李 弢

李彌遜 （1089～1153）， 字似之， 號(hào)筠溪，謚忠肅，福州連江珠浦人，宋大觀三年 （1109）上舍魁，后曾為官溫陵、延平，累官試戶部侍郎，因?yàn)閷掖紊鲜璺磳?duì)宋金和議，逆忤權(quán)臣秦檜，于紹興九年 （1139）二月以徽猷閣直學(xué)士出知漳州，紹興十年（1140）十二月歸隱連江西山，建別業(yè)筠莊，悠游山水，終老于斯，卒葬連江縣新安里石門寺側(cè)。

朱熹 （1130～1200）， 字元晦， 一字仲晦，號(hào)晦翁、晦庵、遁翁、滄州病叟、云谷老人，別號(hào)紫陽，又稱考亭，徽州婺源 （今屬江西）人。因其父朱松官松溪 （今尤溪）尉，朱熹生于官舍，后遷居建陽。朱熹宋紹興十八年 （1148）登進(jìn)士第，紹興二十年（1151）任同安主簿， 隆興間 （1163～1164）曾主管武夷山?jīng)_祐觀，紹熙元年 （1190）任漳州知州。卒葬建陽唐石里大林谷。在閩期間，力倡儒學(xué)，發(fā)展教育，建書院授徒講學(xué)，促進(jìn)了閩中學(xué)術(shù)文化教育的繁榮。

就歷史定位看，一個(gè)是有宋一代抗金名臣，一個(gè)是理學(xué)的集大成者； 就生活年代看，一個(gè)在兩宋之交，一個(gè)在南宋前期，時(shí)間上有交集；就仕宦經(jīng)歷而言，二人的足跡都到過閩中之延平、泉州、漳州等地。因而二人在閩中的生活和仕宦經(jīng)歷則有更多交集。本文僅就因此交集而產(chǎn)生的因緣際遇展開一番探討，以就教于方家。

一、恪盡職守，心系黎民

李彌遜和朱熹在閩中任職期間，都有種種惠政施行于民，使得漳州城的百姓能夠有安定的社會(huì)生活環(huán)境，黎民百姓的生產(chǎn)生活方方面面都得到很大的改善和提高。

李彌遜有 《筠溪集》二十四卷附 《樂府》一卷存 《四庫全書》，集后附有 《筠溪李公家傳》，稱其 “立朝有直節(jié)，而所典州郡皆有惠政”，“史稱其 ‘憂國無怨懟’”。從中可知，李彌遜確實(shí)是盡忠職守，絕無怨言。其 《筠溪集》卷三 《漳州乞?qū)m觀狀》自白曰： “臣自到郡，至今一年有余，力求民瘼，仰副陛下仁民愛物之意?！迸e其守漳期間抵御 “寇攘”一事為證。

今存 《永樂大典》第三冊卷七二三七錄紹興十二年 （1142）漳州州學(xué)教授鄧文饒 《有賢堂記》一文云：

茲學(xué)營始于己未 （1139）初冬，殆庚申 （1140）夏，虜寇侵境。雖軍興擾擾而督役不少馳，每朝必躬視學(xué)。若他人，則剌頭羽檄，繚意調(diào)度，于此蓋有所未暇。”

《筠溪集》卷二十三《祭漳倅宗周賓學(xué)士文》云：

日者寇攘，驟犯吾圉。兇焰西來，劇于豺虎。躬督戰(zhàn)士，進(jìn)逼賊營。授指方略，克日租征。既病且亟，瞑目語難，毅然不回。男兒死耳，寧列于國，誓無生還，必破此賊！

《筠溪集》卷三 《漳州乞?qū)m觀狀》云：

臣自到郡，至今一年有余，力求民瘼，仰副陛下仁民愛物之意。偶自今春以來，虜寇犯境，千里騷然。臣種種備御，僅保城城邑。今則遠(yuǎn)去，州界人民各已安業(yè)。

據(jù)以上資料，筆者以為其事大概如下：連年征戰(zhàn)的軍費(fèi)和和議納貢，加之龐大官僚機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)之經(jīng)費(fèi)，百姓遭遇橫征暴殮，不堪重負(fù)，或流為賊寇，甚或集結(jié)成若干農(nóng)民起義隊(duì)伍，紹興十年 （1140）春天自西邊進(jìn)犯漳州城，致民生流離，其時(shí)李彌遜還在進(jìn)行州學(xué)的移舊址而擴(kuò)建的大事，但還是采取種種措施防備抵御，擊退進(jìn)犯的賊寇，保住漳州城的安全，百姓重新安居樂業(yè)。通判宗庠病中帶兵抵御抗擊，光榮殉職，李彌遜深為痛惜。［1］

關(guān)于李彌遜在漳宦績，除上引 “抵御‘寇攘’事”外，尚有 “久旱為民祈雨事”、“請(qǐng)?jiān)拦蜕信R法會(huì)”諸事。［2］

朱熹紹熙元年 （1190）知漳，雖僅一年，但頗有政聲，“朱熹在漳州的全部變革，可以用正經(jīng)界、蠲橫賦、敦風(fēng)俗，播儒教四個(gè)方面來概括，正經(jīng)界是他全部更革的靈魂”［2］。 而 《朱子語類》 卷一○六載朱熹弟子漳州人陳淳所言云：

先生在臨漳，首尾僅及一期，以南陬敝陋之俗，驟承道德正大之化，始雖有欣然事，而亦有諤然疑嘩然毀者，越半年后，人心方肅然以定。僚屬厲志節(jié)而不敢恣所欲，仕族奉繩而不敢干以私，胥徒易慮而不敢行好，豪猾斂蹤而不敢冒法。平時(shí)習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會(huì)者，在大皆為之屏息。平時(shí)附鬼為妖，迎游于街衢而掠抄于閭巷，亦皆相視斂戢，不敢輒舉。良家子女從空門者，各閉精廬，或復(fù)人道之常。四境狗偷之民，亦望風(fēng)奔逃，改得生業(yè)。

陳淳所言難免溢美，但從中可知，朱熹在漳各種民生工作，都取得相當(dāng)不錯(cuò)的成效。

《宋史·朱熹傳》載：

光宗繼位，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減經(jīng)總制錢四百萬。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經(jīng)會(huì)，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。常病經(jīng)界不行之害，會(huì)朝論欲行泉、汀、漳三州經(jīng)界，熹乃訪事宜，擇人物及丈量之法上之?！兄枷刃姓闹萁?jīng)界。

光緒丁丑 《漳州府志·卷二十四·宦績》云：

至任，以節(jié)民力、易風(fēng)俗為首務(wù)?！谀?，民安習(xí)其化，……至今民被其惠也。他如罷上元放燈以除慝禮，立風(fēng)雨師壇以正常祀，省宴，約饋，寬賦，簡役，勸農(nóng)，厲兵，善政未可悉記。

引文涉及朱熹知漳時(shí)移婚喪嫁娶之俗、禁男女群居僧廬庵舍為僧為尼、行經(jīng)界、打擊民間豪強(qiáng)之家欺凌弱小等事，以及省宴、約饋、寬賦、簡役、勸農(nóng)、厲兵諸端，幾乎都與黎民百姓生產(chǎn)生活息息相關(guān)。所以，在漳州民間流傳著許多關(guān)于朱熹的傳說故事，恰恰說明朱熹在漳州民間的深遠(yuǎn)影響，說明了一般民眾對(duì)朱熹的尊敬崇拜乃至迷信的程度，為我們認(rèn)識(shí)朱熹提供了一個(gè)不一樣的角度。[3]

二、崇學(xué)重教，過化遺澤

李彌遜出身連江珠浦李氏書香世宦家族，詩禮傳家及其家學(xué)淵源使之秉過庭之訓(xùn)未敢忘，且其本人也是飽學(xué)之士，則其崇學(xué)重教自是水到渠成之事。而朱熹作為理學(xué)集大成者，其一生精力主要都在著書立說，授徒講學(xué)。二賢在閩地尤其閩南漳、泉二州的過化遺澤，綿延不絕。

《筠溪集》卷二十三《福州連江縣新學(xué)記》云：

噫！學(xué)校，王政之本也。視其廢興，治亂之所系焉。余之出守也，自北而南，至延平，延平之學(xué)成；至溫陵，溫陵之學(xué)成；至漳，漳之士子有移學(xué)之請(qǐng)，余從而移之。

可知，李彌遜為官延平、溫陵、漳州，皆有興學(xué)之盛事。然而至今筆者未于家譜及諸正史或閩中方志中發(fā)現(xiàn)彌遜在溫陵與延平興學(xué)盛事的記載?！扼尴肪硎胚€有七絕 《過南泉長橋》詩云：“矯矯長虹枕海腰，波臣守護(hù)敢傾搖。東西地盡惟逢水，早晚人歸不礙潮。靜夜魚龍出宮闕，清江游女上云霄。”此詩當(dāng)是寫泉州安平橋。[4]此詩能否作為彌遜為官溫陵的旁證呢？

而李彌遜在漳州興學(xué)盛事，家譜及方志中載之甚詳。光緒丁丑 《漳州府志·卷七·學(xué)校》載彌遜 “興修州學(xué)”云：

漳州府儒學(xué)，在府治東南。宋為州學(xué)，慶歷四年建于州治巽隅，水自丁入。大觀中增廣生員，以迎恩驛，為四齋。政和二年，移學(xué)于州左，紹興九年，諸生以科第不利，乃請(qǐng)李守彌遜復(fù)舊址。前建欞星門，次建儀門，中列戟門，東西兩廡，廡上為閣，東曰 ‘御書’，西曰 ‘經(jīng)史’。中建大成殿，奉先圣像，以兗、鄒二國公像配。旁列十哲，位于兩廡。設(shè)諸子及先賢位殿后。鑿泮池，中建亭曰 ‘瑞荷’，上接講堂，分列十齋。學(xué)正、學(xué)錄位在講堂西，直學(xué)位在學(xué)門左右，經(jīng)諭位在東南隅，學(xué)官直舍在講堂后東北。水仍自丁入。十一年學(xué)成。明年壬戌登科者五人，顏定肅公與焉。人以為驗(yàn)。

經(jīng)過這一番經(jīng)營，漳州州學(xué) “規(guī)制甚備”（光緒丁丑 《漳州府志·卷二十四·宦績》），李彌遜則是 “政暇與諸生講學(xué)，一時(shí)風(fēng)化丕振” （《興修福河李氏宗祠碑記》[5]）。 據(jù)府志記載，彌遜出知漳州之前，紹興五年，漳州僅一人登第，紹興九年更是全部落第。而新州學(xué)落成后第二年即紹興十二年 （1242）壬戌科陳誠之榜下，漳州人有顏師魯、蔡晟、王羽儀、林觀國四人及第，此后連續(xù)幾科，情況都很好，“士民感戴，相與建祠生祀公于郡庠之西”（《興修福河李氏宗祠碑記》）。

奉祠李彌遜的生祠名為 “有賢堂”。 今存 《永樂大典》第三冊卷七二三七宋楊汝南 《漳州新學(xué)有賢堂記》云：

南漳郡學(xué)祠堂所祀者四，在唐三人，在本朝一人。閩風(fēng)勸學(xué)，自常觀察袞始，閩人登第自歐陽四門詹始，漳人登科自周先生匡物始。此三人者在唐時(shí)咸能激勵(lì)風(fēng)化，故追祀于后世。目其堂曰名第而已。在本朝唯徽學(xué)侍郎李侯彌遜。紹興己未來守是邦，尊賢禮士，移剏泮宮，以就吉壤，潤飭尊儀而樂于教育。漳人德之，故生祠于當(dāng)時(shí)，名其堂曰 ‘有賢堂’，取人樂有賢父兄之義也。朱熹在閩期間，力倡儒學(xué)，發(fā)展教育，建書院講學(xué)，尤其是閩南，作為 “朱子過化之區(qū)”，受朱子霑溉尤深。

《宋史·朱熹傳》謂其 “主泉州同安薄，選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。”除了親自挑選縣學(xué)庠生日與講學(xué)之外，萬歷 《泉州府志·卷十·官守志下·古今宦績》載之更詳云：

朱熹紹興二十一年任同安簿，蒞官以教養(yǎng)為先，務(wù)革弊興利，緩急有序。一時(shí)從學(xué)者眾，建經(jīng)史閣，作教思堂，日與講論正學(xué)，規(guī)矩甚嚴(yán)。秩滿去，士思其教，民思其惠，至今以斯邑為過化之地。其作述、政績之詳俱載于 《大同集》。

從中可知，朱熹在同安，首重之事還是教養(yǎng)為先，在縣學(xué)中建閣作堂，與諸生講學(xué)而嚴(yán)律焉，以致于秩滿離任之后，士民仍思其恩澤。除了在官學(xué)里與諸生進(jìn)學(xué)外，朱熹也廣建書院，授徒講學(xué)。萬歷 《泉州府志·卷五·規(guī)制下·書院》載：

晉江附郡書院四所，曰泉山書院，為宋朱文公所建，舊在行春門外……石井書院，為朱松、朱熹二先生建，在安平鎮(zhèn)松堂，為鎮(zhèn)官與士人講學(xué)。后其子熹來官同安，至鎮(zhèn)訪父時(shí)事，與父客耆士論說經(jīng)義，人益向風(fēng)。嘉定四年，鎮(zhèn)官游絳因士民情白郡守鄒應(yīng)龍建書院于鎮(zhèn)西如州縣學(xué)之制，命文公之子添倅在董其事。建大成殿、尊德堂，繪二先生像同宇異室而祀焉。成化二十年守徐源重建殿一座塑文公像祀之。弘治十年同知羅憓伐石為華表門。

同安鄉(xiāng)民在石井書院中繪像、雕塑奉祀朱熹，可見同安鄉(xiāng)民對(duì)朱子的感戴。

朱熹知漳期間，也是一邊以禮俗開示父老子弟，一邊在州學(xué)與諸生講學(xué)。光緒丁丑 《漳州府志·卷二十四·宦績》云：

以漳俗未知禮，首述古今禮律開諭之。又采古喪葬嫁娶之儀揭示父老，令解說，訓(xùn)其子弟。時(shí)即學(xué)舍誨誘諸生，一如守南康時(shí)。公先守南康，每五日期一詣學(xué)，為諸生講說，郡有賢德者，禮以為學(xué)官。至漳亦然。每旬二日必領(lǐng)官屬下州學(xué)視諸生，講小學(xué)，為正其義；六日下縣學(xué)，亦如之。又創(chuàng)受成齋，教養(yǎng)武生。新射圃，時(shí)督之射。又擇士有義知廉恥者，列學(xué)職為諸生倡。

定期下州學(xué)縣學(xué)巡視，且親與諸生講學(xué)，又選擇廉義有聲的士子充學(xué)官以為諸生的榜樣，以此督導(dǎo)諸生向?qū)W。而且，朱熹教誨諸生，文武并舉，更可見其教育思想的全面獨(dú)到。

朱熹一邊也建書院授徒講學(xué)。里人鄭玉振 《白云山紫陽書院建置祭田記》云：

宋徽國朱文化嘗守吾漳，以政暇解經(jīng)于白云山，故先生之祀，在郡若丹霞、芝山，訖于各鄉(xiāng)所在多有，而茲山尤著。 ”［5］又云：“都人士歲時(shí)習(xí)禮廟堂，展瞻遺像，追念昔日解經(jīng)嘉惠來者之意，講明誦習(xí)，鼓其邁征，庶幾治河入海，無憂絕溝斷潢，是則公先生天下萬世之道也私云乎哉。［6］

據(jù)此可知，朱熹在漳州建書院講學(xué)應(yīng)有多處，故鄉(xiāng)民紛紛建祠祀之。而其中，以在龍溪縣十二三都白云山上建紫陽書院授徒講學(xué)成績最為顯著。

康熙丁酉 《龍溪縣志·卷一·疆域》：

白云巖者，最高峰在水頭山之上，紫陽遺跡在焉，屬十二三都，舊傳朱夫子嘗寓此，講 《誠意》章，上書 ‘與造物游’四字，又書一聯(lián)云：‘日月每從肩上過，江山常在掌中看?！w唐人舊句也?！编嵱裾?《重修白云山紫陽書院碑記》云：“宋紹熙初，紫陽先生來守吾漳，嘗以暇日登白云山，講 《誠意》之章，手書堂額聯(lián)句存山中。后人不忘先生之戾止也， 立祠以祀。［7］

民眾紛紛在朱熹過化之地立祠祀之，足可見朱熹過化在民間的感召力。

“尊儒重教， 是閩南文化的重要傳統(tǒng)”［8］，這一文化傳統(tǒng)體現(xiàn)在閩南民眾身上，就是一種 “崇儒尚文的深層心理”［9］，而其外在表現(xiàn)，就是閩南士人的學(xué)風(fēng)之盛。而這和朱熹的過化是分不開的。以漳州為例。乾隆壬午 《龍溪縣志·卷十·風(fēng)俗》云：

在宋為朱子所過化，而民好儒?！訋熛锬媳苯杂兄?，歲科應(yīng)童子試額二千有奇，他邑弗及也。其魁壘者舉子業(yè)之外，旁及詩古文詞，往往有聞?dòng)谑?。世族多藏書……素封之家牙簽玉軸燦然莢筒中。

從引文看，朱子過化之后，民間民眾好儒向?qū)W，紛紛延請(qǐng)塾師以教子弟，子弟則普遍業(yè)儒，治舉子業(yè)，而紛紛參加科考，其優(yōu)秀者并專注于詩文創(chuàng)作，民間藏書豐富而不論世族或寒素之家。而閩南的科考成績，也可作為很好的注腳，證明彌遜興學(xué)閩南與朱子過化閩南產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。南宋時(shí)期， “每科考試，泉州都有5-10名進(jìn)士， 有時(shí)多達(dá)十余人”［10］，“總計(jì)泉州南宋進(jìn)士 535名”［11］，而 “漳州登第人數(shù)亦有明顯增長， 共產(chǎn)出進(jìn)士 174 名”［12］。

三、隔代追慕，心有戚戚

面對(duì)作為前輩、前任地方州官的李彌遜留下來的杰出勛績與詩文，朱熹表現(xiàn)出作為一個(gè)后來者、一個(gè)繼任州官，作為一個(gè)教育家、文學(xué)家，那種隔代追慕的深深敬仰。

（一）為文兩謁李彌遜生祠

朱熹知漳以后，曾兩次到李彌遜生祠中拜謁，足見朱熹對(duì)李彌遜的尊重敬仰。朱熹 《謁李龍學(xué)祠文》云：

紹興之初，公在邇列。力辟和議，見忌權(quán)臣。出守此邦，治行亦著，竟以讒口，去郡臥家。人懷其忠，建此遺烈。熹愚不肖，獲奉馀規(guī)。永惟先人，實(shí)同聲氣。載瞻劍履，感慨增深。敢存馨香，尚祈昭鑒。謹(jǐn)告。［13］

《又謁李龍學(xué)祠文》云：

謹(jǐn)以釋奠之明日，致祭于龍學(xué)、侍郎李公。惟此廟學(xué)，實(shí)公所遷。人到于今，追頌勞烈。矧惟忠慮，抑有前聞。存此芳馨，豈專報(bào)享。謹(jǐn)告。［14］福河李氏二十世裔李大雋 《興修福河李氏宗祠碑記》亦云：

紫陽夫子守漳，嘗為文兩謁其祠，蓋其忠讜大節(jié)與夫嘉惠士民載在國史郡志，為當(dāng)時(shí)諸名賢輩所貴重如此。

此碑立于宗祠中，時(shí)為清嘉慶十二年（1807）。從碑文可知，彌遜為當(dāng)時(shí)名賢推重。而至于祭文之內(nèi)容，則實(shí)在地體現(xiàn)出朱熹內(nèi)心的感佩。

《福河李氏宗譜》之 《顯榮雜記·錄清漳志誦》亦云：

紹熙中，朱文公守漳，嘗以文謁公，其詞曰：‘惟此廟學(xué)，實(shí)公所遷。人到于今，追頌勞烈。矧惟忠慮，抑壯前聞?！w尚其品也。

這一段引文，肯定了李彌遜遷州學(xué)而受百姓追思感戴，如此之盡忠職守，甚至超過前之所聞。果然是出于朱熹于李彌遜之“尚其品”，即對(duì)其人品高風(fēng)的崇尚。而 《筠溪李公家傳》言之更詳云：

公之治臨漳，考亭先生朱公熹后至為郡，為文祭公曰： “紹興之初，公在邇列。力避權(quán)臣，見忌權(quán)臣。出守此邦，治行亦著，竟以讒口，去郡臥家。人懷其忠，建此遺烈?！庇值旃趯W(xué)曰：‘惟此廟學(xué)，實(shí)公所遷。人到于今，追頌勞績。矧惟忠慮，抑壯前聞。”

據(jù)文意，則顯然朱熹之 “為文兩謁”李彌遜，一在其生祠賢堂，一在州學(xué)之崇學(xué)祠。前引 《興修福河李氏宗祠碑記》有 “朝廷思其節(jié)，詔謚忠肅，福、漳二州俱崇祀公于名宦祠”之句可為證。

（二）摹刻李彌遜武夷詩

李彌遜曾游武夷，渡九曲，遇雨而借宿沖佑觀，并于壁間題詩?；蛴袑W(xué)者認(rèn)為當(dāng)是彌遜在紹興九年 （1139）由徽猷閣直學(xué)士出知漳州之南下赴任途中順道而游。［15］《筠溪集》卷十九有 《道游武夷遇雨既渡復(fù)回明日竟游九曲而行因留二首》云：“人間何地寄衰翁，偶到神仙一葦中。可是仙君謝逋客，船頭無處避剛風(fēng)?！薄岸煽诨刂畚慈桃?，凈坊聽雨坐題詩。馀齡倘有尋真路，試與披云問鳳兒?！痹娭惺銓懥嗽娙擞尉徘乃娝?，并流露了尋真歸隱的情懷。

朱熹 《跋李侍郎武夷詩》云：

觀妙堂東楹李公侍郎遺墨，語意清婉，字畫端勁，每至其下，輒諷玩不能去。然歲久剝裂，又適當(dāng)施供帳處，后十?dāng)?shù)年當(dāng)不復(fù)可讀矣。別為摹刻授道士，使陷置壁間，庶幾來者得以想見前輩風(fēng)度。李公諱彌遜，時(shí)以力詆和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月甲寅朱熹書。[16]

南宋祝穆 《方輿勝覽·卷一一·建寧府·堂榭·觀妙堂》錄彌遜詩且載朱熹跋語云：

觀妙堂在武夷山?jīng)_佑觀?！鹄顝涍d 《宿觀妙堂，遇雨，既渡復(fù)回，一日竟游九曲而行，賦詩二首》：“人間何地寄衰翁，偶到神仙一葦中?？墒窍删x逋客，舡頭無處避剛風(fēng)?！薄稹岸煽诨刂畚慈桃?，凈坊聽雨坐題詩。馀齡儻有尋真路，試與披云問鳳兒?！薄?“朱元晦跋云：“觀妙堂東楹，李公侍郎遺墨，語意清婉，字畫端勁。至其下，輒諷玩不能去。然歲久剝裂，又適當(dāng)供帳處，后十?dāng)?shù)年當(dāng)不復(fù)可讀矣。別為?？蹋诘朗渴瓜葜帽陂g，庶幾來者得以想見前輩風(fēng)度。李公諱某，時(shí)以力抵和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月，新安朱某謹(jǐn)奉書?！保?7］

慶元乙卯，即宋寧宗慶元元年 （1195）。

筆者又見三種文獻(xiàn)載彌遜詩與朱熹跋語。清厲鶚 《宋詩紀(jì)事·卷三十八·李彌遜》載云：

《宿觀妙堂遇雨既度復(fù)回一日竟游九曲而行賦詩二首》（觀妙堂在武夷山?jīng)_佑觀）： “人間何地寄衰翁，偶到神仙一葦中。可是仙君謝逋客，船頭無處避剛風(fēng)?！薄岸煽诨刂畚慈桃疲瑑舴宦犛曜}詩。馀齡倘有尋真路，試與披云問鳳兒?！敝熳影显疲骸坝^妙堂東楹李公侍郎遺墨，語意清婉，字畫端勁。至其下，輒諷玩不能去。然歲久剝裂，又適當(dāng)供帳處，后十?dāng)?shù)年，當(dāng)不復(fù)可讀矣。別為?？?，授道士，使陷置壁間，庶幾來者得以想見前輩風(fēng)度。李公諱某，時(shí)以力抵和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月，新安朱某謹(jǐn)奉書?！保?8］清鄭方坤 《全閩詩話·卷三·宋·李彌遜》引 《宋詩紀(jì)事》云：

《宿觀妙堂遇雨，既度復(fù)回，一日竟游九曲而行，賦詩二首》：“人間何地寄衰翁，偶到神仙一葦中?？墒窍删x逋客，船頭無處避剛風(fēng)。”“渡口回舟未忍移，凈坊聽雨坐題詩。馀齡倘有尋真路，試與披云問鳳兒?！敝熳影显疲骸坝^妙堂東楹，李公侍郎遺墨，語意清婉，字畫端勁。至其下，輒諷玩不能去，然歲久剝裂，又適當(dāng)供帳處，后十?dāng)?shù)年，當(dāng)不復(fù)可讀矣！別為?？?，授道士使陷置壁間，庶幾來者得以想見前輩風(fēng)度。李公諱某，時(shí)以力抵和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月，新安朱某謹(jǐn)奉?！保?9］民國陳衍纂輯 《福建通志·福建金石志·卷十一·石十·宋六》載云：

觀妙堂李彌遜詩刻在宗安，慶元元年?！叭碎g何地寄衰翁，偶到神仙一葦中。可是仙君謝逋客，船頭無處避剛風(fēng)?！薄岸煽诨刂畚慈桃?，凈坊聽雨坐題詩。馀齡倘有尋真路，試與披云問鳳兒?！庇^妙東楹李公侍郎遺墨，語意清婉，字畫遒勁，每至其下，輒諷玩不能去。然歲久剝裂，又適當(dāng)施供帳處，后十?dāng)?shù)年當(dāng)不復(fù)可讀矣。別為摹刻授道士，使陷置壁間，庶幾來者得以想見前輩風(fēng)度。李公諱彌遜，時(shí)以力抵和議，出守臨漳云。慶元乙卯正月甲寅朱熹書。”馮志云在武夷山。衍案：李詩原刻未詳年月，今照重刻年月編次。［20］

陳衍將此詩刻石編年慶元元年。依陳衍案語，殆其以為所見之刻石非原刻而乃重刻。然則原刻何時(shí)？此又一疑案也。

而朱熹跋語，可能是其到武夷山觀妙堂時(shí)見李彌遜詩而題。由兩詩題及朱熹跋語可知，詩乃李彌遜游武夷山時(shí)遇雨于觀妙堂借宿時(shí)留題于寺中東壁間。詩寫李彌遜游武夷山遇雨宿觀妙堂時(shí)的所見所聞所想，流露歸隱尋真的思想傾向。由是觀之，李彌遜歸隱連江西山也就是自然而然的。樓鑰 《筠溪集》原序云：“竟請(qǐng)祠以歸隱福之連江西山，凡十六年，不復(fù)有仕宦意，哦詩自娛，筆力愈偉?！薄扼尴罟覀鳌芬嘣疲骸埃ńB興）十年請(qǐng)祠，歸隱連江西山，榜其別業(yè)曰 ‘筠莊’， 自號(hào) ‘筠溪直隱’?！?/p>

從朱熹跋語可知，他對(duì)李彌遜這二首七絕遺墨十分欣賞，以至于每到觀妙堂去瞻仰二詩，對(duì)于其詩詩意之清麗委婉與書法之端正逎勁，總是百看不厭，暗自誦讀。因擔(dān)心其年久剝裂，數(shù)十年后不可復(fù)讀，竟然將其摹刻于石上，請(qǐng)道士嵌于觀妙堂壁間，目的是希望后來人能借此詩及其書法，想見李彌遜的風(fēng)度。由是觀之，除了朱熹對(duì)于李彌遜高風(fēng)亮節(jié)的敬仰之外，還可見朱熹想借李彌遜之遺澤教育后來者之深意。則朱熹于李彌遜之人品與宦績，可謂心有戚戚然也。

縱觀全文，朱熹與李彌遜的隔代情緣，對(duì)于后人而言，緣于相似的生活與仕宦經(jīng)歷，緣于對(duì)所任閩中州縣的黎民百姓與士人學(xué)子的惠政與誘教；對(duì)于朱熹而言，緣于其作為一個(gè)后來者對(duì)于作為前任與先賢的功勛與人品的追慕、認(rèn)同與褒揚(yáng)。

注釋：

［1］關(guān)于李彌遜抵御“寇攘”事，詳參拙文《李彌遜在漳州》，見《閩臺(tái)文化交流》2009年第3期。

［2］詳參拙文《李彌遜在閩宦跡略考——以〈筠溪集〉中之散文為考察中心》，見陳慶元主編：《中國散文研究：中國古代散文國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，鳳凰出版社，2011年12月第1版。

［3］從民間故事角度去認(rèn)識(shí)朱熹，是一個(gè)很有趣味的角度，詳參閱拙文《民間的朱熹——以漳州民間故事為個(gè)案》，文見《閩臺(tái)文化交流》2009年第1期。

［4］乾隆乙酉《晉江縣志·卷之二·規(guī)制志·橋渡》云：“八都安海港有安平橋。晉江南安之界。舊以舟渡。宋紹興八年僧祖派始筑石橋未就，二十一年守趙令衿成之。釃水三百六十二道，長八百十有一丈，廣一丈六尺?！?/p>

［5］見《福河李氏宗譜》，明洪武十九年李均厚初修，李阿山整理，稿本。

［6］［7］李阿山編撰：《紫陽書院——朱熹在漳遺址》（增訂版），漳州市圖書館、龍海市白云巖管委會(huì)、福建紫山集團(tuán)有限公司出版，2010年4月第2版，第10頁、第12頁。

［8］劉登翰：《論閩南文化——關(guān)于類型、形態(tài)、特征的幾點(diǎn)辨識(shí)》，《閩南文化研究》第5輯，2004年3月出版。

［9］戴冠青：《朱熹的民間想象與閩南民眾的崇儒精神》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2008年第1期。

［10］［11］［12］林楓、范正義著：《閩南文化述論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年12月第1版，第352、352、354頁。

［13］［14］朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十六，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主篇：《朱子全書》第二十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，第4047頁、4059頁。

［15］方彥壽：《武夷山?jīng)_佑觀》，鷺江出版社1996年8月第1版，第41頁。

［16］朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷八十三，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主篇：《朱子全書》第二十四冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，第3928頁。

［17］祝穆撰、祝洙增訂、施和金 點(diǎn)校：《方輿覽勝》， 北京:中華書局，2003年6月第1版，第189頁。

［18］歷鶚輯：《宋詩紀(jì)事》，上海古籍出版社 1983年6月第1版，第917頁。

［19］鄭方坤輯，陳節(jié)、劉大治點(diǎn)校：《全閩詩話》，福建人民出版社，2006年版，第166頁。

［20］陳衍總纂：《福建通志》第 44冊《福建金石志》卷十一，1938年版，第133頁。