鄒自振

試論林紓的戲曲創(chuàng)作

鄒自振

林紓不僅是清末民初的著名學者與翻譯家，也是當時的重要戲曲家。林紓撰有傳奇劇本《天妃廟》、《合浦珠》與《蜀鵑啼》三部，并有閩劇《上金臺》一種。林紓劇作貼近生活，通俗易懂，真實反映了19世紀末、20世紀初的社會現(xiàn)實與歷史風貌，在中國近、現(xiàn)代戲劇史上占有重要的一席之地。

一

林紓（1852～1924），原名群玉、徽、秉輝，字琴南，號畏廬、冷紅生，又自號六橋補柳翁、長安賣畫翁、踐卓翁、蠡叟等。閩縣（今福州）人。光緒八年（1882）舉人，終生未入仕途。曾執(zhí)教于福州蒼霞精舍，杭州東城講舍，北京金臺書院、五城學堂、京師大學堂等。林紓工詩文，善書畫，著述甚富。所譯各國小說達二百余種，為我國最早介紹域外文學之第一人。其年譜、生平等資料可參薛綏才、張俊才編《林紓研究資料》[1]。

就戲曲書錄而言，最早著錄林紓《天妃廟》、《合浦珠》與《蜀鵑啼》三部傳奇的是梁淑安、姚柯夫《中國近代傳奇雜劇簡目（上）》[2]。后莊一拂《古典戲曲存目匯考》附錄一“近代作品”亦著錄。郭英德《明清傳奇綜錄》附錄一《傳奇蛻變期現(xiàn)存作品簡目》“林紓”目下云：“《蝶歸樓》1卷，民國六年（1917）商務印書館排印本，北京圖書館藏。”[3]查國家圖書館（原北京圖書館），所藏只有題“（清）古樵道人、（清）今樵道人著，天虛我生、董晰薌參訂”的《蝶歸樓》傳奇，民國六年（1917）上海中華書局刊，并無林紓本。而此本《蝶歸樓》實為黃治所作，可詳周妙中《江南訪曲錄要》[4]。莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷十二·下編傳奇四·清代作品（下）“黃治《蝶歸樓》傳奇”條按云：“許之衡云：有印章《夢樓》二字，疑即王夢所作，誤?！徽f林紓作，亦非。”[5]

實際上最早記載林紓劇作的是朱羲胄《春覺齋著述記》[6]，其卷二“書錄上”對三本傳奇有提要。寒光《林琴南》[7]除了論述此三本傳奇外，還附記了林紓尚有計劃而沒有寫好的傳奇二種。一為林紓《紅礁畫槳錄·譯余剩語》中所記載的《哀王孫》傳奇：

余傷壽伯茀[8]光祿之殉難于庚子，將編為《哀王孫》傳奇。顧長日丹鉛，無暇倚聲，行思寄跡江南，商之于南中諸君子耳。[9]

一為林紓于光緒三十年（1904）寫的《美洲童子萬里尋親記序》中所自述：

余摯友長樂高子益而謙[10]，孝友人也，曾問學于巴黎之女士。迨子益歸，而女士貽書子益，言父母皆老，待養(yǎng)其身，勢不能事人，將以彈琴、授書活其父母，父母亡，則身淪棄為女冠耳。余聞之惻然，將編為傳奇，歌詠其事，旋膺家難，久不填詞，筆墨都廢?！盵11]

計劃中的這二種傳奇雖未能完成，但同樣可見林紓根據(jù)自己經(jīng)歷與見聞撰作傳奇的創(chuàng)作特點。

林紓《畏廬漫錄》卷二“秋悟生”條云，秋悟生作有《霜劫》、《落花風》二傳奇。二劇今未見傳本，亦不見其他著錄。鄭麗生認為，此二劇亦為林紓所作，“秋悟生”乃其偽托，其《明清兩代福建戲曲作者考略》一文中云：

按他《七十自壽詩》十五首，其三有“書樓寧負美人恩”之句，自注：“余悼亡后，有某校書者，艷名震一時，初不相識，必欲余從，屢以書來，并饋食品，余方悲戚，且不與相見，同輩恒以為忍?！迸c此條所敘正復相同，是“秋悟生”就是他的化名，所云《霜劫》、《落花風》二種傳奇，當亦他所擬寫的劇本。[12]

林紓的譯著中，有歐洲作家劇本兩種，一為《膜外風光》一卷，系法國克里孟索（Geocges.Benyamic Clemenceau.）原著；一為《泰西古劇》三卷，系英國達威生（H.C. Davidson.）原輯，皆仿中國古代傳奇關目，惟不填詞。

二

《天妃廟》原署“畏廬老人填詞”，載《小說?！返谌淼诙?、三號，民國六年（1917）2月5日、3月5日刊，中國社會科學院文學研究所圖書資料室藏。同年二月上海商務印書館出版單行本。1928年11月再版。

《天妃廟》全劇共十出，寫光緒年間以松江人侯廉蜚為首的某些留日學生，不事攻讀，尋花問柳，回國后，自感身無一技，便以“提倡革命”為名，搗毀了商家集資修建的天妃廟神像而辦“新學”，引起崇明一帶商人們的憤怒，遂將七處學堂毀壞。致使事態(tài)急轉直下，一發(fā)而不可收拾。上海道臺（總督）白人雷勝俞即令兵輪前去鎮(zhèn)壓商會，營務督辦福建福寧人謝讓（字子鰲）從中斡旋，單騎前往商會，迅速平息糾紛，避免了一場血腥慘案。謝讓卻因忤上海道臺雷勝俞意而獲罪，被革職遣戍。劇首作者以自號“踐卓翁”敘述寫作緣起：

［縷縷金］乍歸自，滄海東。人人攜武器，要興工。好把覺羅氏，一齊斷送。不成革命不英雄，安排共和種。劇末加《馀波》一出收場，再述寓意，作者以“現(xiàn)身說法”的手法，借“外”這個角色，扶杖出場云：

老漢天生野史才，史家名譽早拋開。謝郎風節(jié)人人服，演作傳奇唱一回。老漢踐卓翁，今年六十有三矣。要嘗貧窮況味，是個館子老廚；若說富貴骨頭，輕似一根羊毛。老漢倒也不管。只嫉惡之心過嚴，服善之情逾篤。昨遇同里謝君，說他一生事實，動起老漢傳奇之興，成此一篇臭腐文字。雖然臭腐，倒也近情。要請我老友后齋先生正譜，不知肯也不肯。（內問）到底謝君遣戍回來沒有？（外）呆子，他不回來，老漢怎生遇見底？

這段自道獨白，無疑寄托著作者的愛與憎、憐與恨。《天妃廟》系根據(jù)當時實事寫成，傳說劇中雷、謝二人有所影射，主人公謝讓系作者同里，作品的真實性極強。

此劇的角色安排也值得注意：其一，劇中留日學生姓名均以諧音法出之，如丑扮侯廉蜚，即厚臉匪，貼扮他的同學；木廉，即沒廉，綽號就地滾；卜修，即不羞，綽號三寸皮；陶器，即淘氣，綽號沒遮攔；胡繞，即胡鬧，綽號鬧跶天。其中表現(xiàn)出作者對這群想發(fā)“造反財”的假洋鬼子及其所作所為的否定態(tài)度，而對謝讓的贊揚之情則亦顯而易見。其二，此劇第九出《憶外》出現(xiàn)了旦扮謝讓之妻施氏出場，唱曲三支，有說白，有科介。此出中且有小旦扮婢女上場。以往許多學者包括楊世驥、鄭振鐸等人均以為林紓三種傳奇中全無旦角，由此劇可知，這種說法顯誤當改。

《合浦珠》亦署“畏廬老人填詞”，載《婦女雜志》第三卷第四至七號，民國六年（1917）4月5日、5月5日、6月5日、7月5日刊，國家圖書館藏。同年二月商務印書館出版單行本。1928年11月再版。張庚、黃菊盛主編《中國近代文學大系·戲劇集一》收有此劇。

《合浦珠》全劇共十二出，寫福州寒士陳伯沄安貧樂道、為人忠厚，得到本埠南臺富商王廷瑛器重，王廷瑛聘陳伯沄為自家布莊司賬（帳房）。因獨子王壽嫖賭吸毒，揮金如土，無法成器，王廷瑛臨終前將家產(chǎn)托付給陳伯沄。王廷瑛去世后，陳伯沄毫無侵吞他人巨額家財之心，而是苦口婆心，百般設法，開化引導，誘之向上，終使淪為乞丐的王壽浪子回頭，痛改前非。最后陳伯沄將王廷瑛臨終交付給他的王家財產(chǎn)盡數(shù)歸還王壽。

《合浦珠》關目與元人秦簡夫《東堂老勸破家子弟》雜劇相似，據(jù)說此劇有所諷喻。王廷瑛巨眼識人才，陳伯沄忠誠不欺人。作品通過對陳伯沄這一忠厚篤誠之士的描寫，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)道德情操的認可和肯定，特別是對誠信忠義篤厚等內容的向往。這種道德觀念和表現(xiàn)方式在晚清民國時期滄桑巨變、傳統(tǒng)道德理想和傳統(tǒng)文化遭受深刻沖擊的時代背景下，當有著鮮明的時代性和現(xiàn)實感。對時代風氣和傳統(tǒng)道德情操的關注和懷想，也反映了林紓在時代巨變之際思想意識的重要特征。

《蜀鵑啼》仍署“畏廬老人填詞”，載《小說月報》第八卷第四、五期，民國六年（1917）4月25日、5月25日刊，中國社會科學院文學研究所圖書資料室藏。同年二月商務印書館出版單行本。阿英《庚子事變文學集》收有此劇。全劇共二十出，取材于光緒二十六年（1900）庚子事變中發(fā)生的一件實事，即義和團事件中吳德瀟（字筱村，劇中人稱吳德繡）全家遇難事。劇中有末腳“連書字慰閭”上場，就是“林紓字畏廬”的諧音。福建師范大學圖書館所藏三劇本皆為上海商務印書館民國十七年（1928）十一月再版本。

《蜀鵑啼》寫浙江西安縣（今衢縣）知縣吳德繡得省中嚴札，命其誅殺郡中教士教民。吳德繡將文書壓下，抗檄不行，致使義和團憤怒，將其全家殺死。同官坐視不救，惟求自保，地痞從中挾嫌，借機報復。這一故事暴露了清政府對待義和團起義和教士教民的亦恨亦懼、又打又拉的政策和心理，揭露了晚清官場派系林立、爾虞我詐的社會現(xiàn)實，對官員庸碌、地痞橫行的時代風氣也多有披露。此劇與其他作家的同類作品一道，反映了清末民初傳奇雜劇創(chuàng)作中比較明顯的紀實作風。

蜀中名士吳德瀟及其家人在庚子事變中的遭遇當時影響很大，作者是吳德瀟的摯友。林紓《畏廬文集》中有《紀西安知縣吳公德瀟全家被難事》一文記其事，黃遵憲《人境廬詩草》卷十《三哀詩》之二《哀吳季清明府》亦寫此事，寫此事者還有署名傷心人的小說《鑄錯記》等。反映庚子事變的戲劇作品，以阿英《庚子事變文學集》所收義和團事件題材劇作最詳備。林紓《蜀鵑啼》傳奇反映了士紳對庚子事變的基本態(tài)度，即“擁教反團”（反對義和團的反洋教運動），政治傾向性很明確。

對于林紓劇作的藝術性，評論界向來給予很高評價，認為其積極進行藝術革新，取得了較高的藝術成就。但也批評其劇作的“無旦角”之弊。此說的流傳系沿襲鄭振鐸、楊世驥等人舊說。1924年，鄭振鐸寫了《林琴南先生》一文，其中指出：

他的傳奇也很可使我們注意。所謂“傳奇”向來都是敘戀愛的，敘“悲歡離合”之刻板式的故事的——只有極少數(shù)是例外——林琴南的傳奇則完全不是敘述這些事的；他的《蜀鵑啼傳奇》敘杭州拳亂時吳德繡殉難的事，他的《天妃廟傳奇》敘謝讓遣戍的事，他的《合浦珠傳奇》敘陳伯沄推產(chǎn)還原主的事。舊的傳奇，必不能無“旦”，第一出必敘“生”，第二出必敘“旦”，他的三種傳奇則絕未一見旦角；舊的傳奇必有四十出或五十出，他的傳奇則至多不過二十出，少則只有十出；他可算是一個能大膽的打破傳統(tǒng)的規(guī)律的人。[13]

楊世驥指出：“就體式言，舊的傳奇必不能無‘旦’，而林紓的這三種傳奇都沒有一個旦角，且音乖律違的地方極多，我們可知它也是改途易轍的作品了?！盵14]寒光《林琴南》中亦持相同觀點。時至今日，亦有多人持此觀點，如韓洪舉所著《林譯小說研究——兼論林紓自撰小說與傳奇》。

其實，認真閱讀此三劇會發(fā)現(xiàn)，劇中是有旦角的。而鄭振鐸、楊世驥、寒光等三位論者均以為林紓三種傳奇并無一個旦角出現(xiàn)，則與事實情況不符，是相當明顯的共同失誤。上已言及，《天妃廟》第九出《憶外》就幾乎全是以旦為主的旦角戲。又如《合浦珠》第四出《別母》，由老旦扮陳伯沄之妻謝氏，與其子王壽進行對話。孫彩虹《林紓三部傳奇研究與校訂》[15]一文對此亦有論述。

當然，林紓三部劇作的藝術性確實是值得肯定的，如劇作的節(jié)奏感強，高潮迭起；人物鮮活，有現(xiàn)實感；唱詞精致，富有個性化設計等。韓洪舉認為，林紓“注重借鑒外國小說和戲劇擅長刻畫人物心理的藝術技巧。如果我們把林紓之前的傳奇稱為‘情節(jié)劇’的話，那么林紓的傳奇則可以稱為‘心理劇’，這在我國戲劇史上是個了不起的貢獻”。[16]

寒光更在所撰《林琴南》一文中指出這三種傳奇是“林氏一種完美的文藝物”，認為林紓“簡直是中國傳奇的壓陣大將，干干凈凈的把住陣腳而收軍回營”[17]。寒光還曾進一步分析林紓傳奇作品的獨創(chuàng)價值，指出：

中國從前的傳奇，大多數(shù)是以生、旦做主角，第一出必敘生，第二出必敘旦。此外又有什么排場，必有起伏轉折，什么填詞長折例用十曲，短折例用八曲等等呆板不靈的格式；而且所謂生旦的傳奇，無非是寫描寫戀愛的故事。替才子佳人團圓式的濫調小說別開一條偏路。當林氏那時代，這個風還未銷歇，但他偏能獨樹一幟，極力打破以前的舊俗套，創(chuàng)造出一種輕松、美妙的新傳奇。他所做的傳奇三部，內中完全沒有旦角絲毫也沒有肉麻式戀愛的痕跡；所敘的不是國事就是社會事，而且事情翔實，文筆簡白，像他《閩中新樂府》一樣的，都是十分通俗的好文字。[18]

上述對林紓傳奇創(chuàng)作的評價，可謂非常充分，有的地方甚至有言過其實之處。但寒光強調說林紓“簡直是中國傳奇的壓陣大將，干干凈凈的把住陣腳而收軍回營”[19]，似有夸張林紓在戲曲歷史上的地位之嫌。至于盧前指出林紓的傳奇“不合于曲律”[20]，這其實是清末民初傳奇雜劇作家一種帶有普遍性的創(chuàng)作傾向。

三

閩劇《上金臺》亦為林紓所撰，創(chuàng)作年代均早于《天妃廟》、《合浦珠》、《蜀鵑啼》三部傳奇，全文分載于民國二十六年（1937）福州《閩劇月刊》第二、三兩期，距離寫作時間已相隔四十年，離作者逝世業(yè)已十余年。張俊才《林紓著譯系年》附錄一[21]中亦有著錄。該劇敷衍唐人薛調《無雙傳》（即《古押衙義救無雙女》）的故事，曲調悉用福州地方聲腔“逗腔”。徐奮進《閩劇〈紫玉釵〉發(fā)展小史——閩劇〈紫玉釵〉研究之一》中有云：

《上金臺》作者林琴南。林高慧在《上金臺劇本簡介》中謂：林琴南嘗語人曰：“余欲編一傳奇，駕乎《紫玉釵》之上。”遂采取“古押衙營救無雙女”故事，編成此劇，命名《上金臺》。兩易蟾圓，始得脫稿。全劇修辭精美，引典堂皇，琢句工整，用筆宛轉，即科白口吻，亦維妙維肖，可歌可泣。俾知蒲三善之《紫玉釵》；邱琴舫之《墦間祭》，不能專美于前也。鄭麗生在《明清兩代福建戲曲作者考略》謂：“此劇有一特點，就是唱詞悉用逗腔曲調，如急板、寬板、雙板、急板疊、自掏嶺等，與《紫玉釵》相同?！笔莿∷阶匀徊坏停墒鞘冀K沒有演出，大概為了他對音律不大內行的緣故。[22]可是該劇不見于林紓的自述，亦未見其他著錄。今此劇列入閩劇傳統(tǒng)劇目。

《上金臺》是一出折子戲，系根據(jù)唐人傳奇改編。故事講的是唐代大臣劉震的外甥王仙客，原本欲娶劉震的女兒無雙為妻。無奈涇原造反，王仙客避走襄陽。待三年戰(zhàn)亂平定后回到京師，卻得知舅父劉震因受偽命已被處死，表妹無雙因此而入掖庭的消息。王仙客后任富平縣尹、長樂知驛。某日得知有中使押領內家三十人宿驛站，無雙也在其中。王仙客派親信假作驛吏在簾外煮茶。無雙認出此人，深夜請他取走書信交給王仙客。信中告知富平縣古押衙可救自己。王仙客尋訪古押衙，泣拜以告實情。古押衙答應救人，但半年未果。一日，古押衙求得一神藥，服此藥者立死，三日可后轉活。乃派人假作中使，以無雙逆黨，賜此藥，令自盡。后以百縑贖回尸首，與王仙客救療得愈。王仙客終與無雙回到襄陽，白頭偕老。

《上金臺》一劇可謂充滿傳奇色彩，情節(jié)簡練，文字典雅，文學價值極高。劇中塑造了堅貞的無雙女和義俠古押衙兩個傳說人物的鮮明形象。唐傳奇所敘的是古押衙三救無雙女，林紓則改為古押衙深夜越墻入宮掖中，一次就把無雙女救出。這個改動，既適合折子戲的情節(jié)，同時突出了古押衙這個英雄人物的形象。

據(jù)趙家欣、楊湘衍《林紓編寫<上金臺>的前前后后》一文[23]，林紓此劇作于光緒二十二年（1896）。此年二月花朝日，福州詩人陳衍、陳香雪、吳曾祺、何振岱、洪星帆等人，在烏石山雙驂園設宴歡迎自京返鄉(xiāng)的林紓，并演戲助興。演出的是儒林戲名作《紫玉釵》。林紓對《紫玉釵》極為贊賞，下決心要寫一個劇本與《紫玉釵》相媲美。同年端午節(jié)，福州西湖開化寺住持品峰法師誠邀林紓、陳衍等名士湖濱品茗，觀看龍舟競渡。林紓取出《上金臺》劇本，并說已請洪星帆協(xié)助編曲，成為一出折子戲。眾人傳覽，交相稱許，乃推薦閩班“駕云天”排演。

后來的三個多月，林紓隔日即到戲班，講解戲文，督促排練。時值重陽佳節(jié)，烏石山濤園主人沈瑜慶約訂“駕云天”作《上金臺》首演。林紓與陳衍、陳寶琛、林紹年等福州名流悉數(shù)到場。“駕云天”是福州最著名的儒林戲班，飾男女主角的馬伊儂、勝玉環(huán)又是紅極一時的藝人。愛好家鄉(xiāng)戲曲的觀眾紛至沓來，人山人海。這是林紓創(chuàng)作的唯一一出閩劇《上金臺》的唯一一次演出。這段史料，對于研究儒林班時期的閩劇演出和清季以來閩劇的發(fā)展變化提供了極有價值的歷史資料，也是林紓研究不可或闕的珍貴文獻。

綜觀林紓的劇作，可謂貼近現(xiàn)實，貼近生活，通俗易懂，但其大部分作品重在抒情，疏于敘事，因而雖情感濃烈，但情節(jié)平淡，少奇峰突起，缺乏戲劇沖突，成為極少演出而僅供欣賞的案頭文學。但這不是林紓的過失，而是戲曲這一文學樣式在清末民初的時代命運。

注釋：

［1］薛綏才、張俊才編：《林紓研究資料》，福州：福建人民出版社，1982年版。

［2］梁淑安、姚柯夫：《中國近代傳奇雜劇簡目（上）》，《文獻》1980年第4輯，第122頁，北京：書目文獻出版社，1981年版。后收錄出版為《中國近代傳奇雜劇經(jīng)眼錄》，北京：書目文獻出版社，1996年版。

［3］郭英德：《明清傳奇綜錄》，石家莊：河北教育出版社，1997年版，第1202頁。

［4］周妙中：《江南訪曲錄要》，《文史》第二輯，北京：中華書局，1998年版，第232頁。

［5］莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海：上海古籍出版社，1982年版，第1422頁。

［6］朱羲胄：《春覺齋著述記》，上海：世界書局，1949年版。

［7］［17］［18］［19］寒光《林琴南》，薛綏才、張俊才編《林紓研究資料》，福州：福建人民出版社，1982年版。

［8］壽伯茀是林紓恩師、清宗室寶廷之子，庚子年（1900）全家人死于八國聯(lián)軍之亂。

［9］《紅礁畫漿錄·譯余剩語》，林琴南著、吳俊標?！读智倌蠒挕?，杭州：浙江人民出版社，1999年版，第60頁。

［10］高而謙，字子益，福建長樂人，林紓摯友高鳳岐之弟，任職于清廷外務部。

［11］《美洲童子萬里尋親記序》，林琴南著、吳俊標?！读智倌蠒挕?，杭州：浙江人民出版社，1999年版，第18頁。

［12］鄭麗生：《明清兩代福建戲曲作者考略》，《福建戲曲歷史資料·第四輯》，1962年，福建省圖書館藏。

［13］鄭振鐸：《林琴南先生》，《中國文學論集》上冊，上海：開明書店，1934年版，第101頁。

［14］楊世驥：《文苑談往》，臺北：廣文書局，1981年版。

［15］孫彩虹：《林紓三部傳奇與校訂》，《求索》2007年第2期。

［16］韓洪舉：《林譯小說研究——兼論林紓自撰小說與傳奇》，北京：中國社會科學院出版社，2005年版，第297頁。

［20］盧冀野：《中國戲劇概論》，北京：世界書局，1934年版，第248頁。

［21］張俊才：《林紓著譯系年》附錄一，《林紓研究資料》，福州：福建人民出版社，1982年版，第611頁。

［22］徐奮進：《閩劇<紫玉釵>發(fā)展小史——閩劇<紫玉釵>研究之一》，稿本，1984年，福建省圖書館藏。

［23］鄒自振主編《閩劇史話》，福州：海峽文藝出版社，2008年版，第212～213頁。

（作者系閩江學院中文系教授）

責編：鐘建華