□ 崔麗華

（中共遼源市委黨校，吉林 遼源 136200）

構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系應(yīng)以職業(yè)道德為基礎(chǔ)

□ 崔麗華

（中共遼源市委黨校，吉林 遼源 136200）

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了 “道德滑坡”現(xiàn)象。在以家庭美德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)道德體系逐漸解體的背景下，需要構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系，需要順應(yīng)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型推動(dòng)道德轉(zhuǎn)型。相較于傳統(tǒng)社會(huì)道德體系以家庭美德為基礎(chǔ)而言，現(xiàn)代社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)則是職業(yè)道德。職業(yè)道德是提升全民道德水平的支點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，政府及公職人員應(yīng)從態(tài)度、行動(dòng)和形象上轉(zhuǎn)變角色，積極構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系。

道德滑坡；社會(huì)道德體系；職業(yè)道德；政府角色

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，人們的生活方式和思維方式也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，具有五千年文明史的中國(guó)，轉(zhuǎn)型之劇烈程度超過(guò)了以往任何一個(gè)國(guó)家，一些問(wèn)題也遠(yuǎn)較其他國(guó)家復(fù)雜。其中，“道德滑坡”就是必須面對(duì)的挑戰(zhàn)之一。因此，如何構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系，已成為我們研究的新課題。筆者認(rèn)為，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系應(yīng)以職業(yè)道德為基礎(chǔ)。

一、“道德滑坡”的原因分析

2008年“5·12”汶川地震，作為教師的范美忠該不該扔下學(xué)生獨(dú)自跑路，引發(fā)了社會(huì)的激烈爭(zhēng)議。而“三鹿奶粉事件”、“有毒膠囊”事件更是讓人觸目驚心，引發(fā)了全社會(huì)的反思。事實(shí)上，伴隨著改革開(kāi)放的深入，關(guān)于“道德滑坡”的爭(zhēng)議一直存在。但是，隨著對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，已經(jīng)有越來(lái)越多的人不再簡(jiǎn)單地把一些社會(huì)問(wèn)題說(shuō)成是 “道德滑坡”。因?yàn)?，“道德滑坡”之說(shuō)只從現(xiàn)象上反映了一部分事實(shí)，而要客觀地看待這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下來(lái)觀察和分析道德滑坡的原因。具體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生“道德滑坡”的主要原因有以下三個(gè)方面：

一是以家庭美德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)道德體系在逐漸解體，新的社會(huì)道德體系尚未完全建立。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)與傳統(tǒng)社會(huì)道德體系的逐漸解體密切相關(guān)。道德屬于上層建筑范疇，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)道德體系的核心是儒家思想，基礎(chǔ)是家庭美德。這種道德體系是從人與人之間的關(guān)系出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)的，并從“家”擴(kuò)展到“國(guó)”，進(jìn)而到整個(gè)社會(huì)。在理論上，儒家主張“親親”，以家庭為原點(diǎn)，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。在道德實(shí)踐上，儒家則堅(jiān)持“孝悌是人之本”，并推己及人?？鬃佑小凹核挥⑽鹗┯谌恕敝?，孟子有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”之名言。通過(guò)“將心比心”，儒家將該道德原則擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，最高境界是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。但是，這種社會(huì)道德體系顯然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在該體系中，“個(gè)人”是從屬于家庭和國(guó)家的。改革開(kāi)放后，我國(guó)逐步由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“個(gè)人”逐步從家庭的小環(huán)境中解放出來(lái)，人們的道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了深刻的變化。在這種情況下，那種以“孝”和家庭為原點(diǎn)的傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)人約束力的減弱自不待言。而且，隨著時(shí)代的變遷以及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化，傳統(tǒng)社會(huì)道德體系的缺陷已越來(lái)越明顯，其根基也逐漸動(dòng)搖，但新的社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)還遠(yuǎn)沒(méi)有建成，這就導(dǎo)致了社會(huì)道德體系的缺失。

二是只注重結(jié)果，不注重過(guò)程是道德建設(shè)的內(nèi)在困境。改革開(kāi)放前，人們習(xí)慣于“高大全”的思維方式，道德建設(shè)也不例外。像張思德、董存瑞、黃繼光、雷鋒、王進(jìn)喜等這些我們耳熟能詳?shù)牡赖驴?，也都具有“高大全”的共同特點(diǎn)，可敬而不可近。改革開(kāi)放后，特別是黨的十六大以來(lái)，雖然“三貼近”原則被廣泛提倡，人們也逐步破除了對(duì)“高大全”的迷信，但是“高大全”的思維方式仍然在一定程度上影響著當(dāng)下的道德建設(shè)。主要表現(xiàn)為三“重視”、三“忽視”：思維方式上重視求善忽視求真，服務(wù)定位上重視對(duì)上忽視對(duì)下，隊(duì)伍建設(shè)上重視“知”忽視“行”。三“重視”、三“忽視”使道德建設(shè)過(guò)于注重結(jié)果而忽視過(guò)程和程序，很多地方的道德建設(shè)工作依然從屬于政績(jī)，只是為了完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，而不是從社會(huì)大眾層面著眼，致力于整個(gè)社會(huì)的道德激勵(lì)機(jī)制的完善；人員隊(duì)伍建設(shè)方面，知與行脫節(jié)的現(xiàn)象也很?chē)?yán)重。這種以短期政績(jī)思維方式為主導(dǎo)的道德建設(shè)的結(jié)果，自然是僅僅把道德建設(shè)當(dāng)做一項(xiàng)工作，而不是一種精神或內(nèi)在的需要，那么，人們是否遵循這樣一個(gè)道德原則就不重要了。即便真的要“遵循”，恐怕也只是擺擺樣子而已。

三是物質(zhì)主義的誘惑是道德建設(shè)的外部危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，在引進(jìn)外來(lái)的先進(jìn)文明和生產(chǎn)方式的同時(shí)，國(guó)外的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)至上、金錢(qián)萬(wàn)能等腐朽的價(jià)值觀也隨之進(jìn)入我國(guó)，并影響著人們的思想和行為。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著一系列社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，如住房問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、貧富分化、貪污腐敗、戶籍歧視等問(wèn)題，使一些人產(chǎn)生了焦慮感和不安全感。在傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸解體的情況下，焦慮感和不安感的產(chǎn)生也使人們?cè)絹?lái)越重視有形的物質(zhì)，把過(guò)多精力專(zhuān)注于金錢(qián)，并把它當(dāng)做是萬(wàn)能的，希望以此來(lái)緩解內(nèi)心的焦慮和不安。因此，出現(xiàn)了一種唯“物”至上的觀念。這種過(guò)于注重“物”而忽視“具有靈魂的人”的物質(zhì)主義，是當(dāng)前道德建設(shè)所面臨的外部挑戰(zhàn)。

反思當(dāng)下的道德滑坡，需要從歷史文化的延續(xù)、現(xiàn)代化起步的原點(diǎn)一步步來(lái)探尋每個(gè)時(shí)段道德發(fā)展的狀況及得失，從而在堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，拾漏補(bǔ)缺以職業(yè)道德為基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系。

二、職業(yè)道德與現(xiàn)代社會(huì)道德體系

社會(huì)道德體系是指道德的各種表現(xiàn)形式即各種道德現(xiàn)象所構(gòu)成的有機(jī)整體。在社會(huì)生活中，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其道德現(xiàn)象包括許多方面。就主要內(nèi)容看，可以分為道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范現(xiàn)象。這三類(lèi)道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)道德體系。職業(yè)道德是與人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，主要包括愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)。職業(yè)道德是一種職業(yè)規(guī)范，受到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。每個(gè)公職人員，不論從事哪種職業(yè)，如軍人、工人、教育工作者、醫(yī)務(wù)工作者、干部等在職業(yè)活動(dòng)中都要遵守職業(yè)道德。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)，推動(dòng)道德轉(zhuǎn)型，構(gòu)建一個(gè)公平、合理、基于人性和理性的現(xiàn)代社會(huì)道德體系是十分重要的。從實(shí)際操作層面看，應(yīng)樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的職業(yè)道德觀念，建立起以職業(yè)道德為基礎(chǔ)的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)道德體系。

這是因?yàn)椋郝殬I(yè)道德立足于社會(huì)化大生產(chǎn)，更具“現(xiàn)代”氣息。中國(guó)已逐步走向工業(yè)社會(huì)，企業(yè)日漸代替家庭成為組織社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，以家庭美德為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)道德體系已不再具有擴(kuò)展到全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的能力。家庭美德盡管仍然值得提倡，但已不具備作為整個(gè)社會(huì)道德體系基礎(chǔ)的條件。建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)是由“自由人”組成的，這是與農(nóng)業(yè)社會(huì)中家庭的根本區(qū)別所在。在家庭中，“個(gè)人”天然屬于家庭，是家庭的一部分。在公司，“個(gè)人”是獨(dú)立的，與公司的關(guān)系是一種契約關(guān)系，有條件地屬于公司，并且可以按照一定的規(guī)則自由轉(zhuǎn)換，重新組合新的公司。同傳統(tǒng)社會(huì)道德體系重視“親親”和人與人之間關(guān)系的不同，現(xiàn)代社會(huì)道德體系更注重“分工”——超出家庭的“社會(huì)”分工。在現(xiàn)代社會(huì)道德體系中，一個(gè)人道德與否，不再出于對(duì)他人的義務(wù)（比如父親對(duì)兒子的義務(wù)，兒子對(duì)父親的義務(wù)），而是出于對(duì)自己的責(zé)任，即每個(gè)人必須對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)，以此對(duì)總體甚至整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。在這里，道德變成了自己的事，不再是為了人與人之間關(guān)系的約束而道德，而是為了自己的責(zé)任而道德。

立足于社會(huì)化大生產(chǎn)的職業(yè)道德具有三個(gè)特點(diǎn)：一是社會(huì)本位。社會(huì)本位的著眼點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)的需要，每個(gè)人都是社會(huì)化大生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這種背景下，人與人之間的關(guān)系調(diào)節(jié)必然更加注重分工協(xié)作，同時(shí)也必然要求每個(gè)人都要對(duì)自己的工作環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)，每個(gè)人的能力比資歷和出身更重要。而在家庭本位的道德體系中，更加注重“長(zhǎng)幼有序”，整個(gè)社會(huì)也像一個(gè)大家庭一樣，出身、資歷等比能力更重要。二是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。職業(yè)道德是履行道德義務(wù)的表現(xiàn)，但這種義務(wù)，是以獲得相應(yīng)權(quán)利為前提條件的。義務(wù)圍繞權(quán)利而產(chǎn)生，盡了多少義務(wù)，就享有多少權(quán)利。這里的權(quán)利意識(shí)，是社會(huì)本位基礎(chǔ)上個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的自然結(jié)果，也是同傳統(tǒng)社會(huì)道德體系的重大區(qū)別之一。在以家庭為基礎(chǔ)、重視人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中，義務(wù)是第一位的，并且對(duì)義務(wù)的“偏好”＂往往因?yàn)槿狈Χ康呐卸ǘ兂蔁o(wú)限制的，權(quán)利則表現(xiàn)為對(duì)方的“回報(bào)”，只是義務(wù)的副產(chǎn)品。如果對(duì)方?jīng)]有“回報(bào)”的自覺(jué)性，自己的權(quán)利將無(wú)異于打了水漂。三是重視公德甚于私德。職業(yè)道德對(duì)于個(gè)人的道德義務(wù)，主要側(cè)重于公德，即一個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行的“公共”角色義務(wù)。至于在私人場(chǎng)合，就沒(méi)有必要像在公眾場(chǎng)合那樣彬彬有禮了。而在傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中，私德與公德是含混不清的。傳統(tǒng)道德要求表（公）里（私）如一。一個(gè)人即便很有才能（可以對(duì)大眾作出貢獻(xiàn)），也會(huì)因私德不淑（比如個(gè)人的不良嗜好等）而不被認(rèn)可。

職業(yè)道德的“擴(kuò)張性”決定了其在現(xiàn)代社會(huì)道德體系中的基礎(chǔ)地位。社會(huì)道德體系是一個(gè)三位一體的大布局：三“位”指家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德。在三“位”中，職業(yè)道德最具有“擴(kuò)張性”，能夠很好地?cái)U(kuò)展到其它兩“位”當(dāng)中，可以作為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，無(wú)論是家庭成員之間還是社會(huì)成員之間，都可還原成一種特殊的“社會(huì)”分工。而這種分工的“社會(huì)”屬性正是職業(yè)道德的基礎(chǔ)。在家庭美德方面，只要把公司看做家庭，把公司職員看做家庭成員，每個(gè)人都可以按照“職業(yè)”道德要求去實(shí)踐“家庭”美德。所不同的，只是改變了原來(lái)以人與人之間關(guān)系為基礎(chǔ)的道德權(quán)利和道德義務(wù)不對(duì)等的狀況。在社會(huì)公德領(lǐng)域，就需要把每個(gè)公司職員對(duì)公司的義務(wù)“上升”到對(duì)社會(huì)的義務(wù)，把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)大公司看待而已。職業(yè)道德的“擴(kuò)張性”源于其“自由人”組合的生產(chǎn)單位的“基本性”?！白杂扇恕笔羌彝ニ痪邆涞模a(chǎn)單位的“基本性”則是社會(huì)不具備的。因此，具有“現(xiàn)代”氣息的職業(yè)道德就獲得了改造傳統(tǒng)家庭美德和社會(huì)公德的 “資格”。職業(yè)道德的特點(diǎn)符合現(xiàn)代社會(huì)的基本要求，為現(xiàn)代社會(huì)道德體系的建立提供了基本原則。把職業(yè)道德作為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，具有思維方式上的內(nèi)在合理性。

三、以職業(yè)道德為基礎(chǔ)，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系

職業(yè)道德是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)，也是提升全民道德水平的支點(diǎn)。通過(guò)職業(yè)道德建設(shè)帶動(dòng)家庭美德和社會(huì)公德建設(shè)，進(jìn)而提升全社會(huì)的道德水平，無(wú)疑是當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)的一個(gè)比較合理的路徑。具體來(lái)說(shuō)，可著重從以下三方面入手：

一是扎根于深厚的傳統(tǒng)文化，抓住當(dāng)前文化建設(shè)的機(jī)遇，大力促進(jìn)人的道德自覺(jué)。構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系不可能從零開(kāi)始，也不可能忽視五千年的歷史這一基本實(shí)際。文化是一個(gè)民族的靈魂，有其深刻的內(nèi)涵，而唯有建立在深厚文化根基上的道德體系，才能持久穩(wěn)固。并且，民族文化中的一些精華，正是對(duì)抗物質(zhì)主義的利器。如崇德向善、自強(qiáng)不息是傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的特征，立足職業(yè)道德、構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系，仍然可以從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)文化中的普世情懷和擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)也是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系可資借鑒的?，F(xiàn)代社會(huì)道德體系以社會(huì)為本位，以職業(yè)道德為基礎(chǔ)，沒(méi)有一點(diǎn)普世關(guān)懷是不行的。同樣，個(gè)人意識(shí)的重建則可“取材”于擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)。孟子的“雖萬(wàn)千人吾往矣”，并不因工業(yè)社會(huì)的到來(lái)而失去意義。這種擔(dān)當(dāng)氣質(zhì)，是衡量個(gè)人價(jià)值的中國(guó)思維，善待這些寶貴的資源，并把它和西方文化中個(gè)人的“獨(dú)立”因素結(jié)合起來(lái)，對(duì)于抵制當(dāng)下唯“物”至上的道德毒瘤意義非凡。新世紀(jì)以來(lái)，作為“四位一體”總體布局的重要組成部分，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有同等重要的地位，盡管還承擔(dān)著為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持的使命，但其著眼點(diǎn)顯然早已不局限于此。在以人為本的執(zhí)政理念指引下，文化建設(shè)更加注重“人”的因素，更加注重人的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽眻?zhí)政理念的高揚(yáng)，“四位一體”戰(zhàn)略布局的形成，文化大發(fā)展大繁榮目標(biāo)的提出，為實(shí)現(xiàn)“人的道德自覺(jué)”創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇。并且，職業(yè)道德又是對(duì)“個(gè)人”責(zé)任的要求，當(dāng)然離不開(kāi)人的道德自覺(jué)，因此，人的道德自覺(jué)是當(dāng)下道德建設(shè)的關(guān)鍵所在。需要指出的是，文化建設(shè)不僅為人的道德自覺(jué)提供了必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如校舍、農(nóng)家書(shū)屋、廣播電視、電腦等，還提供了豐富的精神食糧。這些精神食糧是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于道德建設(shè)的意義更不可忽視，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、思維方式以及觀察問(wèn)題的新視角等，不僅有利于整個(gè)社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，而且還有助于從根本上促進(jìn)人的道德自覺(jué)，形成一種有競(jìng)爭(zhēng)力的、全新的現(xiàn)代社會(huì)道德體系。

二是樹(shù)立法治理念，建立新型的道德激勵(lì)機(jī)制。法治文明是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志之一，現(xiàn)代社會(huì)道德體系的建立也需要法治來(lái)保駕護(hù)航；在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)社會(huì)道德體系基礎(chǔ)的松動(dòng)，實(shí)質(zhì)就是道德激勵(lì)機(jī)制的失效。在傳統(tǒng)社會(huì)道德體系中，過(guò)于注重道德義務(wù)而忽視道德權(quán)利，與充分尊重“個(gè)人”的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。矯正的切入點(diǎn)就是樹(shù)立法治理念，建立新型的道德激勵(lì)機(jī)制，要把是否遵守職業(yè)道德上升到法律層面的高度，讓法律成為道德的有力保障。其一，單位的規(guī)章制度要法制化。單位內(nèi)部的規(guī)章制度理應(yīng)成為是否遵守職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)。這是從業(yè)人員必須遵守的。其二，對(duì)職業(yè)道德楷模的權(quán)利與義務(wù)要統(tǒng)一，不能只講付出，不講收獲。對(duì)于那些有職業(yè)道德操守的人，不吃拿卡要的公務(wù)員、不收紅包的醫(yī)生、上交禮金的教師、公正執(zhí)法的法官、面對(duì)歹徒挺身而出的銀行保安，等等，單位都要進(jìn)行激勵(lì)，不僅要給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，更要為其提供晉升或委以重任和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，要物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神激勵(lì)并重。制定了這樣的規(guī)章制度，不僅有利于起到導(dǎo)向的作用，更能調(diào)動(dòng)每個(gè)人內(nèi)在的道德自覺(jué)性。這是讓每個(gè)公職人員都講職業(yè)道德的關(guān)鍵所在。其三，加大監(jiān)督力度。道德是自律的，但同時(shí)也需要他律，對(duì)違反職業(yè)道德的，一經(jīng)調(diào)查核實(shí)，要進(jìn)行嚴(yán)肅處理。對(duì)公職人員違反規(guī)章制度的，輕者進(jìn)行行政處分，重者要辭退。要使員工尤其是公職人員像遵守法律一樣遵守單位的規(guī)章制度，以促進(jìn)職業(yè)道德的提升。

三是政府在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。以法為教、以吏為師是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中政府始終居于主導(dǎo)地位。構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系，提升全民道德水平，政府的作用是不可替代的。況且，政府還擔(dān)當(dāng)著構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的重任。政府及公職人員應(yīng)懷著強(qiáng)烈的使命感，帶頭踐行職業(yè)道德，從構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)道德體系的高度，切實(shí)做到三個(gè)轉(zhuǎn)變：

在態(tài)度上，從任務(wù)向責(zé)任轉(zhuǎn)變。道德建設(shè)，既然冠名為“建設(shè)”，當(dāng)然是一項(xiàng)重要任務(wù)，各級(jí)政府就要按照工作任務(wù)時(shí)間表去逐個(gè)完成。但同時(shí)也要看到，道德建設(shè)又是一項(xiàng)“實(shí)踐性”非常強(qiáng)的任務(wù)，實(shí)質(zhì)是人的建設(shè)。因此，政府及公職人員應(yīng)擺脫單純?nèi)蝿?wù)型思維，不能把道德建設(shè)僅僅是當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)來(lái)完成，要從責(zé)任和使命上來(lái)認(rèn)識(shí)和看待所要完成的任務(wù)，積極謀求道德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，而不只是“為了工作而工作”?，F(xiàn)實(shí)中，任務(wù)型道德建設(shè)的弊端顯而易見(jiàn)。以學(xué)雷鋒為例，雷鋒精神本不應(yīng)僅停在嘴上，掛在墻上，而是要落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。但一些地方出現(xiàn)了“雷鋒叔叔沒(méi)戶口，三月來(lái)了四月走”的現(xiàn)象，就是因?yàn)榘训赖陆ㄔO(shè)只當(dāng)成了“任務(wù)”，而不是“責(zé)任”；只注重宣傳，而忽視實(shí)踐；只見(jiàn)“物”，不見(jiàn)“人”。抓道德建設(shè)，就要求政府及公職人員擺脫單純?nèi)蝿?wù)型思維，從職業(yè)道德入手，從社會(huì)對(duì)政府及公職人員的期待著眼并身體力行。

在行動(dòng)上，從抽象向具體轉(zhuǎn)變。實(shí)踐性是當(dāng)下道德建設(shè)的一個(gè)鮮明特征，在實(shí)踐的方式上，關(guān)鍵是從抽象到具體。這既是順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，也是建立現(xiàn)代社會(huì)道德體系的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)是道德主體，都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)。就調(diào)動(dòng)每個(gè)人踐行道德的積極性而言，在宣傳上，政府要自覺(jué)摒棄以往那種“高大全”式的宣傳方式，堅(jiān)持“三貼近”原則。在政策制定上，要建立激勵(lì)機(jī)制，制定行之有效、可持續(xù)的政策方案，對(duì)于因?yàn)樽隽撕檬露馐軗p失的，要通過(guò)有效的政策進(jìn)行補(bǔ)救，不要讓英雄流血又流淚。

在形象上，從宣傳向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變。以人為本的執(zhí)政理念、科學(xué)發(fā)展的時(shí)代都要求政府在文化建設(shè)上改變以往重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，輕文化建設(shè)的做法，更加關(guān)注人本身。同樣，作為文化建設(shè)的一部分，道德建設(shè)也不能僅僅停留在表面上，必須落實(shí)在行動(dòng)中，必須指向“人”。在道德建設(shè)方面，政府及公職人員是否講職業(yè)道德，直接影響著整個(gè)社會(huì)道德體系的建設(shè)及運(yùn)行效果。對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，政府及公職人員帶頭講職業(yè)道德的示范作用是勿庸置疑和無(wú)可替代的，無(wú)論如何估計(jì)都是不過(guò)分的。因此，在社會(huì)道德建設(shè)上，政府光靠“宣傳”顯然是不夠的，關(guān)鍵還是行動(dòng)。政府要轉(zhuǎn)變以往重宣傳、輕實(shí)踐的思維方式，做到身體力行，本著“身教勝于言傳”的思路，帶頭做廣大人民群眾的道德楷模。政府從宣傳到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，必將為現(xiàn)代社會(huì)道德體系的建立注入一股強(qiáng)勁的活力，將帶動(dòng)越來(lái)越多的國(guó)民共同走向一個(gè)德厚善積的道德之境。

［1］孫隆基.中國(guó)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［2］林濱.從道德危機(jī)到存在危機(jī)——重建社會(huì)信任的思考［J］.道德與文明，2011，（05）.

［3］譚春強(qiáng).如何加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)［J］.建設(shè)管理，2009，（10）.

［4］項(xiàng)平.如何認(rèn)識(shí)當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)［EB／OL］.中國(guó)選舉與治理網(wǎng)，2011－04－21.

（責(zé)任編輯：黃小育）

Build a Modern System of Social Morality Ethics

Cui Lihua

The transition of Chinese society is facing ＂a moral crisis＂.In the context of the gradual disintegration of traditional social and moral system，to get out of this ＂crisis＂and need to build a modern system of social morality，the need to conform to the transformation of Chinese society to promote the moral transformation.Compared to the traditional social and moral system based on family virtues terms of modern social and moral system based on professional ethics.Professional ethics is to enhance the fulcrum of the universal moral standards，role in this process，the Government and public officers from attitude， action and image change， and actively build a modern system of social morality.

moral crisis； moral fabric of society；professional ethics；the role of government

D648

A

1007－8207（2012）06－0054－04

2012－04－20

崔麗華 （1962—），女，吉林遼源人，中共遼源市委黨校副教授，研究方向?yàn)槲幕瘜W(xué)、社會(huì)學(xué)。