□陸文學(xué) [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528400]

何以“中華未能？”
——論中西文化交映下的鄭觀應(yīng)慈善公益思想

□陸文學(xué) [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528400]

今日中國慈善公益事業(yè)存在的問題其實是歷史問題的延續(xù)，當(dāng)今中國慈善公益狀況固然比晚清鄭觀應(yīng)所看到的狀況大有好轉(zhuǎn)，但性質(zhì)上的根本改變似乎并沒有發(fā)生。就鄭觀應(yīng)而言，我們?nèi)匀荒軓乃拇壬乒嫠枷胫畜w察到問題的根本所在。他所強調(diào)的政府與富人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的理論值得今人學(xué)習(xí)，其思想富有現(xiàn)實意義。鄭觀應(yīng)該得到更高的評價。

鄭觀應(yīng)；善舉觀；國家富強；泰西；盛世危言

就其所反復(fù)論及的慈善公益思想，尤其是《盛世危言》一書中的善舉觀來說，作為近代中國卓越的啟蒙思想家，鄭觀應(yīng)在今天仍然能讓我們看到他的那些思想對我們現(xiàn)實生活的啟示，我們甚至可以感覺到它在很大程度上能指導(dǎo)中國的現(xiàn)實問題。簡言之，就是在中國這個政府力量一直強大的傳統(tǒng)國家，政府理應(yīng)承擔(dān)更大的社會保障和社會救濟的義務(wù)，且要教養(yǎng)兼顧。如此國家才能體現(xiàn)富強，或者說方能走上富強。

由于各種各樣的歷史原因，直到今天，中國的社會保障水平仍然很落后，需要得到保障救濟的人群比例在我國仍然相當(dāng)高。從傳統(tǒng)思想的資源中尋找與現(xiàn)代社會能夠結(jié)合的地方，致力于中國社會的建設(shè)是可行的。鄭觀應(yīng)的慈善公益思想及其實踐就有這樣的寶貴性，可以說是與當(dāng)前中國國情相符合的具備社會保障和救濟措施理論性與實踐性的資源。和西方國家相比，晚清中國社會保障和慈善公益的落后源自于政府不僅沒有承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而且也沒有培育民間慈善公益組織的發(fā)展。用鄭觀應(yīng)的話來講就是：（當(dāng)時）“夫泰西各國乞丐、盜賊之所以少者，豈舉國皆富民無貧民哉？好善者多、而立法綦密，所以養(yǎng)之者無不盡，所以恤之者無不周耳。跡其意美良法，實有中國古人之遺意。”[1]528鄭觀應(yīng)看到了中國社會貧困問題的根源，希望中國能夠?qū)W習(xí)西方的先進做法，再現(xiàn)歷史上“三代”時的輝煌。

目前國內(nèi)已經(jīng)有一些研究論及鄭觀應(yīng)的慈善公益觀，也有以“鄭觀應(yīng)的慈善觀”為題的學(xué)位論文，試圖系統(tǒng)地論述鄭觀應(yīng)這一方面的思想。總體上來說，這些研究都能夠注意到鄭觀應(yīng)的慈善思想，社會福利思想的具體內(nèi)容。但不足之處是缺乏理論高度來觀照鄭觀應(yīng)的慈善公益思想的時代價值，甚至對鄭觀應(yīng)善舉思想做出較低的評價[2～5]。其實，如果我們用秦暉先生的中國傳統(tǒng)社會是一個大共同體亢進，小共同體衰弱的理論[6]來看待鄭觀應(yīng)的慈善思想公益觀，我們會發(fā)現(xiàn)鄭觀應(yīng)實際已經(jīng)看到了自秦以來，中國統(tǒng)一王朝這個大共同體對人民提供社會保障嚴(yán)重不足的弊端，也就是政府提供公共物品極度缺乏。秦暉先生所言的中國傳統(tǒng)社會是一個追求行政安全的目的遠遠勝于追求行政正義目的的社會是上述問題的原因所在[7]。因此當(dāng)了解到“泰西”的仁政之后，鄭觀應(yīng)自然會流露出欣羨之情。和泰西“縱城市間有乞丐，必須手搖風(fēng)琴，或握鮮花，或持自來火以為贈遺。雖一望知為乞錢者流，亦覺有所籍手，而衣服完整，絕無污穢面孔以取憎于人”相比，“我中華未能也”。[1]534鄭觀應(yīng)看到的是除租界外，中國都市到處都是“丐食游民三五成群，或強行乞討，或?qū)€腿病足顯露在外”[1]533以博得路人之同情，沒有一點尊嚴(yán)的景象?！疤┪鳌钡钠蜇び戯埗加懙糜凶饑?yán)，怎能不讓生活在號稱天朝上國的中華子民鄭觀應(yīng)發(fā)出浩嘆呢？所以，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》的很多篇目中都論及中國政府應(yīng)該學(xué)習(xí)“泰西”，做很多應(yīng)該做而沒有做的事情的內(nèi)容，承擔(dān)自己的責(zé)任?！疤┪鳌钡娜收羁逃绊懥肃嵱^應(yīng)，并對其慈善公益思想直接產(chǎn)生作用；而作為一個有著強烈愛國心的中國人，中國傳統(tǒng)文化中的仁義至上價值觀在他身上又打上了深深的烙印。因此客觀理性地吸收“泰西”文化，而又以地道的中國文化作為其表述的根基是鄭觀應(yīng)啟蒙思想的根本特點。

在中西方文化的交互影響下，鄭觀應(yīng)表達了至今對中國仍有參考意義的以促進國家富強為根本目的的慈善公益思想（含社會保障、社會救濟等內(nèi)容）。需要指出的是，鄭觀應(yīng)所處的時代的特性，也即傳統(tǒng)中國的社會保障空而無力是我們認識鄭觀應(yīng)慈善公益思想的一個基礎(chǔ)，在這樣的基礎(chǔ)上，我們才能客觀地評價鄭觀應(yīng)這位中國近代史上可謂先知先覺的啟蒙思想家的各種觀點，客觀地看待其處在特殊時空背景之下的慈善公益思想。本文試以《盛世危言》“善舉”篇為中心來論述中西文化交映下的鄭觀應(yīng)慈善公益思想，將其放在傳統(tǒng)中國的社會公益事業(yè)嚴(yán)重缺失的脈絡(luò)中探尋其歷史和現(xiàn)實的意義。

一、鄭觀應(yīng)視野中的中國慈善公益狀況

在鄭觀應(yīng)眼中，晚清的中國是這樣一幅圖景：“我中國除租界外，無處不有丐食游民三五成群，非強丐于市前，則爛足臥病于街道。”而“朝廷不知民間疾苦，以為有養(yǎng)老院、恤嫠局、育嬰堂，可以野無餓殍。當(dāng)?shù)酪允抡喼T紳士，視若無足輕重；紳士又從而染指其間，占為利藪。至如富紳巨室雖積產(chǎn)數(shù)至十萬至數(shù)百萬，決不肯行一善舉；一朝命盡，金銀不能攜帶于九原，只可供子孫揮霍耳。宜其為西人所譏笑。來鬼物之揶揄也！”[1]533而“今日之僧道只知建醮超幽，斂人財物，未聞有行一善舉如耶穌、天主教士設(shè)學(xué)校以教人，創(chuàng)醫(yī)院以治疾者。……”[1]538“余見上海租界街道寬闊平整而潔凈，一入中國地界則污穢不堪，非牛溲馬勃即垃圾臭泥，甚至老幼隨處可以便溺，瘡毒惡疾之人無處不有，雖呻吟仆地皆置不理，惟掩鼻過之而已。可見有司之失政，富室之無良，何怪乎外人輕侮也。”[1]663

從上述引文中可以看出，一方面，鄭觀應(yīng)表達了對朝廷及各級官員的不滿，因為“有司失職”，國家（政府）不作為，使得本來就不多的養(yǎng)老、恤嫠等公益機構(gòu)被唯利是圖的紳士“占為利藪”，不但不能發(fā)揮社會保障救濟作用，反而成為少數(shù)人牟利的工具[1]533；一方面他又看到中國缺少慈善家，很多有錢人寧愿做其他無用的事情，也不肯“收恤煢獨?！盵1]937而作為宗教的佛道兩家更是不能和泰西的耶穌教做善事相比。泰西的基督教不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)校，還建立醫(yī)院進行諸多社會建設(shè)工作，中國的僧道則不僅沒有發(fā)揮宗教該有的濟世功能，反而以斂財為根本任務(wù)?？傊?，中國在諸多方面甚至可以說全方位都不如和上古中國“三代”相仿的“泰西”之仁義。

表1 鄭觀應(yīng)眼中的中西慈善公益之差距

二、鄭觀應(yīng)慈善公益思想之出發(fā)點

在上述的圖景下，強烈希望中國富強的鄭觀應(yīng)“一腔熱血，罔識忌諱，用成‘危言’一書，藉作旌木之獻?！彼哪繕?biāo)很明確，就是通過著書立說，闡發(fā)強國之思想，希望朝廷、有司（政府）在社會保障方面能夠承擔(dān)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，學(xué)習(xí)西方，以圖中國之強大、文明。按鄭氏自己的說法，就像醫(yī)生給病人開藥方：“以期天下共知病源所在，毋諱疾而忌醫(yī)，毋畏難而憚改，則大局庶有豸乎。”[1]23

鄭觀應(yīng)慈善公益思想的出發(fā)點是與其《盛世危言》所體現(xiàn)的總體思想目標(biāo)相同的——即通過改革使中國變得民富國強。民富是鄭觀應(yīng)孜孜追求的目標(biāo)，也是其認為國強的手段，這是他最值得今天我們稱道的地方。這樣的出發(fā)點顯而易見是鄭觀應(yīng)目睹中國被西方列強欺辱，而西方在社會內(nèi)部又比中國做得好的實際情況使他受到強烈刺激所致。從對《盛世危言》的重要篇目“善舉”篇多次增修，而且又在其它篇目，如“僧道”、“獄囚”、“教養(yǎng)”、“戶口”中提及辦恤貧院、工藝院等包含善行等社會保障的內(nèi)容可以看出鄭觀應(yīng)公益慈善思想的富民強國目標(biāo)。

《盛世危言》是鄭觀應(yīng)在其舊作《易言》的基礎(chǔ)上重新修訂改寫的，而《易言》又是鄭觀應(yīng)在其第一部著作《救時揭要》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。在《救時揭要》一書中，鄭觀應(yīng)針對民間游民問題寫下《擬設(shè)義院收無賴丐人使自食其力論》一文。這篇文章已經(jīng)表達了要保證社會長治久安，必須清內(nèi)患、固邦本的意識，而且教養(yǎng)并重的思想已經(jīng)清楚體現(xiàn)。鄭觀應(yīng)認為避免內(nèi)患，諸如“游手好閑、饑寒者眾，或三五成群，晝伏夜動，或拜會聯(lián)盟，肆行搶掠”，就必須以民為本，開辦慈善事業(yè)。他提出的辦法是“曷若費百萬之資，并令各省富紳捐助不足，每省設(shè)一棲流局。揀舉能員立為總辦，廣置田產(chǎn)，大屋千門，收無賴丐人，或使之耕，或教以織”，“俾令自食其力”。如此，則社會安寧穩(wěn)定，“病有所托，貧有所歸。”[1]534這其實就是政府應(yīng)該有義務(wù)負起責(zé)任，解決那些失業(yè)游民的生計問題。用今天的話就是政府應(yīng)該想辦法解決失業(yè)，降低失業(yè)率，以維護社會穩(wěn)定。此時的鄭觀應(yīng)關(guān)心更多的是如何讓已經(jīng)風(fēng)雨飄搖的大清王朝穩(wěn)住內(nèi)部，平穩(wěn)發(fā)展。

但是到鄭觀應(yīng)決定撰寫《易言》的時候，大清王朝面臨的外部環(huán)境就開始變得嚴(yán)峻多了。鄭觀應(yīng)說其寫作《易言》的原因是：“庚申之變（指1860年，即清咸豐十年，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，燒毀圓明園，咸豐帝逃往承德避暑山莊，最終被迫簽訂《北京條約》，對列強作出巨大讓步這一重大事變），目擊時堅，凡屬臣民，無不眥裂。每與酒酣耳熱之下，聞可以安內(nèi)攘外者，感觸于懷，隨筆札記?！盵1]173可以看出寫作《易言》的鄭觀應(yīng)在提到政府保障人民的時候，主要目的是為了強國。到后來修訂《易言》成《盛世危言》一書，鄭觀應(yīng)直接挑明政府必須對失業(yè)游民負起責(zé)任來，否則對整個國家安危而言后果都會相當(dāng)嚴(yán)重：“天下作亂之源，往往因失業(yè)游民乘饑蜂起。蓋年豐則生計稍寬，衣食賴以粗給。歲歉則流離失所，壯者必四散諸四方，既不自為盜賊，必為匪黨脅誘。天下能無亂乎？”[1]534

1893年，應(yīng)上海格致書院山長王韜之聘，鄭觀應(yīng)為該書院學(xué)員命題，其中便有善舉的題目。從題目內(nèi)容可以看出鄭觀應(yīng)的慈善公益思想之目的。他說：“泰西善舉甚多，除育嬰、施醫(yī)、禁酒、自新、恤孤、勸和、訓(xùn)啞、教聾等會外，又有恤貧院：凡丐食街市及無業(yè)游民，收入院中，教以淺近手藝，至期藝成得以自養(yǎng)。諸院有設(shè)自國家者，有捐自官紳者，每歲所集經(jīng)費自十萬至數(shù)十萬不等。竊思古者發(fā)政施仁，凡有鰥寡孤獨、窮民之無告者，皆在所矜恤。然則恤貧院亦當(dāng)今急務(wù)，不悉當(dāng)?shù)琅c富紳能立此功德否。應(yīng)若何籌款？其章程如何始能悉臻美善？請切實指陳，以備采擇?！盵8]中國窮民能夠像泰西一樣自養(yǎng)，“凡有鰥寡孤獨、窮民之無告者，皆在所矜恤”是鄭觀應(yīng)善舉觀的根本目標(biāo)，他給學(xué)生出題目就是讓學(xué)生思考如何在中國發(fā)展慈善公益事業(yè)。鄭觀應(yīng)希望學(xué)生能夠考慮在中國屬于當(dāng)務(wù)之急的恤貧院如何運作籌款，如何制定章程，如何進行管理運行等公益事業(yè)具體問題。他是把這個慈善公益看成重要議題來對待的。

歸根結(jié)底，鄭觀應(yīng)的慈善公益思想目的非常明確，除了對貧民的同情、救災(zāi)民于艱難困苦之外（施仁政），還有一個目標(biāo)就是強國，他希望政府能有所作為，在慈善公益事業(yè)上做工作以保持國家長治久安之秩序，安內(nèi)而攘外。

為了能達到上述目的，鄭觀應(yīng)表達了以下的見解，這是他慈善公益思想的主要內(nèi)容。

三、鄭觀應(yīng)慈善公益思想的核心內(nèi)容

（一）對“窮民”國家（政府）當(dāng)承擔(dān)更多的公益責(zé)任

鄭觀應(yīng)認為當(dāng)時中國“各省窮民仍多無所歸者”的主要原因是政府根本沒有盡到自己的責(zé)任。他的分析是：“近（國家）雖設(shè)有棲流所、施醫(yī)局、養(yǎng)老院、育嬰堂諸善舉，然大抵經(jīng)營不善，款項不充，至各省窮民仍多無所歸者?！苯Y(jié)果不僅如此，還導(dǎo)致（窮民）“小則偷竊拐騙，大則結(jié)黨橫行，攫市上之金錢，劫途中之行旅?！睂@種情形，鄭觀應(yīng)的觀點是：國家必須進行應(yīng)盡的社會保障工作：即“亟宜設(shè)法擴充（善舉），官紳合力，令世家、貴族、富戶、殷商酌量捐資，廣為收恤，城市鄉(xiāng)落遍立善堂。所有款項遴委本地公正廉勤之紳士實心經(jīng)理，酌定章程，章程仿善堂，歲刻征信錄。多置田產(chǎn)，藉供飦粥，廣葺廈屋，俾免風(fēng)霜。所有無告窮民，各教以一工一藝，庶身有所寄，貧有所資，弱者無須乞食市廛，強者不致身罹法網(wǎng)。少年強壯之夫，則官為資給，督令墾荒，國家可增賦稅。所謂一舉而數(shù)善備者，此也?！盵1]525鄭觀應(yīng)明確說明政府應(yīng)該想辦法擴充善舉，承擔(dān)更多的公益責(zé)任，不管是設(shè)立善堂，還是教授貧民以技藝等。鄭觀應(yīng)認為中國政府做得不好，在隨后文中，鄭觀應(yīng)列舉了很多“泰西”國家的慈善公益舉措，大加贊賞，希望中國政府積極學(xué)習(xí)。

至于辦慈善公益需要經(jīng)費，而“款項無所出”的問題，鄭觀應(yīng)希望政府應(yīng)該有所舉動予以解決。他的觀察是，中國民間社會并不少用以慈善的資金，但錢財全用到了沒有意義的地方。所謂“夫中國各鎮(zhèn)、埠，每歲迎神賽會斂資輒至萬千，舉國若狂，動輒肇事。何如省此無益之費，以教養(yǎng)貧民乎?佞佛齋僧，布施或傾家業(yè)，奸僧淫賭，徒為禍媒。何如留此有用之財，以收恤煢獨乎?”[1]528這里至少透露出兩個鄭觀應(yīng)看到的問題，一是中國的“迎神賽會”等民間信仰活動沒有承擔(dān)起諸如基督教等西方宗教的社會救助作用； 二是佛教這個在唐宋期間曾有大量慈善公益活動的宗教在清代其公益活動已經(jīng)很衰落，僧徒聚斂了很多財富，卻沒有取之于民、用之于民，比如教養(yǎng)貧民?；趯ν砬宸鸬辣憩F(xiàn)的認識，鄭觀應(yīng)甚至提出了將寺院改為恤貧院的建議：“其（指僧人）年老力衰、多病殘疾、幼弱未成丁者，改各州、邑大寺為恤貧院以處之”。[1]538

在《盛世危言》“教養(yǎng)”篇中，鄭觀應(yīng)發(fā)出了“收養(yǎng)窮民”的呼吁：“今日之計，宜廢八股之科，興格致之學(xué)，多設(shè)學(xué)校，廣植人才，遍興工藝廠，收養(yǎng)窮民”。為了使窮民能有一技之長，則要“以人事補天工，役天公于人事。”[1]481在考慮貧民這些這些社會弱勢群體的問題上，鄭觀應(yīng)總是孜孜難忘。他說：“中國向無工藝院，故貧民子女無業(yè)謀生者多。倘各處設(shè)院教其各成一藝，俾糊口有資，自不至流為盜賊。”[1]267國家有責(zé)任承擔(dān)自己國家的公民擁有謀生技能之呼吁躍然紙上。

在《盛世危言》“獄囚”篇中，鄭觀應(yīng)提出這樣的建議：“今為化莠起見，莫如于監(jiān)獄之外，另設(shè)工藝學(xué)堂。凡犯罪監(jiān)禁之人，教以學(xué)習(xí)工藝，……其所作之工，給予俸值，代為存留，俟罪滿釋出之時，全行給算．則蚩蚩之氓計工得值，技以精而可恃，心以感而知新。是被禁之時不啻代為造福，予以業(yè)而立基也?！盵1]510用現(xiàn)在的話來說，就對越軌的社會成員再社會化，是化害為福的政府行為，當(dāng)然這還是政府要做的事情。鄭觀應(yīng)希望政府通過工藝學(xué)堂的設(shè)置，使獄囚出獄后有一技之長，且能“心以感而知新”，重新返回社會，能夠自食其力，不再危害社會。如此的目的是：“國無游民，人無廢事，將見百億蒸蒸，民之幸，亦國之福焉！”[1]511富民強國之目的灼然可見。

對于乞丐，鄭觀應(yīng)強調(diào)了政府必須承擔(dān)的管理職能。在《盛世危言》“戶口”篇中，他說：“至于乞丐另為編冊，酌給廟宇或公所，責(zé)令丐甲查點。日間任其行乞，夜必一律歸宿。如不歸宿，即行驅(qū)逐。丐甲不察，有事連坐。以上分為稽核，而總其成于警察署。由警察署會同地方官，或按月，或按季遞申疆吏，而達之政府?！盵1]472政府為了維持良好的社會秩序，必須對行乞之丐進行積極有效管理，而提供廟宇或公所等住宿之地則是首先要做的，這實際就是今天政府的社會保障、社會救濟工作，如同今天中國各地民政局設(shè)置的為流浪者等無家可歸者暫時留宿的地方，比如各地存在的救助站等機構(gòu)。

在鄭觀應(yīng)眼中，西方國家為他的人民做了很多事情，“泰西各國政府知其事有所必至也。于是廣辟商埠以浚利源，多開礦務(wù)以資人力，覓新地以贍貧窮，興制造以裕器用。擇地多造花園，聽民游覽，以舒其郁塞之氣。廣興曲局，令人領(lǐng)會，以導(dǎo)其心氣之平?！盵1]534很多都是中國政府“未能也”的行為，中國政府理所當(dāng)然要學(xué)習(xí)。

綜上所述可以看出，鄭觀應(yīng)的慈善公益觀點很明確：中國政府必須承擔(dān)起維護社會秩序穩(wěn)定的責(zé)任，必須提供必要的慈善公益服務(wù)。中國要學(xué)習(xí)很多“泰西”已經(jīng)做、正在做的公益事業(yè)。

（二）希望國人多行善舉，出更多的慈善家

基于對西方的了解，鄭觀應(yīng)對“泰西”慈善文化的“仁義廣布”非常羨慕和贊賞，同時又對中國社會缺少慈善習(xí)俗和慈善家深感不滿。所以他利用各種機會宣傳做出大量慈善公益實業(yè)的“泰西”之仁義，對中國人不斷進行勸善，盼望中國能多出慈善家。他自己則身體力行，積極投身于賑災(zāi)之善舉行為之中。

鄭觀應(yīng)比較中西各方面的之差異后，非常感慨：“泰西各國以兼愛為教，故皆有恤窮院、工作場、養(yǎng)病院、訓(xùn)盲啞院、育嬰堂。善堂之多不勝枚舉，或設(shè)自國家，或出諸善士。常有達官富紳獨捐資數(shù)十萬，以創(chuàng)一善事。西人遺囑損資數(shù)萬至百數(shù)十萬者頗多。聞英人密爾登云：英國有富家婦，夫亡遺資甚多，其創(chuàng)立大小學(xué)堂、工藝書院及置窮人販賣零星物件之地，共費銀一千五百萬磅。中國富翁不少，雖身受國恩，而竟未聞遺囑有捐資數(shù)萬至數(shù)十萬創(chuàng)一善事者，寧愿留為子孫花費，殊可慨也！”[1]525對不行善舉的富翁們，鄭觀應(yīng)進行了勸進式的嘲諷：“至如富紳巨室雖積產(chǎn)數(shù)十萬至數(shù)百萬，決不肯行一善舉，一朝命盡，金銀不能攜帶于九原，只可供子孫之揮霍耳。宜其為西人所譏笑，來鬼物之揶揄也?！盵1]533或直接講道理：“大廈千間，夜眠八尺。良田萬頃，日食一升?！薄吧粠恚啦粠?。積錢于子孫，子孫未必能守。積書于子孫，子孫未必能讀。惟積德于冥冥之中，可使子孫受用無窮?！薄爸袊裰俏撮_，只知為子孫作馬牛。嘗聞有積蓄金銀無數(shù)埋于地中，竟為賊所劫。亦有守至賊兵入境，如李闖所為迫勒財盡身亡。請富翁深詳思之?！癧1]534同樣是為了使“子孫受用無窮”，鄭觀應(yīng)對富豪的勸誡是：積德散財。

鄭觀應(yīng)目睹中國到處是“丐食游民三五成群”的情形，深感痛心，對各省因民間信仰活動（各種賽會，如游菩薩、神靈壽誕祭祀）而浪費大量財富又不滿。他認為應(yīng)該把那些花在無用之處之錢財用在做善舉這樣的有益事情上?！皢韬?耗此費者，年中不知幾許。以有用之財，作無益之事。何如集資效范文正公之創(chuàng)義倉、開義學(xué)、設(shè)育嬰堂、收埋路尸、舍藥施醫(yī)，利民利物，作方便陰功，足以邀天之佑乎?若無救濟之功，而徒費資財，欲邀冥福，是未耕而求穫耳。鬼神在天之靈，亦憫世無知，開鸞降乩，勸人為善，修身為本。無奈世人迷而不悟。有心世道者宜出示嚴(yán)禁，開導(dǎo)愚蒙，使省梨園神會之資，改作濟世救民之事，豈不善哉!”[1]35

從鄭觀應(yīng)對當(dāng)時中國慈善公益的記錄和評價來看，當(dāng)時的中國社會公益事業(yè)實在微不足道，民間公益組織也很不發(fā)達，確實需要鄭觀應(yīng)這樣的啟蒙思想家奔走呼喚來促進發(fā)展。同時我們還要思考，何以鄭觀應(yīng)面臨的中國就不如“泰西”那樣，出很多慈善家，政府主導(dǎo)的公益事業(yè)又發(fā)達呢？當(dāng)時的鄭觀應(yīng)沒有做深入研究，只是認為中國民智未開，朝廷不知民間疾苦，富人不愿做善舉造成窮民眾多而無告的原因。但秦暉先生則認為，宋以后中國的社會福利走下坡路源自于（至少在相當(dāng)程度是因為）宗教公益事業(yè)日益受到皇權(quán)的制約，而國家又沒有提供應(yīng)該提供的福利保障[6]?；蛟S清代人口急劇增加也是國家公益不足的原因，但人民不能自由結(jié)社，小自治群體被嚴(yán)重壓抑，人民呈現(xiàn)一盤散沙的狀態(tài)才是互助、公益缺乏的真正原因。如果了解這樣的歷史背景，我們才能客觀評價鄭觀應(yīng)組織勸善會、呼吁政府加大投入、全力承擔(dān)的慈善公益思想其正當(dāng)性和可操作性。

四、如何評價鄭觀應(yīng)的慈善公益思想

目前鄭觀應(yīng)慈善公益思想研究最為細致的當(dāng)屬湖南師范大學(xué)學(xué)位論文《鄭觀應(yīng)慈善觀及實踐》。作者從鄭觀應(yīng)慈善思想淵源，慈善思想內(nèi)容，慈善實踐，如何評價鄭觀應(yīng)慈善思想及實踐等四部分，比較全面地梳理了作為慈善思想家的鄭觀應(yīng)的慈善公益思想?？傮w上來看，作者將很多與慈善有關(guān)系的鄭觀應(yīng)言論都列了出來予以評述，努力做到對材料的詳細分析，十分可貴。但頗為遺憾的是，作為最能反映鄭觀應(yīng)慈善公益思想的《盛世危言》“善舉”篇卻并沒有得到作者的重點分析。但《盛世危言》“善舉”篇才是真正反映鄭觀應(yīng)慈善公益思想的最重要的材料。

在“善舉”篇中，作者開宗明義，直接提出如何保障鰥、寡、孤、獨這些今天現(xiàn)代社會也是社會救濟主要對象的弱勢群體——“窮民”。實際上這些人正是古往今來社會救濟、保障的對象。鄭觀應(yīng)的善舉思想以保障這些人為出發(fā)點是找對了方向。同時，鄭觀應(yīng)強調(diào)了國家政府應(yīng)該在慈善公益事業(yè)推廣方面承擔(dān)主要作用，提出了教養(yǎng)并重的觀點。他用很多筆墨介紹西方各種慈善團體的活動情況，強烈呼吁清政府要有所作為?？偟膩碚f，“善舉”篇基本上反映了鄭觀應(yīng)的善舉觀。

慈善有主客體之分，一般總是強勢群體（相對于弱勢群體）對弱勢群體的救濟幫助，而不是相反。通常情況是國家通過對社會財富的再分配來完成“富民”對“窮民”的救濟保障。這樣看起來政府、國家似乎是慈善行為的主體，其實歸根結(jié)底，從社會財富的創(chuàng)造者角度來講，有能力（主要是經(jīng)濟能力）進行慈善活動的群體才是慈善行為的主體，而“鰥寡孤獨殘病”這些弱勢群體則是慈善行為的客體。雖然今天現(xiàn)代社會福利趨向于關(guān)注每一個社會成員，但理應(yīng)是弱勢群體的救濟保障完成之后，其他社會成員的社會福利才能提上日程。因此可以說，對弱勢群體保障救濟是慈善活動的根本目標(biāo)。鄭觀應(yīng)的慈善公益思想正是圍繞著如解決鰥寡孤獨這些“窮民”而展開的。為了使西方事物與中土有效嫁接，從而使中國人易于接受現(xiàn)代觀念，和其他人一樣，鄭觀應(yīng)也主張對鰥寡孤獨等窮民的保障在中國“代已有之”，只不過后來不知何因湮沒不傳了，而學(xué)習(xí)西方可以使中國回到“三代”的仁義。

正如很多人所看到的一樣，教養(yǎng)并重是鄭觀應(yīng)慈善公益思想的一大特點，也是晚清中國社會發(fā)生劇烈變化，慈善公益思想也為之發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。這和以英美社會為代表的西方社會圖景傳播到中國有直接關(guān)系。

鄭觀應(yīng)慈善公益思想深受歐美社會保障救濟制度的影響是明顯的，他在“善舉”篇中，不厭其煩地列舉了歐美諸國的慈善公益事業(yè)，希望中國學(xué)習(xí)。最主要的內(nèi)容之一是使那些弱勢人群有一技之長而不成為窮民。晚清那些四處游蕩的流民往往是失去土地而無一己之長的貧苦農(nóng)民，培養(yǎng)貧民的技能也就是在消除或減少“窮民”。養(yǎng)教并重的思想實際包含了國家有責(zé)任消除失業(yè)人口，保障每個社會成員可以生存下去的含義。

鄭觀應(yīng)慈善公益思想的另一特點是強調(diào)國家對社會保障救濟承擔(dān)更多的責(zé)任。根據(jù)秦暉先生的研究，傳統(tǒng)中國是一個大共同體力量亢進的社會，國家?guī)缀踉诰帒酏R民的體制下控制了社會的一切，征稅差役的汲取力量極為強大，社會成員所盡義務(wù)非常多，但與此同時國家承擔(dān)的保障救濟卻不成比例，隨著王朝的不斷輪替，中央權(quán)力越來越集中，國家承擔(dān)的保障救濟力度卻每況日下。在明清時代國家承擔(dān)的保障救濟力度達到不能說歷史最低，卻也非常不盡人意的地步，窮民四塞以途，社會矛盾日趨激化。而與此同時，由于大共同體的膨脹，管控能力愈來愈強，民間社會力量則愈來愈弱小，宗教以及民間組織趨于無能為力，社會救濟功能也就越來越下降。在這種情況下，鄭觀應(yīng)看到了政府沒有承擔(dān)社會功能的嚴(yán)重弊端，竭力呼吁強化國家、政府的社會保障職能，從經(jīng)費籌措、機構(gòu)設(shè)置方面提出了很多建議。

上述內(nèi)容基本上可以反映鄭觀應(yīng)慈善公益思想的特點。那我們該如何評價鄭氏的這些思想呢？在《鄭觀應(yīng)慈善觀及實踐》這篇學(xué)位論文中，作者提出了幾點批評意見，希望能客觀地評價鄭觀應(yīng)慈善思想。但似乎這些批評意見是站在今日的觀點上作出來的，沒有考慮到鄭觀應(yīng)生活的時代背景。

第一，作者認為鄭觀應(yīng)善舉公益思想是以維護封建統(tǒng)治為目的。這是似是而非的觀點。假如鄭觀應(yīng)的意見是為了維護滿族人永遠統(tǒng)治漢族人，維護皇帝一家或統(tǒng)治階級的的利益，視人民為仇寇，那可以說他以維護封建統(tǒng)治為目的。但鄭觀應(yīng)是一個民本思想很濃的啟蒙思想家，他是一個極富同情心、具有人道主義思想的士人。他著書立說是為了民富國強，他所關(guān)心的是如何使“窮民”擺脫“無告”，不再被當(dāng)成豬仔販賣，不再流落街頭，無家可歸。最重要的是他理解社會秩序的重要性，明白穩(wěn)定是國家富強的基礎(chǔ)。如果將維護社會秩序當(dāng)成維護封建統(tǒng)治則不免容易落入改良無用，社會發(fā)展一定需要進行革命來完成思想的窠臼。

第二，作者認為鄭觀應(yīng)不能提出解決問題的根本辦法。而筆者認為鄭觀應(yīng)的辦法在當(dāng)時卻是最符合中國國情的。我們應(yīng)該看到“善舉”觀是鄭觀應(yīng)整個改良思想中的一部分，是與其它思想配套的。鄭觀應(yīng)的改良思想最重要的部分就是建立議會、興辦教育，實行君主立憲的國家制度等。這些制度如果能夠?qū)嵤?，那中國很多問題就會容易解決。但歷史發(fā)展的復(fù)雜性并非以個人意志為轉(zhuǎn)移，終其一生，鄭觀應(yīng)沒有看到他的強國富民的理想實現(xiàn)。歷史發(fā)展有很多條道路，選擇走哪條有很多因素的制約。我們今天回過頭看鄭觀應(yīng)的那些想法，不難發(fā)現(xiàn)他的改良社會道路是循序漸進，而不是“畢其功于一役”的?！爱吰涔τ谝灰邸笔埂胺饨ā敝贫缺煌品?，但社會就一定意味著進步，而人民的生活一定意味著變好嗎？回顧百年中國歷史的發(fā)展，我們得到的回答似乎是否定的。因此反思革命與改良孰好孰壞這個命題我們會發(fā)現(xiàn)問題并非很簡單。鄭觀應(yīng)所指的道路或許不是最切合中國實際的根本辦法，但最好的辦法又在哪里？歷史并沒有按照鄭觀應(yīng)希望的道路往前發(fā)展，這不是鄭觀應(yīng)的錯，而是時代合力的結(jié)果，因為歷史本來就是充滿各種變數(shù)呈現(xiàn)或然性發(fā)展的趨勢。

第三，作者認為鄭觀應(yīng)宣傳因果報應(yīng)的思想。從信仰的角度來說，宣揚因果報應(yīng)沒有什么不對。今天各種合法的宗教諸如佛教宣揚因果報應(yīng)是很正常的。很簡單的道理，如果相信因果報應(yīng)的人多了，社會上的丑惡一定會因為諸人擔(dān)心報應(yīng)而減少，做善事的人一定會增加。但今日的中國人或許太“唯物”了，敬畏之心缺失，慈善做的人少，而打著慈善的名義斂財洗錢者卻很多。宗教的作用正是要對此進行強有力的校正，鄭觀應(yīng)的宣傳因果報應(yīng)做法值得肯定。

第四，作者認為鄭觀應(yīng)盲目學(xué)習(xí)西方，主要表現(xiàn)在治理河患的問題上。這其實是細枝末節(jié)，僅僅是技術(shù)上的問題而已，不應(yīng)作為鄭觀應(yīng)的慈善公益思想來對待。況且他山之石可以攻玉，中國幅員遼闊，地理環(huán)境、氣候類型多樣，或許西方的河患治理方式在中國某些地方有用武之地。

其實，中國“善舉”做不好的原因在鄭觀應(yīng)看來：第一主要是國家“投入”嚴(yán)重不足，這符合事實。既然老百姓給國家承擔(dān)了那么多的義務(wù)，又沒有自由流動、自由對外貿(mào)易的權(quán)利，國家當(dāng)然要予以保護而不能撒手不管。借助西方富強發(fā)達國家的實例，鄭觀應(yīng)向清政府發(fā)出了進行“教養(yǎng)并重”改革的呼吁。這些呼吁假如放在今天是不是就過時了呢？筆者以為并非如此。實際情況是很多鄭觀應(yīng)的意見今天中國并沒有實現(xiàn)。比如“所有無告窮民，各教以一工一藝”根本就沒有完全實現(xiàn)。諸如社會群體的養(yǎng)老、醫(yī)療諸多問題還大量存在，并沒有根本解決。

另一個“善舉”做不好的原因在鄭觀應(yīng)看來是缺乏慈善傳統(tǒng)，慈善家太少，因此鄭觀應(yīng)不遺余力的進行勸善的思想傳播工作，并親自投身于慈善公益實踐的活動中。今天中國社會財富增長迅速，富豪迅速增加，但行善的富豪并不多。在探討這一現(xiàn)象的時候，排除制度方面的原因，富豪的信仰缺乏或許也是一個重要原因。筆者相信，如果鄭觀應(yīng)的“善舉”篇中的思想能被擁有大量財富者所接受，中國今日的慈善活動或許會是另一個樣。

五、結(jié)語

當(dāng)初歷史沒有選擇鄭觀應(yīng)設(shè)計的道路并非意味著鄭觀應(yīng)思想的不合時宜，相反，當(dāng)今天我們回過頭進行認真反思，仍然可以提出是否我們走過的彎路與中國沒有選擇鄭觀應(yīng)這樣的改良思想有關(guān)這樣的問題？今天采納鄭觀應(yīng)的意見是否已晚？不管怎樣，鄭觀應(yīng)的包括慈善公益思想在內(nèi)的社會改良思想仍然具有現(xiàn)實意義。尤其深刻的啟示在于：國強民不富是不是可以號稱大國？如果人民過著沒有尊嚴(yán)的生活，國家強大意義何在？這正是筆者讀鄭觀應(yīng)《盛世危言》尤其是“善舉”篇之后的心系所在。

[1]鄭觀應(yīng). 鄭觀應(yīng)集[M]. 上海: 人民出版社, 上海:1982.

[2]李慧偉. 鄭觀應(yīng)慈善觀及實踐[D]. 長沙: 湖南大學(xué),2009.

[3]陳國威. 試論鄭觀應(yīng)的慈善觀[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）, 2005, (3): 103-105.

[4]余新民. 鄭觀應(yīng)救助弱勢群體的策略分析[J]. 河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）, 2006, (4): 75-77.

[5]劉正剛. 鄭觀應(yīng)關(guān)注弱勢群體方行探析[J]. 社會科學(xué)輯刊, 2003, (3): 135-138.

[6]秦暉. 政府與企以外的現(xiàn)代代—中西公益事業(yè)史比較研究[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1999.

[7]秦暉. 傳統(tǒng)十論—本土社會的制度、文化及其變革[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2005.

[8]鄭觀應(yīng). 鄭觀應(yīng)年譜長編（上卷）[M]. 上海: 上海人民出版社, 2009.

“Why Chinese Nationality Could Not ”—On Zheng Guanying’s Charity Thoughts in the Context of Chinese and Western Culture

LU Wen-xue
(University of Electronic Science and Technology of China, Zhongshan Institute Zhongshan 528400 China)

It is continuous problems that exist in present Chinese charity and public services, which have not changed in essence comparing with historical status. In Zheng Guanying’s thoughts, we can perceive the roots of problems from his thoughts on charity and public services. He advocates that the government and riches should undertake more responsibilities, which is of realistic significance.

Zheng Guanying; philanthropic view; prosperous and powerful country; Occident;golden age prophecy

D632

A

1008-8105(2012)02-0096-07

2011 - 07 - 07

廣東省社科聯(lián)地方歷史文化特色項目“中西方文化交映下的的善舉——鄭觀應(yīng)的公益事業(yè)思想（善舉）與實踐”（2009-DF-03）.

陸文學(xué)（1971 - ）男，電子科技大學(xué)中山學(xué)院孫中山研究所教師.

編輯 張 莉