張蕾

摘 要：鄭觀應(yīng)一生的經(jīng)歷十分豐富，所以他的著述并不局限于某一個(gè)具體的問(wèn)題，他對(duì)當(dāng)時(shí)一些比較重要的社會(huì)問(wèn)題都有所論述。他的思想既具有單一問(wèn)題的深刻性，但同時(shí)又具有整體性、全面性。在對(duì)鄭觀應(yīng)思想進(jìn)行研究的同時(shí)，其中值得借鑒的地方也很多。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；家庭教育；思想實(shí)踐

中圖分類號(hào)：C913.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2015-12-24

鄭觀應(yīng)的家庭教育思想是與其豐富的實(shí)踐分不開(kāi)的，所以他的家庭教育思想的具體主張，其背后蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、教育思想。鄭觀應(yīng)的家庭教育思想主要體現(xiàn)在《訓(xùn)子書(shū)》《訓(xùn)子》等幾篇文章中。由于其特定的寫(xiě)作對(duì)象，他的家庭教育思想表現(xiàn)出最真實(shí)、最懇切也最實(shí)用等特點(diǎn)，較少鋪墊，而多的是對(duì)于家庭教育的直接看法與主張。注重家訓(xùn)、注重家教的傳承，是中國(guó)古代知識(shí)分子詩(shī)書(shū)傳家的重要途徑，同時(shí)在鄭觀應(yīng)看來(lái)，也是使兒女能順應(yīng)時(shí)代潮流的重要保證。

一、物競(jìng)天擇與自食其力

在19世紀(jì)末列強(qiáng)環(huán)伺的環(huán)境下，“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論思想成為當(dāng)時(shí)令人信服的西方思想之一。在生物學(xué)上的“物競(jìng)天擇”理論，尤其被中國(guó)的知識(shí)分子廣泛應(yīng)用于解釋國(guó)家、社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。鄭觀應(yīng)在“物競(jìng)天擇”的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生存、參與競(jìng)爭(zhēng)的根本要求是做到自立，根本途徑是擁有一技之長(zhǎng)。他提出：“處適者生存之時(shí)代而不為天演所淘汰者，首貴自立?！薄胺踩酥?，無(wú)論貧富，自食其力，若藉父兄之庇蔭、戚族之周鄴，雖豐衣美食亦可恥也?！彼脏嵱^應(yīng)的家教把教自立放在首位：“家庭教育，首貴自立?！?將“自立”作為家庭教育的首位之事，代表了鄭觀應(yīng)的價(jià)值觀：自立不僅僅是一個(gè)人謀生的問(wèn)題，更是一個(gè)人品德的根本；人只有首先有自立的精神與能力，才能成為一個(gè)對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)都有用的人。鄭觀應(yīng)所說(shuō)的“自立”，最基本的途徑是要有一技之長(zhǎng)，可以獨(dú)立謀生。他認(rèn)為，世上知識(shí)門類太多，不可能盡求，但求一藝之精，便可為世所用：“一切學(xué)問(wèn)博覽兼收，未免抒格不通，難探其奧。且天下之事，大抵不同。善耕者不必善織，能讀者不必能商。但求一藝之精，可為世用，足矣。”他反復(fù)教育兒子，要像漢代鄧禹之子那樣各精一藝。以往的中國(guó)知識(shí)分子家庭教育恥于言技能，而鄭觀應(yīng)在見(jiàn)識(shí)了西方社會(huì)的發(fā)展之后，意識(shí)到未來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向必然有各種職業(yè)，不論什么職業(yè)，必然要精于本專業(yè)，能夠熟練地掌握一門知識(shí)技能就能夠在社會(huì)上立足。現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)精細(xì)，可以說(shuō)鄭觀應(yīng)的這一思想是有超前預(yù)見(jiàn)性的。

鄭觀應(yīng)重視個(gè)人生存技能培養(yǎng)，在寶順洋行工作之余，夜課學(xué)習(xí)英語(yǔ)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，買辦成功而英語(yǔ)能力大大提高，與他有來(lái)往的人的成功也離不開(kāi)英語(yǔ)能力的提高，如徐潤(rùn)、唐廷樞等人。鄭觀應(yīng)除了自己夜課英語(yǔ)外，還讓弟弟來(lái)上海進(jìn)行商務(wù)學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)前叮囑他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)。在家信中，鄭觀應(yīng)提到晚輩應(yīng)有一技之長(zhǎng)，由此看出，他在家庭教育方面重視生存技能培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自食其力。

二、個(gè)人修養(yǎng)與處事之道

鄭觀應(yīng)教育子女注重個(gè)人修養(yǎng)，并且以自身的人生經(jīng)歷為例，分析了與人交往、社會(huì)關(guān)系等的種種經(jīng)驗(yàn)。首先就個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)要想自立，就必須勤奮吃苦。他在談到個(gè)人經(jīng)歷的時(shí)候，將自己年輕時(shí)求學(xué)、歷練的艱苦作為寶貴的財(cái)富，告訴子孫勤奮、吃苦是成就事業(yè)的根本?！罢]爾曹不可貪安逸，倚賴父兄。蓋嬉游耗時(shí)、奢侈害俗、晏安偷惰古人所誡，大抵功名富貴無(wú)不從辛苦中來(lái)?！?在鄭觀應(yīng)的思想中，吃苦、勤奮是一個(gè)人的本分，只有將本分做好，才有可能成就事業(yè)，成為一個(gè)自立的人。他還吸收西方人的長(zhǎng)處，認(rèn)同西人“人能忍耐勤劬，可以勝災(zāi)殃”等格言。從西方皇室的教育中，他也看到西式家庭教育理念的長(zhǎng)處，用“各國(guó)王子無(wú)不入武備學(xué)堂，德、日之兵弁入學(xué)時(shí)皆臥板床，食粗面包、糙米飯，不憚勞苦，訓(xùn)練其身心”的事例來(lái)教育子女。

鄭觀應(yīng)主張通過(guò)教育達(dá)到治身心的目的，旨在教育培養(yǎng)道德修養(yǎng)。教導(dǎo)子女應(yīng)不斷培養(yǎng)自身道德，讀四書(shū)五經(jīng)。每個(gè)時(shí)代都充滿競(jìng)爭(zhēng)，加上人心叵測(cè)，避免陷入別人圈套。鄭觀應(yīng)抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)：商界政界人心敗壞，而上下?tīng)?zhēng)利，不講道德品行，只顧富貴榮華，凡是窮守道德，均遭嘲笑；凡有勢(shì)有錢，均被敬重。當(dāng)政者面對(duì)此種情形，更要選取道德品行優(yōu)秀人才進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，而懲罰貪圖盈利者，以此匡扶正道人心。要求男女都要有道德，均應(yīng)熟讀哲學(xué)家立命修身要旨，并嚴(yán)格落實(shí)。鄭觀應(yīng)在多封家書(shū)中，均要求子女守道德，業(yè)精一藝，娶親應(yīng)為“學(xué)業(yè)有成、能治生計(jì)、能理家業(yè)者”。

鄭觀應(yīng)還注重教育子女樹(shù)立正確的財(cái)富觀，鄭觀應(yīng)認(rèn)為財(cái)富與勤儉有必然的聯(lián)系。在勤儉之外，還要小心謹(jǐn)慎地對(duì)待錢財(cái)。鄭觀應(yīng)以其長(zhǎng)期的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，告誡子孫要小心謹(jǐn)慎，善于自我保護(hù)，防止上當(dāng)受騙。具體地說(shuō)，一是慎于交友，二是慎于錢財(cái)交易。關(guān)于交友，他說(shuō)：“當(dāng)此競(jìng)爭(zhēng)之世，有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理，君子道長(zhǎng)，小人道消，多有口誦堯舜之言，而心行桀紂之行，若不細(xì)心體察，必為彼輩奸佞所欺陷也。”

鄭觀應(yīng)還教誡子孫，為人的寬容忍讓、大度包容、慈祥和悅是人際交往的重要原則。他說(shuō)：“慈祥愷側(cè)之人，世皆欽愛(ài)。善氣相感，自多如意吉祥之事，縱有時(shí)不幸而值禍患，而世之愛(ài)之護(hù)之者群焉相助，自能轉(zhuǎn)禍為福，此所謂作善降祥也。兇暴溪刻之人，世皆怨惡?！庇腥莸履舜螅竦乱暂d福。

三、道德修養(yǎng)與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福

鄭觀應(yīng)雖然意識(shí)到未來(lái)世界潮流中“競(jìng)爭(zhēng)”的殘酷，但是鄭觀應(yīng)更加注重的是道德的修養(yǎng)。在道德修養(yǎng)方面，鄭觀應(yīng)注重吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)智慧，將道德修養(yǎng)與人生的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福結(jié)合起來(lái)。不因?yàn)橐粫r(shí)的利益與世事的詭詐而喪失道德原則，要以道德為立身之本。他對(duì)次子潤(rùn)潮說(shuō)：“近世商界、政界正中外交爭(zhēng)劇烈之時(shí)，吾人設(shè)獻(xiàn)身其間，如精神智慧不足，即處于劣敗地位；精神智慧即足，而無(wú)道德以貫注于其間，雖亦極一世之雄，然不過(guò)如石火電光，轉(zhuǎn)瞬即歸鳥(niǎo)有。蓋無(wú)道德而欲久享世界之幸福，斷斷乎未之有也?！睘槭裁礋o(wú)道德者不能久享幸福呢？他引用美國(guó)人西列之語(yǔ)：“聰明才智盡人可有，設(shè)無(wú)道德以為約束，恐聰明有誤用之時(shí)，才學(xué)悉害人之具?！?

“嗚呼！有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理，而所謂道德者尤置腦后，非不富且貴也。然榮耀者一時(shí)，唾罵者千古，夫亦等諸黃粱一夢(mèng)耳?！薄稌?shū)》曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”又曰：“德惟一，動(dòng)罔不吉，德二三，動(dòng)罔不兇。”又曰：“惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德?！惫茏釉唬骸八木S不張，國(guó)乃滅亡。”所以無(wú)論什么事業(yè)，什么種族，若無(wú)道德而欲存于世界，嘎嘎其難。蓋道也者，不可須臾離也。德儒尼般曰：“天下無(wú)可滅之國(guó)，其滅亡者原于道德之?dāng)?。?所以，鄭觀應(yīng)雖然意識(shí)到堅(jiān)守道德很多時(shí)候會(huì)吃虧，但是他以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光說(shuō)明：道德是一個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、長(zhǎng)久幸福的保障。在追求成功的時(shí)候， 應(yīng)該以道德為標(biāo)準(zhǔn)、為依歸。鄭觀應(yīng)告誡初入社會(huì)的兒子：名、利可以求，但須以道德為前提。這是他教子堅(jiān)守的為人原則。鄭觀應(yīng)心目中的道德，既包含傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，又吸收了西方的公德論。其所謂公德，是與只對(duì)家中長(zhǎng)輩孝順，對(duì)朝廷忠誠(chéng)的“私德”相對(duì)而言，強(qiáng)調(diào)：“其所對(duì)之人，固不問(wèn)其為紳、為民，進(jìn)則為人人之公德，退則為公眾之妨害，凡具此，謂之公德?！币簿褪钦f(shuō)，為公眾著想，不妨害公眾的利益，稱為公德。由此可見(jiàn)，鄭觀應(yīng)的道德教育已突破傳統(tǒng)的范圍，反映時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)。

四、生活知識(shí)與家庭教育

家庭教育不僅僅是家庭成員人格的養(yǎng)成，也要在居家生活當(dāng)中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，用科學(xué)的生活知識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)家庭的生活。在養(yǎng)生中，應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)古代的養(yǎng)生傳統(tǒng)智慧，以“守中”的智慧來(lái)調(diào)和身心，不過(guò)度地放縱自己的情緒與欲望。教兒子事事適中，以不過(guò)度作為養(yǎng)生原則。在日常生活中，鄭觀應(yīng)教誡子弟不得嫖賭。“嫖賭”二字既足以敗名而喪節(jié)，亦可蕩產(chǎn)而亡家，甚而殘肢體，喪生命，覆宗絕嗣，悉由于此。故善講衛(wèi)生者絕意嫖賭。

鄭觀應(yīng)吸收西方的衛(wèi)生知識(shí)，在家教中也提倡講衛(wèi)生。他所說(shuō)的衛(wèi)生包括食品衛(wèi)生，如多食新鮮菜蔬，少食腌臘之物，不食腐臭之物；環(huán)境衛(wèi)生， 如“居處惟以清潔為第一，幾案四壁勿蒙塵垢”，以及開(kāi)窗通風(fēng)等；還包括個(gè)人的起居飲食和身體鍛煉，如“欲節(jié)精神壯，體操筋骨強(qiáng)。晚食宣少進(jìn)，晨酒勿多嘗”。他在遺囑中還特地將講究衛(wèi)生也列入，要求子孫遵其說(shuō)而行，以強(qiáng)健體魄。

女子教育在鄭觀應(yīng)思想體系中占重要地位。經(jīng)學(xué)時(shí)代末期，儒士大多從實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能來(lái)論女子教育。在鄭觀應(yīng)的教育體系中，提升國(guó)力為教育存在的主要理由，而“種強(qiáng)”而國(guó)強(qiáng)，推廣教育是實(shí)現(xiàn)“種強(qiáng)”的唯一正途。幼年時(shí)期兒童多親父之性少，而親母之性多，婦女在子女教育方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因此，鄭觀應(yīng)重視母親素質(zhì)的培養(yǎng)，提出女子教學(xué)。教育目的上表現(xiàn)為由“佐子相夫”向“執(zhí)業(yè)以自養(yǎng)”轉(zhuǎn)變，教育制度主張規(guī)范化，而教育內(nèi)容推崇中體西用。澳門和上海早期開(kāi)辦教會(huì)女學(xué)，故鄭觀應(yīng)受“男女平等”“天賦人權(quán)”等思想影響，關(guān)心婦女，對(duì)迫害婦女的行為加以強(qiáng)烈譴責(zé)，認(rèn)為男女平等。在《女教》《致居易齋主人論壇女學(xué)校書(shū)》中分別論述了女子教育的目的，前者重在“佐子相夫”，女性觀基礎(chǔ)為男女不平等，婦女社會(huì)分工主要為家庭事務(wù)，夫貴妻榮，幫助夫君、子女等有所建樹(shù)，從而母憑子貴，妻從夫貴；而后者重在“執(zhí)業(yè)以自養(yǎng)”，女性觀基礎(chǔ)為男女平等，婦女可自己掌握命運(yùn)，自食其力。前者與后者觀點(diǎn)截然對(duì)立，客觀反映了鄭觀應(yīng)在女子教育目的方面認(rèn)識(shí)的逐步深入，亦為當(dāng)時(shí)社會(huì)為人處世風(fēng)格及社會(huì)階層的具體反映。鄭觀應(yīng)女子教育內(nèi)容推崇中體西用，教育根本為傳統(tǒng)女書(shū)，并借鑒西方婦女學(xué)習(xí)實(shí)務(wù)這一主張，西用之學(xué)內(nèi)容仍局限在服從良母賢妻女性定位上，這也符合洋務(wù)派宗旨。在教育制度上，鄭觀應(yīng)主張參照西法，并獎(jiǎng)懲分明，家庭啟蒙教育應(yīng)由母親完成。

鄭觀應(yīng)的家庭教育思想是一座非常豐富的寶庫(kù)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題、教育問(wèn)題等都有所涉及。他的家庭教育觀是立體的、具體的，既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。并且鄭觀應(yīng)的家庭教育思想雖然深邃，但是他的表述方式卻是循循善誘，結(jié)合實(shí)際來(lái)談的，表現(xiàn)形式多樣。鄭觀應(yīng)的家庭教育思想在中山市本土家庭教育資源的開(kāi)發(fā)中，具有重要的地位，在全面正確把握鄭觀應(yīng)家庭教育思想的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)注重其轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)，將其中的重要思想轉(zhuǎn)化成人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

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