● 葛傳根

毛澤東群眾史觀的確立及實(shí)踐中的得失

● 葛傳根

毛澤東群眾史觀的確立在其革命生涯中具有奠基性的作用，為他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的勝利打下了基礎(chǔ)；但他試圖依靠群眾運(yùn)動(dòng)建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的設(shè)想?yún)s遭到了失敗，這其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我們今天正確處理黨群關(guān)系具有重要的借鑒意義。

毛澤東；群眾史觀；黨群關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

毛澤東群眾史觀的確立，在其革命生涯中具有奠基性的作用。這使他較早地認(rèn)識(shí)到組織起來(lái)的民眾的力量將無(wú)往而不勝，從而解決了中國(guó)革命的依靠力量這個(gè)重要問(wèn)題。通過(guò)對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察，他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)民的人數(shù)正是他們的政治潛力所在。一旦被動(dòng)員起來(lái)，“他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)?。”[1]辛亥革命由于沒有這樣一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，所以失敗了?！艾F(xiàn)在有了這個(gè)變動(dòng)，乃是革命完成的重要因素。”[2]這一獨(dú)到性的發(fā)現(xiàn)使毛澤東比其他人更容易擺脫“城市中心論”，在大革命失敗后毅然決然地帶領(lǐng)隊(duì)伍走向農(nóng)村，逐步解決了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路問(wèn)題。新中國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的天翻地覆的變化，使毛澤東更加堅(jiān)信群眾是歷史的創(chuàng)造者：“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力”便是“革命階級(jí)本身”[3]，所以他發(fā)動(dòng)了一次又一次的群眾運(yùn)動(dòng)來(lái)建設(shè)一個(gè)新中國(guó)，群眾史觀的思維方式成了毛澤東一生的政治思維定勢(shì)。

一、從英雄史觀到民眾的大聯(lián)合

毛澤東在世界觀形成時(shí)期，最初樹立的是唯心主義的英雄史觀，這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。隨著俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，毛澤東開始認(rèn)識(shí)到群眾中所蘊(yùn)含的改造世界的巨大能量，呼吁民眾的大聯(lián)合，社會(huì)歷史觀發(fā)生初步轉(zhuǎn)變。

1.圣賢救世的英雄史觀

近代中國(guó)半殖民地半封建化日益加深，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。尚在上學(xué)的毛澤東目睹這一切，決心以救國(guó)救民為己任，并且認(rèn)為可以通過(guò)“有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”[4]的途徑以救黎民百姓于水火之中。

那么誰(shuí)是承擔(dān)這一歷史重任的大氣量之人呢？毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的當(dāng)權(quán)者既“無(wú)內(nèi)省之明”又“無(wú)外觀之識(shí)”。[5]放眼體制外，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)自身存在著不可克服的歷史局限性，根本不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的重任?！敖裰撊苏?，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨(dú)康有為似有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無(wú)一干豎立、枝葉扶疏之妙。”[6]而中國(guó)工農(nóng)階級(jí)當(dāng)時(shí)還沒有顯示出自己的潛在力量，在毛澤東眼里還是一個(gè)需要被拯救的群體。“吾見今之人，為強(qiáng)有力者所利用，滔滔皆是，全失卻其主觀性靈，顛倒之，播弄之，如商貨，如土木，不亦大可哀哉！”[7]

最終毛澤東將力挽狂瀾的歷史重任寄托于個(gè)別英雄圣賢，認(rèn)為“來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)”[8]。他把人分為圣人、賢人、愚人三個(gè)層次，“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也”[9]，希望通過(guò)圣賢感化蕓蕓眾生達(dá)到改造國(guó)家社會(huì)的目的。后來(lái)他又把人分為小人、君子兩個(gè)層次。然而，無(wú)論哪一種劃分方法，都是把英雄人物擺在了救世主的位置，這是典型的英雄史觀。

毛澤東英雄史觀的形成，當(dāng)然與他尚處于學(xué)生時(shí)代沒有走出思辨領(lǐng)域有關(guān)，但更主要的是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，著名思想家龔自珍就曾發(fā)出“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的感嘆。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗也曾“倡言超人哲學(xué)，鼓吹英雄主義”[10]。可見，把中國(guó)的希望寄予少數(shù)非凡人物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍心態(tài)。

2.呼吁民眾的大聯(lián)合——社會(huì)歷史觀的初步轉(zhuǎn)變

十月革命的勝利使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。圣賢救世的社會(huì)心態(tài)在一部分先進(jìn)的中國(guó)人中開始動(dòng)搖。李大釗在《Bolshevism的勝利》一文中指出：“二十世紀(jì)的群眾運(yùn)動(dòng)……集中而成一種偉大不可抗力的社會(huì)力……什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國(guó)主義咧，資本主義咧……都像枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風(fēng)一般，一個(gè)一個(gè)的飛落在地?！薄睹恐茉u(píng)論》第18期《各國(guó)勞農(nóng)界的勢(shì)力》一文說(shuō)：“自俄國(guó)布爾什維克主義戰(zhàn)勝后，歐洲勞農(nóng)兩界，忽生最大的覺悟，人人出力和資本家決斗。他們的勢(shì)力，已經(jīng)征服了好幾國(guó)……這種革命，在政治史上算得頂有價(jià)值的事體?！盵11]

1919年突如其來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，開始只是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的愛國(guó)舉動(dòng)，發(fā)展到“六三”之后，廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，最終形成了全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市的各階層民眾徹底地不妥協(xié)地反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)。廣大人民群眾特別是工人階級(jí)力量的彰顯，使北洋政府不得不屈服，沒敢在巴黎和約上簽字。這一意外的成功對(duì)思索民族國(guó)家命運(yùn)的先進(jìn)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次巨大的震動(dòng)。他們真正意識(shí)到:在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，想要完成內(nèi)懲國(guó)賊、外爭(zhēng)國(guó)權(quán)的歷史使命，必須要依靠民眾的力量。民眾聯(lián)合逐漸取代圣賢救世成為五四運(yùn)動(dòng)后時(shí)代的主旋律。

正是在這樣的背景下，1918年8月，毛澤東從湖南師范學(xué)校畢業(yè)后第一次來(lái)到北京，接觸到各種新思潮，尤其受李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子的影響，對(duì)十月革命有了深入的認(rèn)識(shí)并從中看清了世界歷史的發(fā)展方向：“有主義（布爾失委克斯姆）”、“有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起”，“而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí)，如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功，全在這些處所?！薄白郧澳甓砹_斯以民眾的大聯(lián)合和貴族的大聯(lián)合資本家的大聯(lián)合相抗，收了‘社會(huì)改革’的勝利以來(lái)，各國(guó)如匈，如奧，如捷，如德，亦隨之而起了許多的社會(huì)改革。雖其勝利尚未至于完滿的程度，至必可以完滿，并且可以普及于世界，是想得到的?！盵12]既然別國(guó)的同胞們“是通常用這種方法，求到他們的利益”，那么，“我們應(yīng)該起而仿效，我們應(yīng)該進(jìn)行我們的大聯(lián)合！”[13]

五四運(yùn)動(dòng)后，洶涌澎湃的革命大潮席卷而來(lái)，形勢(shì)的迅速發(fā)展根本不允許毛澤東按學(xué)生時(shí)代的設(shè)想，“普及哲學(xué)”以改造國(guó)民。發(fā)動(dòng)和組織群眾成為燃眉之急。所以毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》開篇即言：“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)，努力，猛進(jìn)，破壞，建設(shè)，固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合?！盵14]他將辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，指出“辛亥革命，似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然。幸〈辛〉亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗喚吶，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系”[15]，而有廣泛民眾參與的五四運(yùn)動(dòng)則與辛亥革命不同的方法，不同的效果，形成鮮明對(duì)比。所以，“我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行！”[16]由原來(lái)視民眾為單純的受教育者，到轉(zhuǎn)而視之為改造社會(huì)的基本力量，毛澤東的社會(huì)歷史觀發(fā)生了初步轉(zhuǎn)變。

二、從民眾的大聯(lián)合到群眾史觀的確立

當(dāng)大家的目光還一致關(guān)注青年學(xué)生如何愛國(guó)時(shí)，毛澤東就敏銳地察覺到“民眾聯(lián)合”的重要性和迫切性，這是他的過(guò)人之處。但他這時(shí)的思想只是群眾史觀的萌芽，尚處于圣賢史觀的延長(zhǎng)線上。只有完成對(duì)無(wú)政府主義的清算，接受階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，才能真正確立群眾史觀。

1.與無(wú)政府主義的決裂

早年的毛澤東是站在無(wú)政府主義的立場(chǎng)上對(duì)民眾聯(lián)合展開討論的。在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中，毛澤東認(rèn)為：“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)，結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾，并且毫無(wú)效力?！彼^對(duì)地否定了一切強(qiáng)權(quán)，主張民眾聯(lián)合起來(lái)“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的‘忠告運(yùn)動(dòng)’。實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”，避免“行那沒效果的‘炸彈革命’‘有血革命’?！盵17]這是一種無(wú)政府主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在《民眾的大聯(lián)合》中有更為明顯的體現(xiàn)：“聯(lián)合以后的行動(dòng)，有一派很激烈的……這一派的音（首）領(lǐng)，是一個(gè)生在德國(guó)的，叫做馬克斯。一派是較為溫和的……這派人的意思，更廣，更深遠(yuǎn)……這派的首領(lǐng)，為一個(gè)生于俄國(guó)的，叫做克魯泡特金?！盵18]可見，在馬克思主義和無(wú)政府主義之間，當(dāng)時(shí)的毛澤東更傾向于無(wú)政府主義。

毛澤東接受無(wú)政府主義的理論后，便試圖在實(shí)踐中加以實(shí)行。驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)便是對(duì)“呼聲革命”的試驗(yàn)，但結(jié)果都不如人意。張敬堯雖然被趕出了長(zhǎng)沙，但那主要不是“忠告運(yùn)動(dòng)”而是軍閥相互傾軋的結(jié)果?！皟赡陙?lái)學(xué)生所恃為與官僚武人奮斗的武器，總不出罷課、請(qǐng)?jiān)?、打電?bào)、發(fā)宣言幾項(xiàng)。起初做的時(shí)候，還有點(diǎn)效力。做了幾回，就麻痹起來(lái)了。這套公式的文章，我們不要再做了?！盵19]因此，毛澤東對(duì)驅(qū)張成功沒作太高的評(píng)價(jià)，他業(yè)已開始感到僅僅以宣傳輿論作斗爭(zhēng)手段是不夠的。

接下來(lái)的湖南自治運(yùn)動(dòng)完全走向失敗，最終表明在半殖民地半封建的舊中國(guó)，想用和平的手段從強(qiáng)權(quán)者那里爭(zhēng)取民主權(quán)利是根本不可能的。毛澤東本來(lái)想通過(guò)和平請(qǐng)?jiān)高_(dá)到湖南自治，為全省謀福祉，當(dāng)權(quán)者反誣他扯了省議會(huì)的旗子，說(shuō)他“盲從暴行”并要通緝他。這一事件使他很受刺激，對(duì)和平改良徹底失望了，在致向警予的信中說(shuō)：“政治界暮氣巳（已）深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！盵20]與無(wú)政府主義的決裂，預(yù)示著毛澤東的政治思想將發(fā)生一次大的飛躍。

2.馬克思主義群眾史觀的確立

現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)迅速改變著毛澤東的思想，再加上第二次赴京對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，他開始相信人民群眾是歷史的真正主人?！耙院蟮恼畏?，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。他們對(duì)于政治，要怎么辦就怎么辦。他們對(duì)于法律，要怎么定就怎么定?！盵21]“湖南自治運(yùn)動(dòng)是應(yīng)該由‘民’來(lái)發(fā)起的。假如這一回湖南自治真?zhèn)€辦成了，而成的原因不在于‘民’，乃在于‘民’以外，我敢斷言這種自治是不能長(zhǎng)久的?！盵22]還說(shuō)“這自治法也是大多數(shù)人能夠制能夠議的，并且要這么大多數(shù)人制出來(lái)議出來(lái)的才好。若專委托少數(shù)無(wú)職業(yè)的游離政客去制去議，一定不好”[23]。毛澤東已徹底擺脫了英雄史觀的藩籬，并且堅(jiān)信人民群眾自己能夠解放自己，根本不需要任何圣賢的操縱和代辦?！安徽撃闶寝r(nóng)人也罷，工人也罷，商人也罷，學(xué)生也罷，教員也罷，兵士也罷，警察也罷，乞丐也罷，女人也罷，你總有權(quán)發(fā)言，并且你一定應(yīng)該發(fā)言，并且你一定能夠發(fā)言。只要你將你那不應(yīng)該自疑的疑點(diǎn)祛去，你便立刻發(fā)現(xiàn)你自己的重大本領(lǐng)和重大責(zé)任?！盵24]

民眾的力量，不僅馬克思主義者看到了，無(wú)政府主義者也看到了，它們的分野在于民眾聯(lián)合起來(lái)以后怎么辦。無(wú)政府主義提倡民眾聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行“呼聲革命”、“忠告運(yùn)動(dòng)”，毛澤東開始還認(rèn)為這比馬克思主義的方法意義“更廣，更深遠(yuǎn)”，但現(xiàn)實(shí)中的屢屢碰壁終使他與無(wú)政府主義等非馬克思主義思潮分道揚(yáng)鑣?！皩?duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽，事實(shí)上是做不到的?！倍岸韲?guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！盵25]毛澤東最終選擇了馬克思主義，他在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上發(fā)言時(shí)說(shuō)：“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用?！盵26]不但提出以勞農(nóng)為主體的民眾聯(lián)合，而且提出聯(lián)合以后用階級(jí)專政的方法改造國(guó)家和社會(huì)，這標(biāo)志著毛澤東馬克思主義群眾史觀的真正確立。

三、終生借重群眾運(yùn)動(dòng)的力量

隨著群眾史觀的逐步確立，毛澤東越來(lái)越相信動(dòng)員起來(lái)的群眾是主要的政治力量，“只有經(jīng)過(guò)群眾行動(dòng)取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)?！盵27]他獲取了這種對(duì)歷史的正確解釋以后，就再也沒有動(dòng)搖過(guò)，一生都在宣傳發(fā)動(dòng)群眾，讓群眾自己解放自己，自己爭(zhēng)取自己的權(quán)益。

1.用人民戰(zhàn)爭(zhēng)贏得革命的勝利

毛澤東運(yùn)用群眾史觀的思維方式，把中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)直接聯(lián)系起來(lái)，指出“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”[28]。并且創(chuàng)立了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略思想?！耙玫饺罕姷膿碜o(hù)嗎？要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題。我們是這樣做了么，廣大群眾就必定擁護(hù)我們，把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟。國(guó)民黨要來(lái)進(jìn)攻紅色區(qū)域，廣大群眾就要用生命同國(guó)民黨決斗?！盵29]“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾……在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)群眾來(lái)，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國(guó)?！盵30]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一開始，毛澤東就明確指出:“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國(guó)民眾的無(wú)組織狀態(tài)?！盵31]在這樣的思想指導(dǎo)下，毛澤東總是把敵人置于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。解放戰(zhàn)爭(zhēng)前期的土地改革和新式整軍運(yùn)動(dòng)，同樣是為了調(diào)動(dòng)廣大人民群眾支持和參與戰(zhàn)爭(zhēng)的積極性?！敖M織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍”[32]，成為中國(guó)革命勝利的重要法寶。

2.用群眾運(yùn)動(dòng)建設(shè)一個(gè)新中國(guó)

毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代成功的群眾動(dòng)員形成了思維定勢(shì)和路徑依賴，建國(guó)后依然幻想通過(guò)一次又一次的群眾運(yùn)動(dòng)喚起經(jīng)久不衰的建設(shè)熱情和積極性。1949年共產(chǎn)黨人掌權(quán)之后，在數(shù)月之內(nèi)就開始了群眾運(yùn)動(dòng)，到1976年9月毛澤東逝世，26年中發(fā)動(dòng)全國(guó)性的群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)70多次。

群眾運(yùn)動(dòng)一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)，其最大的特點(diǎn)就是混亂和無(wú)序以及極大的破壞性，其發(fā)展往往超出發(fā)動(dòng)者的掌控，形成“群眾要怎么辦就怎么辦，群眾要怎么定就怎么定”的混亂局面。這種混亂無(wú)序的破壞性，適應(yīng)了打破一個(gè)舊世界的需要。所以群眾運(yùn)動(dòng)在推翻舊體制時(shí)總是屢獲成功；而建設(shè)一個(gè)新世界如剝繭抽絲，需要的是有序和漸進(jìn)，再搞群眾運(yùn)動(dòng)就會(huì)造成適得其反的后果，“文化大革命”即是明顯的例子。毛澤東在“文革”中說(shuō)：“從來(lái)的群眾運(yùn)動(dòng)都沒有像這次發(fā)動(dòng)的這么廣泛，這么深入。”[33]而事實(shí)上是，從來(lái)沒有一次運(yùn)動(dòng)像“文化大革命”那樣破壞嚴(yán)重，以至于把國(guó)民經(jīng)濟(jì)都推到了崩潰的邊緣?！拔母铩苯Y(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨再也不用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞建設(shè)了。

四、貫徹群眾路線的寶貴經(jīng)驗(yàn)

貫徹群眾路線不等于搞群眾運(yùn)動(dòng)。群眾運(yùn)動(dòng)是革命年代的工作方式，具有一定的破壞性，不適用于建設(shè)時(shí)期。但群眾路線卻是毛澤東留給我們的寶貴財(cái)富，一定要一以貫之地貫徹下去。他說(shuō)：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”[34]并指出了干部發(fā)揮作用的正確途徑：“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾（宣傳），并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸福?！盵35]毛澤東的這些觀點(diǎn)構(gòu)成了他群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容，綜合起來(lái)就是黨的群眾路線——相信群眾，依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上正確處理黨群關(guān)系智慧的結(jié)晶。鄧小平曾深刻地指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西?！盵36]

歷史發(fā)展到今天，我們要正確處理黨群、干群關(guān)系，仍然要從毛澤東那里汲取智慧和力量。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，密切聯(lián)系群眾，認(rèn)真貫徹群眾路線，永遠(yuǎn)是我們正確處理黨群、干群關(guān)系的傳家寶。誠(chéng)如毛澤東當(dāng)年所說(shuō)，每個(gè)共產(chǎn)黨員都“要像和尚念‘阿彌陀佛’一樣，時(shí)刻叨念爭(zhēng)取群眾”[37]，那么我們的事業(yè)一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)，中國(guó)共產(chǎn)黨就一定能保持和鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史地位。

[1][2][31][32]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.12-13.16.155.17.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.194.

[4][5][6][7][8][9][12][13][14][15][16][17][18][20][21][22][23][24]毛澤東早期文稿 [M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.85-86.84-86.85.87-88.8.87.399.341.338.389.390.390.341.548.519.517.520.520.

[10]李大釗全集：第1卷[M].人民出版社，2006.177.

[11]各國(guó)勞農(nóng)界的勢(shì)力[N]每周評(píng)論，1919-04-20，(1).

[19]篜陽(yáng)請(qǐng)?jiān)镐?[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1979.130.

[25]中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編（1915-1937）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，1996.207-209.

[26]毛澤東文集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1993.1-2.

[27]埃德加·斯諾.西行漫記[M].上海：三聯(lián)書店，1979.133.

[28][29][30]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.136.138-139.139.

[33]毛澤東選集：第3卷 [M].北京：人民出版社，1991.790.

[34]毛澤東文集：第6卷 [M].北京：人民出版社，1999.402.

[35][37]江西省興國(guó)縣蘇區(qū)干部好作風(fēng)展覽館.毛澤東1929年4月在興國(guó)縣文昌宮傳達(dá)“六大”會(huì)議精神時(shí)的講話.

[36]鄧小平文選：第2卷 [M].北京：人民出版社，1983.45.

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1009-928X（2012）01-0010-04

作者系中共中央黨校博士研究生

■ 責(zé)任編輯：周奕韻