅盾譽(yù)為“閃耀在西南天角的詩星”。這一時(shí)期，根據(jù)中國的時(shí)局形勢(shì)，他對(duì)新詩的創(chuàng)作提出了自己的看法，撰寫了一組詩論，這也是他留下的唯一的詩歌論著。他認(rèn)為：“詩歌是民族生命的感召，也是集合進(jìn)軍的號(hào)筒”，“新詩運(yùn)動(dòng)的路標(biāo)，就是救亡和抗戰(zhàn)”。[1](卷三，P112)他提出詩歌的創(chuàng)作目標(biāo)有三：一是要現(xiàn)實(shí)化，二是要堅(jiān)強(qiáng)化，三是要大眾化。現(xiàn)實(shí)化就是要求詩人走出象牙塔，走到現(xiàn)實(shí)中來，只有到現(xiàn)實(shí)世界中吸取新的營養(yǎng)，才能聽到世界的足音，才能撞擊出新的節(jié)拍，要到生活中去反映現(xiàn)實(shí)。要把現(xiàn)實(shí)的生活、生龍活虎的戰(zhàn)斗、跳動(dòng)著的思想和熱情作為新詩創(chuàng)作的一個(gè)目標(biāo)。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)大眾化的問題。他說要使作者的意識(shí)大眾化，語言大眾化，作品形式大眾化。他認(rèn)為，如果創(chuàng)作者對(duì)大眾的心理、大眾的意思不能徹底地了解，那么創(chuàng)作出來的東西一定不符合他們的要求，所以不能坐在象牙塔里高談大眾化，要想法子和大眾一起生活，一起哀樂，這樣才能夠深入?？梢哉f，他的思想有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

解放以后，他也創(chuàng)作了很多詩歌，表達(dá)了他迎接解放，擁護(hù)黨中央，擁護(hù)毛主席的心情。這里我列舉其中幾首。一首舊體詩《云南解放日——贈(zèng)曼華侄女》：“二十年來爭斗苦，二千萬眾狂歡同。青年流盡青春血，化作金星旗上紅”。詩雖然很短，但深刻地反映了他當(dāng)時(shí)聽到云南和平解放的消息后百感交集的心情。還有一首《春天來了》，描述了解放軍怎么進(jìn)入昆明，工農(nóng)都砸開奴隸的枷鎖，迎接解放軍的高興心情。1959年，建國十周年大慶的時(shí)候，他寫了一首新詩《我是一只喜鵲》：“我的家在昆明湖邊，我生在臺(tái)灣淪陷的那年，一下地就過了苦難的歲月，一直到五星紅旗飛揚(yáng)在五華山上，才脫下恥辱的衣衫，跟著群眾一起歌唱，在黨的陽光下成長。我過去像一只草蟲，在黑夜里詛咒秋天，我今天變成一只喜鵲，在紅杏花的枝上，和民間詩人一起，歌頌新生的太陽！我們是山中的箐雞，燦爛的陽光照在我們身上，都變成了共產(chǎn)黨的鳳凰。我感到我的語言貧乏，我的喉嚨不夠響亮，我把生命和呼吸吹進(jìn)筆尖，筆尖卻還是不夠飽滿；我把歡樂的熱淚注進(jìn)筆尖，卻寫不出心中萬頃晴瀾，因?yàn)槲覜]有李白杜甫的詩筆，沒有毛主席‘橫空出世’的詩膽。我對(duì)這偉大的時(shí)代，只有歡呼驚嘆！”這是一首詩，也是那個(gè)時(shí)代的一份珍貴的歷史文獻(xiàn)。今天的人們或許有不同的看法，但詩所表達(dá)的是他的真情實(shí)感。

建國后，在歌頌新人新事的詩歌中，他沒有沿用自己熟練的遣詞造句方式，而是注重吸收云南少數(shù)民族詩歌的表現(xiàn)手法，用最直白的語言，抒發(fā)心中的情感。他先后創(chuàng)作了長詩《望夫云》、《多沙阿波》和《和振古歌》，達(dá)到了他后期詩歌創(chuàng)作的高峰。記得我們當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)古詩，他曾教導(dǎo)說：詩歌一定要有人民性，要抒發(fā)人民的感情。你們年輕人可以學(xué)習(xí)古詩的情懷，古詩的遣詞用句，但是不要作古詩，它的條條框框太多，限制性太大。你們要多寫新詩，特別要向民歌學(xué)習(xí)，向人民群眾的語言學(xué)習(xí)。他還有一篇關(guān)于詩的文章，即《民歌——詩的源泉》，文化大革命因?yàn)榇嗽?，他還在文化大革命期間受到批判。批判者指責(zé)說：毛主席說生活是詩的源泉，你怎么講民歌是詩的源泉？其實(shí)，這是不矛盾的，他的意思是說要向民歌學(xué)習(xí)，從民歌中汲取營養(yǎng)，不要受舊詩的禁錮，不要被平仄韻腳所限制。詩句的表達(dá)應(yīng)能體現(xiàn)自己的情感，不要因詞害意。他后來的一些長詩，在這方面就是放開來寫，韻腳隨著情感而跳動(dòng)，轉(zhuǎn)換隨意自然，聽起來鏗鏘入耳。

1956年，他根據(jù)大理古代傳說所作的長詩《望夫云》由中國青年出版社出版，引起了社會(huì)的關(guān)注。著名作曲家鄭律成在1957年看到這首詩就非常喜歡，想把這首長詩改編成歌劇，就到云南找到了他，二人一拍即合。他發(fā)揮自己的特長，吸收民歌的藝術(shù)養(yǎng)分，把豐富而生動(dòng)的白族民歌中的比喻和諺語恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在歌詞之中,用非常樸素而又很生活化的語言將長詩改編成歌詞。1959年2月，歌劇劇本由《詩刊》發(fā)表?！对娍肥且钥l(fā)當(dāng)代詩人詩歌作品、詩壇動(dòng)態(tài)、詩歌評(píng)論為主的大型國家級(jí)詩歌刊物。而歌劇《望夫云》能在《詩刊》上破例發(fā)表，也是一件很特別的事情。同年又由百花文藝出版社出版。

1962年5月10日，歌劇《望夫云》在中央歌劇舞劇院排演。當(dāng)時(shí)，我正在武漢讀書，就請(qǐng)假到北京陪他觀看演出。5月12日，歌劇《望夫云》正式公演，共演出10場(chǎng)。期間，周恩來、郭沫若、陳毅及艾思奇等都先后到場(chǎng)觀看。歌劇《望夫云》演出后，社會(huì)反響很強(qiáng)烈，許多報(bào)紙刊物紛紛發(fā)表評(píng)論。隨后，又赴天津、上海等地演出。1963年，帶簡譜的歌劇劇本由中國戲曲出版社出版。1983年，香港舉行第八屆亞洲藝術(shù)節(jié)，在開幕式上以清唱的形式演出歌劇《望夫云》。2006年，在北京舉行了鄭律成作品音樂會(huì)，《望夫云》表演占據(jù)了整個(gè)下半場(chǎng)。2008年，以鄭律成創(chuàng)作的大型歌劇《望夫云》為題而舉行的國際研討會(huì)在鄭律成的出生地——韓國光州舉行，我也被邀請(qǐng)參加并提交論文。由此可見，歌劇《望夫云》影響之深廣。

除《望夫云》外，他還先后與幾位少數(shù)民族人士共同整理了《生產(chǎn)調(diào)》、《求婚調(diào)》、《相會(huì)調(diào)》、《逃婚的姑娘》等民間詩歌，并吸收民族詩歌的風(fēng)格，創(chuàng)作了長詩《多沙阿波》和《和振古歌》。

回顧祖父的一生，他曾做過多方面的工作，但學(xué)術(shù)研究及詩歌創(chuàng)作始終貫穿他的一生，而且成就卓著。正如著名學(xué)者馬曜先生在《徐嘉瑞全集》序言中指出的：“徐嘉瑞同志從舊社會(huì)走向新社會(huì)，從舊文學(xué)走向新文學(xué)，他是五四運(yùn)動(dòng)以來云南新文化的杰出代表人物。他忠誠于黨的事業(yè)，積極追求進(jìn)步，是與時(shí)代并進(jìn)的。他的著作之豐富，涉及面之廣泛，影響力之深遠(yuǎn)，在其活動(dòng)的時(shí)代，云南尚無人可以取代?！?/p>

[1]徐嘉瑞.徐嘉瑞全集[M].馬曜主編,徐演執(zhí)行主編.昆明:晨光出版社，云南大學(xué)出版社，2009.

■責(zé)任編輯/袁亞軍

K825.1

A

1671-7511(2012)04-0077-08

2011-11-15

徐演，男，詞作家；張昌山，男，云南大學(xué)教授；張志軍，男，云南大學(xué)館員。