葉 琛

(1.福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350108;2.福建省司法警察訓(xùn)練總隊(duì)，福州 350014)

一、馬克思主義自然觀是人與自然和諧發(fā)展的理論根基

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思、恩格斯是上個(gè)千年最偉大的思想家。在他們的許多著作中，都可讀到他們對(duì)人、自然和社會(huì)之間關(guān)系的思考。他們的自然觀處處閃爍著真理的光輝，為我們當(dāng)今擺脫全球性生態(tài)危機(jī)，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，奠定了深厚的理論根基。綜觀馬克思主義自然觀，人與自然的統(tǒng)一是其理論核心。馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然二者之間有著不可分割的聯(lián)系［1］。

(一)人與自然的相互依存性決定了人與自然和諧發(fā)展的必要性

人與自然相互依存，不可分離，是馬克思主義自然觀的一個(gè)基本的觀點(diǎn)。一方面，人離不開(kāi)自然界，自然界是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)了自然界，人類(lèi)將無(wú)法生存。首先，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分。恩格斯說(shuō)過(guò):“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中，并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！逼浯危艘孔匀唤缟?，自然界是人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。”再次，自然界為人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐提供了最基本的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！?/p>

另一方面，自從人類(lèi)出現(xiàn)以后，自然界就深深打上了人的烙印。馬克思不是把自然作為外在的對(duì)象來(lái)看待，而是一開(kāi)始就把自然界作為人的內(nèi)在的東西來(lái)看待，人與自然之間是密不可分的?！氨怀橄蟮乩斫獾模詾榈?，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”在馬克思看來(lái)，人產(chǎn)生了以后，自在自然就被人化了，再也不是一個(gè)抽象的存在物，而成了人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，打上了人的“烙印”，變成了人化自然。馬克思指出:“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！保?］

(二)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的分化和統(tǒng)一，也實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的可能性

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新性地提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，突出了其革命的實(shí)質(zhì)。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”在人與自然的關(guān)系中，實(shí)踐也起著舉足輕重的作用，是人與自然分化與統(tǒng)一的中介。首先，實(shí)踐使人從自然中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的分化。勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)化，從自然中分離出來(lái)。馬克思說(shuō):“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！睆拇?，擁有了獨(dú)立性的人開(kāi)始把自然作為自身實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行改造。同時(shí)，在勞動(dòng)實(shí)踐中，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)，從而人在社會(huì)關(guān)系方面把自己從動(dòng)物中提升出來(lái)。其次，人與自然只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在世界中，人不一定是主體，但主體一定是人。人在世界中的主體地位，最集中地表現(xiàn)在人對(duì)世界的改造中。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅使“自在自然”發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的意志性因素注入其中，促使“自在自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化［2］。與此同時(shí)，人也不斷被自然化，實(shí)現(xiàn)著人與自然的雙向交流，最終達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。

(三)人在實(shí)踐活動(dòng)中要遵從客觀規(guī)律，追求人與自然和諧相處

人類(lèi)只有依靠自然界才能生存。而自然界有其活動(dòng)的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯十分注意這一點(diǎn)，勸誡和警告人必須正確地遵循自然的發(fā)展趨勢(shì)和自然規(guī)律，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不可盲目地利用和改造大自然。恩格斯論述道:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！笨梢?jiàn)，通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)而加工改造和生成的自然界，是人的自然界，而不是與人類(lèi)完全無(wú)關(guān)的純粹自然界［3］。作為自然存在物的人必須和自然界和諧相處，人類(lèi)不能站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然。

二、人與自然和諧發(fā)展是馬克思主義自然觀的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

(一)人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)環(huán)境的迫切要求

2008年的“周老虎”事件發(fā)人深思。據(jù)新聞報(bào)道，20世紀(jì)50年代初期，中國(guó)大約還有4 000多只野生華南虎，僅1956年全國(guó)收購(gòu)虎皮就為1 750張。而現(xiàn)在，我們卻要為一張虎照的真假大打口水戰(zhàn)?這只能說(shuō)明我們的生態(tài)環(huán)境的惡化和野生華南虎堪憂的命運(yùn)——如果生態(tài)環(huán)境不改善，就算真有那么一個(gè)小群的野生華南虎尚且困難地生存在某深山老林里，最終也只能不可避免地走向滅絕。近幾十年來(lái)，許多物種以令人驚詫的速度從我們身邊消失，如果我們?nèi)斡缮鷳B(tài)繼續(xù)惡化下去，那么走向滅絕不僅僅是野生華南虎，還有我們?nèi)祟?lèi)自己!當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境的惡化引起的不僅僅是物種滅絕，當(dāng)我們以更深刻的眼光來(lái)審視我們周邊時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)追求表面的、一時(shí)的繁榮進(jìn)步，人與自然的矛盾卻日益積累:經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人口急劇增加，消費(fèi)迅猛增長(zhǎng)，而自然資源正在迅速減少以致枯竭，人類(lèi)生產(chǎn)生活排放的廢棄污染物質(zhì)已經(jīng)大大地超過(guò)了環(huán)境容量，有限的生物圈從各個(gè)方面來(lái)看都已經(jīng)不堪重負(fù)。全球性的氣候變暖，大面積的酸雨沉降，一些地區(qū)洪水肆虐，另一些地區(qū)干旱成災(zāi)，席卷北方的沙塵暴……這一切都昭示著，人與自然的關(guān)系正面臨著有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［4］。

馬克思主義告訴我們，人類(lèi)與自然界是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。在人類(lèi)為了生存和發(fā)展改變自然的同時(shí)，自然也反過(guò)來(lái)通過(guò)自然災(zāi)害、環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源耗竭等對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生負(fù)面影響，制約人類(lèi)的發(fā)展。今天，越來(lái)越多的人意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻性和人與自然和諧發(fā)展的必要性和緊迫性，開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，追求一種新型的生態(tài)文明。

(二)人與自然和諧發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐民生理念的必然要求

以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思、恩格斯指出:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的無(wú)能運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨一成立，就明確提出黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。重視民生，實(shí)踐民生理念是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨和執(zhí)政的內(nèi)在要求。建黨80多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一向以民生為重，為改變廣大人民的生活狀態(tài)和提高人民的生活質(zhì)量進(jìn)行了不斷探索。

當(dāng)前，我國(guó)的人民生活水平已經(jīng)實(shí)現(xiàn)總體小康并不斷邁向全面小康，包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的一些問(wèn)題也日益凸顯。中國(guó)到底需要什么樣的發(fā)展和發(fā)展觀被提到日程上來(lái)。我們黨與時(shí)俱進(jìn)地提出“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，反映了當(dāng)代世界最新的發(fā)展理念?！耙匀藶楸尽睔w根到底就是要造福人民，為人民謀幸福。貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必然使我們黨將自己的目光指向環(huán)境改善和人與自然和諧發(fā)展。因?yàn)槊裆鷨?wèn)題是非常具體的，它關(guān)系到人民生活的方方面面。在生態(tài)問(wèn)題日益凸顯的今天，如果生態(tài)環(huán)境得不到改善，人與自然的關(guān)系進(jìn)一步惡化，那么人民和子孫后代的生存問(wèn)題就得不到保障，社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。只有追求人與自然和諧發(fā)展，理清理順人與自然的關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨才能真正實(shí)踐自己的民生理念。

三、人與自然和諧發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思早在一百多年前就提出“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”，充分顯示了其理論的前瞻性。但關(guān)于這兩方面的真正和解，馬克思也認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。雖然我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但只要以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理好人與自然的關(guān)系，最終必然可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一階段性戰(zhàn)略目標(biāo)［5］。針對(duì)中國(guó)目前的生態(tài)現(xiàn)狀，可以從三個(gè)方面著手推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

(一)加大環(huán)境保護(hù)宣傳，培養(yǎng)全民的生態(tài)意識(shí)

人的意識(shí)指導(dǎo)人的行為。人有什么樣的意識(shí)常帶來(lái)什么樣的行為。在日常生活中如此，在處理人與自然的關(guān)系上也是如此。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，人們只有徹底改變傳統(tǒng)的以剝奪自然為主的觀念，切實(shí)擺正自己與自然的位置。因此，緩解當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的當(dāng)務(wù)之急之一，是要加大環(huán)境保護(hù)的宣傳和教育，喚起和提升廣大民眾的生態(tài)意識(shí)。只有樹(shù)立民眾的生態(tài)意識(shí)，才能催使人們正確地去解決環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人與自然和諧。一方面，我們可以依附于學(xué)校教育，建立以“幼兒園—小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)”為主的學(xué)校環(huán)境教育體系。探索多種形式的環(huán)境教育方式和方法，讓大家從小樹(shù)立起環(huán)保意識(shí)。另一方面，我們可以通過(guò)廣播、電視、報(bào)刊和其他各種渠道，建立全社會(huì)、多層次的環(huán)保宣傳體系。靈活運(yùn)用各種大眾媒體，采取多種表現(xiàn)形式，通過(guò)多種渠道向全社會(huì)進(jìn)行環(huán)保宣傳，對(duì)社會(huì)各層次的群眾進(jìn)行多樣化的環(huán)境教育，培養(yǎng)他們生態(tài)意識(shí)，并將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為生活中的自覺(jué)行動(dòng)。

(二)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去，犧牲環(huán)境資源無(wú)所謂。由于這種認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)增長(zhǎng)方式粗放，資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞嚴(yán)重。為了改變這一狀況，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，我們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，對(duì)那些破壞資源、污染環(huán)境和不具備安全生產(chǎn)條件的企業(yè)，特別是小型造紙廠、小型鋼鐵廠和小煤窯等，一定要堅(jiān)決淘汰;積極發(fā)展信息、生物、新材料和先進(jìn)制造業(yè)等高新產(chǎn)業(yè)，充分利用先進(jìn)技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)工業(yè)。同時(shí)，加強(qiáng)食品安全監(jiān)督和管理，以綠色農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和環(huán)境良性發(fā)展，提高國(guó)民的食品安全水平。按照生態(tài)循環(huán)體系的要求，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)資源的節(jié)約和高效利用，推進(jìn)生態(tài)的良性發(fā)展。

(三)倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)觀，推動(dòng)可持續(xù)消費(fèi)

西方馬克思主義者認(rèn)為“異化消費(fèi)”引起了資源極大浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重污染，急劇膨脹的消費(fèi)需求是造成生態(tài)危機(jī)的深層原因。中國(guó)人歷來(lái)崇尚節(jié)儉，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一些民眾對(duì)消費(fèi)品的追求不是夠了就好，而是超過(guò)才好，形成了大而美、多而好的炫耀式消費(fèi)觀。比如，房子不是夠住就行，而是越大越好，車(chē)子也不是夠用就行，而是要排氣量越大越好……這些都給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)不同程度的不利影響和破壞。因此，必需改變這種炫耀式的消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)觀念，讓民眾的消費(fèi)從異化消費(fèi)走向理性消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)。在這一點(diǎn)上，我們可以加大消費(fèi)觀念的宣傳，啟蒙民眾生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，讓民眾形成小而美、少而好的理性消費(fèi)觀，以一種既能確保自己的生活質(zhì)量又不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成危害的消費(fèi)意識(shí)約束自己的消費(fèi)行為，從而形成一種適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和科學(xué)消費(fèi)的可持續(xù)消費(fèi)氛圍。

總之，人與自然和諧發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，任重道遠(yuǎn)，需要全人類(lèi)的努力，需要每一個(gè)人的參與。

［1］ 馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］ 何自力，楊志強(qiáng).生態(tài)馬克思主義及其對(duì)我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示［J］.經(jīng)濟(jì)縱橫，2009(2):19.

［3］ 唐宏.人與自然和諧發(fā)展:從資本主義到生態(tài)社會(huì)主義:西方生態(tài)馬克思主義的啟示［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(3):76.

［4］ 柯水發(fā)，趙鐵柏.論生態(tài)文明形態(tài)下人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)［J］.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(1):39.

［5］ 楊金洲.論馬克思的自然觀及其當(dāng)代意義［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2008(2):110.

(責(zé)任編輯 魏艷君)