為，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前鄭觀應(yīng)提出相關(guān)主張是均勢(shì)思想的一種具體表現(xiàn)。夏東元認(rèn)為，鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)在自強(qiáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“聯(lián)”和“抗”。汪菁華認(rèn)為，鄭觀應(yīng)接受均勢(shì)思想，并主張利用矛盾，以夷制夷。一、鄭觀應(yīng)“均勢(shì)思想”淵源及發(fā)展“(諸國(guó))爭(zhēng)逐海上，何殊戰(zhàn)國(guó)七雄。論者謂：俄?yè)?jù)形勝之地，逞富強(qiáng)之雄，辟土開疆，勵(lì)精圖治，則秦之連橫也?！?span id="syggg00" class="hl">鄭觀應(yīng)將光緒元年的國(guó)際局勢(shì)比作戰(zhàn)國(guó)，將相關(guān)國(guó)家的對(duì)外軍事戰(zhàn)略類比成合縱和連橫?！傲家孕苑ㄖ袥Q無(wú)可以?shī)Z人與甘為人奪之理，故有均勢(shì)之法，有互相保護(hù)之法?！彼?/div>

齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-12-27

100多年前，鄭觀應(yīng)（1842-1922）就提出了“中外合資”的主張。鄭觀應(yīng)不但是近代的早期資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家，也是愛國(guó)民族工商業(yè)家。他曾充當(dāng)英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，后在上海機(jī)器織布局、上海電報(bào)局、輪船招商局、漢陽(yáng)鐵廠和商辦粵漢鐵路公司等擔(dān)任高級(jí)職務(wù)，投資興辦了不少貿(mào)易、金融、航運(yùn)、工礦等企業(yè)。其主要著作《盛世危言》，曾對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生過(guò)很大影響。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，面對(duì)帝國(guó)主義在中國(guó)掀起劃分“勢(shì)力范圍”的高潮，鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)要御外侮只有奮發(fā)自強(qiáng)，

船招商局任職的鄭觀應(yīng)于5月24日被任命為漢陽(yáng)鐵廠總辦，至次年7月21日辭職，在漢陽(yáng)鐵廠服務(wù)近一年兩個(gè)月。一、漢陽(yáng)鐵廠商辦之初所面臨的困難漢陽(yáng)鐵廠從1891年1月正式破土動(dòng)工至1893年10月竣工，建成了煉鐵廠、煉貝色麻鋼廠、煉熟鐵廠、煉西門士鋼廠、造鐵貨廠、造鋼軌廠、魚片鉤釘廠，總計(jì)耗銀582萬(wàn)余兩[1](p437)。1894年6月，高爐開煉。由于經(jīng)費(fèi)不繼，焦炭缺乏及經(jīng)營(yíng)管理不善等原因，官辦時(shí)期的漢陽(yáng)鐵廠經(jīng)營(yíng)情況十分糟糕，自開爐到交商辦前的1895年10月

熊月之先生曾將鄭觀應(yīng)稱為“通人”，贊其學(xué)通儒道與中西，知行合一，而且世事洞明。鄭觀應(yīng)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人，祖籍廣東香山縣（今中山市）三鄉(xiāng)鎮(zhèn)雍陌村。他是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家、啟蒙思想家，也是實(shí)業(yè)家、教育家、文學(xué)家、慈善家和熱忱的愛國(guó)者。著名學(xué)者熊月之先生曾將鄭觀應(yīng)稱為“通人”，贊其學(xué)通儒道與中西，知行合一，而且世事洞明。鄭觀應(yīng)是那個(gè)風(fēng)云際會(huì)的大時(shí)代中，難得的樞紐型人物：上連李鴻章、曾國(guó)荃、張之洞、彭

710032）鄭觀應(yīng)（1842-1922），是清朝末年的著名思想家，他的改良思想及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型期的貢獻(xiàn)都是一筆珍貴的財(cái)富。特別是其教育思想所體現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及對(duì)中西文化的取舍，一方面為當(dāng)前民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供了借鑒，另一方面為當(dāng)前樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳統(tǒng)文化的來(lái)源和基礎(chǔ)。1 鄭觀應(yīng)的教育思想與其他資產(chǎn)階級(jí)改良思想家，如王韜、馮桂芬、薛福成等人僅強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)的改良所不同，鄭觀應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)教育改革，其著作中《學(xué)校》、《西學(xué)》與《考試》

名學(xué)者、實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)為主擬定了《上海機(jī)器織布局招商集股章程》，從辦廠的動(dòng)機(jī)目的、招商集股、購(gòu)機(jī)、買地、建廠到生產(chǎn)、銷售、贏利分配，以及商辦、用人、發(fā)展前途等，都作了明確的計(jì)劃和精細(xì)的計(jì)算。上海機(jī)器織布局設(shè)在楊樹浦，訂購(gòu)了軋花、紡紗、織布等全套機(jī)器設(shè)備。在籌建之初，鄭觀應(yīng)就向李鴻章遞上呈文，要求“酌給十五年或十年之限，飭行通商各口，無(wú)論華人洋人，均不得于限內(nèi)另自紡織”，并要求對(duì)該局產(chǎn)品“準(zhǔn)免厘捐并酌減稅項(xiàng)”。經(jīng)李鴻章奏準(zhǔn)，“十年以內(nèi)只準(zhǔn)華商附股搭辦，不準(zhǔn)另行

330200）鄭觀應(yīng)（1842—1921)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋。他是奠定我國(guó)早期女子教育思想的重要代表人物之一，一生以“富強(qiáng)救國(guó)”為己任。在鄭觀應(yīng)積極探索女子教育思想實(shí)踐過(guò)程中，他深刻體會(huì)到“女學(xué)最盛者其國(guó)最強(qiáng)”。因此，鄭觀應(yīng)認(rèn)為國(guó)家要興盛，必須重視教育，特別是女子教育。一、鄭觀應(yīng)女子教育思想產(chǎn)生的背景（一）傳統(tǒng)仕進(jìn)路線的阻遏1842年7月24日，鄭觀應(yīng)出生在廣東香山雍陌村一個(gè)知識(shí)分子家庭。其祖父鄭鳴岐是一位“不屑以尋章摘句為能”的文人，父親鄭文是以

家、維新思想家鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。毛澤東家境尚可，因此小時(shí)候能夠上學(xué)讀書，學(xué)習(xí)了基本的文化知識(shí)。但是家境也沒有富裕到可以讓他一直自由讀書的程度，因此在學(xué)習(xí)了基本的文化知識(shí)后，他的父親便讓他回家干農(nóng)活了，這一年他13歲。但是，求知欲強(qiáng)烈的毛澤東已經(jīng)放不下對(duì)書本的熱愛和對(duì)知識(shí)的追求。30年后，在延安的窯洞里，毛澤東饒有興味地向斯諾講述了他少年時(shí)代讀書求學(xué)的經(jīng)歷。他對(duì)斯諾說(shuō)，他在干農(nóng)活的同時(shí)，“還是繼讀書，如饑似渴地閱讀凡是我能夠找到的一切書籍”，但“經(jīng)書除外

思想家、實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)所編撰，是一部集中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生方法與西方衛(wèi)生思想為一體的養(yǎng)生文獻(xiàn)，該書第三卷輯錄了王孟英的《隨息居飲食譜》?！峨S息居飲食譜》既是飲食營(yíng)養(yǎng)與食療專著，也是一部救荒本草。鄭觀應(yīng)為何對(duì)《隨息居飲食譜》“情有獨(dú)鐘”？其輯錄內(nèi)容與王孟英原書有何異同？稽考兩種養(yǎng)生著作的文本差異，可以彰顯鄭觀應(yīng)、王孟英養(yǎng)生思想異同及其在西學(xué)東漸背景下的時(shí)代特點(diǎn)。1 成書背景與版本簡(jiǎn)介1.1成書背景《隨息居飲食譜》成書于咸豐十一年（1861 年）。這一歷史時(shí)期，正值“三

434023)鄭觀應(yīng)(1842-1922)是近代史上著名的實(shí)業(yè)家和思想家。他經(jīng)辦的電報(bào)局、輪船招商局、織布局等企業(yè)，顯示了其非凡的商業(yè)經(jīng)營(yíng)才能。其著作《易言》和《盛世危言》更是產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響。以往關(guān)于鄭觀應(yīng)的研究，大多集中于其政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、科技思想、教育思想、人際關(guān)系等。鮮為人知的是，鄭觀應(yīng)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾赴東南亞等地進(jìn)行偵察活動(dòng)，并將活動(dòng)的主要內(nèi)容寫入《南游日記》。上世紀(jì)80年代，夏東元先生根據(jù)臺(tái)北圖書館鄭觀應(yīng)手稿影印本整理出了《南

的背景下，探析鄭觀應(yīng)農(nóng)業(yè)思想，吸收和掌握其農(nóng)業(yè)思想的精髓要義，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，有利于全面小康偉大成果的持續(xù)鞏固和提高，有利于打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，助推鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。梳理以往研究可知，當(dāng)下學(xué)界對(duì)鄭觀應(yīng)的研究較為深入，成果豐碩，但多集中于鄭觀應(yīng)賦稅、教育、商戰(zhàn)、銀行、法律等思想的研究，而對(duì)于鄭觀應(yīng)農(nóng)業(yè)思想則研究甚少，但農(nóng)業(yè)思想也是鄭觀應(yīng)思想的重要構(gòu)成要素。本研究采用文獻(xiàn)分析法，以鄭觀應(yīng)所著《盛世危言》為解讀的文本基礎(chǔ)，剖析鄭觀應(yīng)的農(nóng)業(yè)思想，挖掘其當(dāng)代價(jià)

鐵路修筑權(quán)……鄭觀應(yīng)——國(guó)人都應(yīng)記住的商戰(zhàn)救國(guó)大功臣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，一批憂國(guó)憂民的志士仁人不斷探索救國(guó)之路。從買辦做起，終成一位民族資本家，是鄭觀應(yīng)一生中的大轉(zhuǎn)折。用他自己的話來(lái)說(shuō)，他在洋行當(dāng)買辦是“初則學(xué)商戰(zhàn)于外人”，然后憑著他經(jīng)營(yíng)近代工商業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，“繼則與外人商戰(zhàn)”。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，近代工商業(yè)發(fā)展了，不僅能致富，不僅軍隊(duì)有自造的新式裝備，更能在市場(chǎng)上與外國(guó)的廉價(jià)商品相競(jìng)爭(zhēng)。要達(dá)到真正富強(qiáng)，必須在經(jīng)濟(jì)上戰(zhàn)勝帝國(guó)主義。他說(shuō)：“兵之

義 重商思想 鄭觀應(yīng) 薛福成中圖分類號(hào) F129 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 收稿日期 2019-12-22Abstract The Westernization Movement started after the second Opium War represented that industrialization began to become the theme of China's economic development. From this period

近代著名思想家鄭觀應(yīng)籍貫廣東香山，曾居于澳門、上海，相形之下，他在廣州的活動(dòng)較乏人關(guān)注。事實(shí)上，鄭觀應(yīng)在廣州直接參與了中法戰(zhàn)爭(zhēng)，提出最早的“西體中用”論，創(chuàng)辦開平煤礦粵局、廣東工藝院，推動(dòng)慈善事業(yè)近代化，這些都是他一生事業(yè)的重要組成部分。參加中法戰(zhàn)爭(zhēng)1881年，鄭觀應(yīng)出任上海中國(guó)電報(bào)局總辦。次年，李鴻章丁憂回籍，淮系大將張樹聲以兩廣總督署理直隸總督，北上路過(guò)上海，召見鄭觀應(yīng)，對(duì)電報(bào)業(yè)務(wù)有所咨詢。鄭觀應(yīng)趁機(jī)呈遞《上粵督張振帥論政治書》，痛陳用人之道必須有新思

明者很有可能是鄭觀應(yīng)。關(guān)鍵詞?鄭觀應(yīng) 韻目代日法 發(fā)明者 洪鈞 盛宣懷Abstract There are two views as to the inventor of the Rhyme Representation of Date. One is the Hong Jun and the other is Sheng Xuanhuai. The belief of Hong Jun is not well-founded. First， there

失深深地刺激了鄭觀應(yīng)。他有感于列強(qiáng)入侵、國(guó)家危亡，遂產(chǎn)生了維護(hù)國(guó)家海權(quán)的思想。學(xué)術(shù)界對(duì)鄭觀應(yīng)的海權(quán)思想已有一定的研究, 但李銳的《試析鄭觀應(yīng)的海防思想》(湖南師范大學(xué)，2007年5月)、李文娟和陳群雄的《試論鄭觀應(yīng)的海防思想》(《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第2卷第1期)、李琴的《晚晴海權(quán)觀念的變遷》(華中師范大學(xué)，2011年5月)、王立本的《19世紀(jì)中國(guó)的海權(quán)理論與今日的反思》(《國(guó)家航?！返谑咻?、夏東元的《論鄭觀應(yīng)的軍事思想》(《學(xué)術(shù)月刊》199

可以考知嗎？從鄭觀應(yīng)所撰寫的《盛世危言》中《農(nóng)功》篇可以看到如下內(nèi)容：泰西農(nóng)政皆設(shè)農(nóng)部總攬大綱，各省設(shè)農(nóng)藝博覽會(huì)一所，集各方之物產(chǎn)，考農(nóng)時(shí)與化學(xué)諸家，詳察地利，各隨土性，分種所宜（十四卷本將“分種所宜”改為“種其所宜”）。每歲收成，自百谷而外，花木、果蔬以至牛羊畜牧，胥入會(huì)考察優(yōu)劣，擇尤異者獎(jiǎng)以銀幣，用旌其能。至牲畜受病若何施治，谷蟊、木蠹若何豫防，復(fù)備數(shù)等田樣，備各種汽車，事事講求，不遺余力。先考土性原質(zhì)，次辨物產(chǎn)所宜，徐及澆溉糞壅諸法，務(wù)欲各盡地利，各

中比較著名的有鄭觀應(yīng)、張贊宸、盧鴻昶、李維格等，這些人或參與過(guò)洋務(wù)，對(duì)洋務(wù)有很深的研究，或留學(xué)海外，或是盛之同鄉(xiāng)。對(duì)洋匠，盛宣懷主抓總管，方向無(wú)疑是正確的。洋總管“乃總管開礦、煉鐵工作事宜，華洋工匠悉聽指揮”[1]118，在西方鋼鐵技術(shù)未本土化之前，是鐵廠生產(chǎn)、建設(shè)和技術(shù)管理所倚賴的關(guān)鍵，可以說(shuō)在很大程度上決定了鐵廠的生死存亡。這是因?yàn)殍F廠從1894年5月開工生產(chǎn)至1895年10月?；?，在將近一年半的時(shí)間里，僅僅生產(chǎn)了生鐵5 660余噸，熟鐵110噸，貝色

毛鵬程鄭觀應(yīng)（1842-1922年），本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，又號(hào)居易、杞憂生，別號(hào)偫鶴山人，或羅浮偫鶴山人，是中國(guó)近代著名的實(shí)業(yè)家、民族資本家，亦是中國(guó)近代早期具有較為完整與代表性的維新思想體系的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、啟蒙思想家。他出生在一個(gè)封建知識(shí)分子家庭，其父鄭文瑞雖一生未取得功名，卻長(zhǎng)期擔(dān)任村塾教師，教學(xué)小有成就，“從游者多享盛名，各有建樹”[1]，是具有地方紳士身份的鄉(xiāng)村塾師。有此背景，鄭觀應(yīng)想以科舉發(fā)跡的愿望不足為奇?？稍缒甓啻螀⑴c科考的他皆不

五一晚清思想家鄭觀應(yīng)的名著《盛世危言》，圍繞著其“商戰(zhàn)”思想，結(jié)集了一百多篇時(shí)務(wù)專論，從政治到經(jīng)濟(jì)，從政策到法律，從文化到教育，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)，從現(xiàn)狀分析到變法主張，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)所面對(duì)著的所有重大問(wèn)題，被時(shí)人和后人譽(yù)為是“變法大綱”。在這一百多篇專論中，“國(guó)債”篇具有核心地位。此一核心地位，是由彼時(shí)國(guó)債問(wèn)題客觀上悠觀國(guó)家生死的重要性決定的。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“中國(guó)自古無(wú)國(guó)債”[注]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)國(guó)債史》，1904年，載王文光等《飲冰室文集點(diǎn)校第二集》，云南教

年，科考未第的鄭觀應(yīng)不想再把精力放在尋章覓句的科舉考試上，他在叔父鄭廷江的引薦之下去到上海，到新德洋行當(dāng)學(xué)徒。這一年，他16歲。1859年，他轉(zhuǎn)到寶順洋行。不久他獨(dú)立到天津辦差，年紀(jì)輕輕已表現(xiàn)出有頭腦、會(huì)辦事的出色能力。自津返滬，他即掌管洋行絲樓兼輪船攬載。1873年，他已升任太古洋行輪船公司總買辦。1877年底，他與太古的合同即將到期，老東家已經(jīng)在竭力挽留。這一天，盛宣懷來(lái)訪。鄭觀應(yīng)囑家人趕緊去備晚飯。兩人先到書房喝茶聊天。鄭觀應(yīng)情知盛宣懷找他一定有事相

早期經(jīng)辦人中，鄭觀應(yīng)、經(jīng)元善、李鴻章、盛宣懷等人為我們所熟知。四人留下的相關(guān)文集、奏折、書信、函件等經(jīng)整理成書，現(xiàn)有《鄭觀應(yīng)集》《經(jīng)元善集》《李文忠公全集》《盛宣懷檔案》等一手史料，頗為詳細(xì)地記載了上海機(jī)器織布局的籌建過(guò)程。蔡鴻儀為當(dāng)時(shí)上海富商，與鄭觀應(yīng)、經(jīng)元善一同受李鴻章招募參與到織布局的招股創(chuàng)辦活動(dòng)中。在六人的協(xié)力之下，招股始得滿額，織布局得以順利開工。同時(shí)，蔡鴻儀受邀投資于近代電報(bào)行業(yè)，并且以電報(bào)局作為收賑平臺(tái)，積極參與到義賑活動(dòng)中來(lái)，為中國(guó)近代工業(yè)

經(jīng)世致用能力的鄭觀應(yīng)來(lái)說(shuō)，委身洋行明顯不是長(zhǎng)久之計(jì)，所以他通過(guò)捐納獲得候補(bǔ)官銜，通過(guò)參與賑災(zāi)得到地方大員好感，通過(guò)積極建言獻(xiàn)策引起洋務(wù)派官僚的關(guān)注與認(rèn)可，最終棄太古就輪局，投入洋務(wù)派陣營(yíng)。盡管鄭觀應(yīng)曾有述“只恐空囊消酸腐，何須射策求封侯”，但是他對(duì)于仕途的追求，從某種程度上能夠代表晚清社會(huì)一批跨界紳商內(nèi)心的真實(shí)想法。鄭觀應(yīng)獲得功名的途徑主要有三條，一是通過(guò)直接捐納獲得實(shí)職候補(bǔ)資格，二是通過(guò)辦賑獲得朝廷褒獎(jiǎng)，三是朝中大員保奏推薦。這樣通過(guò)歷次捐納以及朝廷大員

510405)鄭觀應(yīng)是近代早期維新思想家，少時(shí)體弱多病，因而留意醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生防病之術(shù)。他融合中西之學(xué)，認(rèn)為中西醫(yī)各有所長(zhǎng)：“中醫(yī)失于虛，西醫(yī)泥于實(shí)。中醫(yī)程其效，西醫(yī)貴其功。[1]”他感概于西方的新知識(shí)，認(rèn)為此“西醫(yī)養(yǎng)生六理”頗得養(yǎng)生之法，實(shí)為“發(fā)前人之所未發(fā)”[2]。因此，他倡導(dǎo)“中西合璧”，希望中西醫(yī)棄短取長(zhǎng)，互容互補(bǔ)，彼此發(fā)明?！吨型庑l(wèi)生要旨》是鄭觀應(yīng)1886年歸隱嶺南后所輯，此書匯編了大量“中外先哲”的養(yǎng)生要語(yǔ)及西醫(yī)衛(wèi)生知識(shí)，是其“中西合璧”主張的具體

于是，我選擇了鄭觀應(yīng)（1842─1921）這位歷史人物。鄭觀應(yīng)的一生經(jīng)歷了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到北洋政府的過(guò)程，歷經(jīng)洋行買辦、洋務(wù)買辦等職位變動(dòng)，通過(guò)鄭觀應(yīng)幾次社會(huì)角色的變化，來(lái)突出社會(huì)的“變”——由自然經(jīng)濟(jì)解體到被動(dòng)融入世界市場(chǎng)，由依附于外商的買辦到自力更生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)因?yàn)閮烧叩挠绊懚a(chǎn)生的民族資本主義在艱難中發(fā)展，并從中體會(huì)國(guó)家變革中的商人的胸懷。以小見大，以個(gè)人的命運(yùn)見證社會(huì)的內(nèi)在變化，希望帶給學(xué)生一種內(nèi)心的沖擊！利用“邊角”材料，作為知識(shí)的切入點(diǎn)——細(xì)節(jié)

危言》的作者是鄭觀應(yīng)。他被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)思想代表和先驅(qū)、著名實(shí)業(yè)家。鄭觀應(yīng)的先聲，飽含著愛國(guó)憂患擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)在以心血撰寫《盛世危言》，旗幟鮮明冠以富強(qiáng)救國(guó)主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化等方面的改革提出遠(yuǎn)見卓識(shí)；鄭觀應(yīng)的先行，體現(xiàn)在躬身從商垂范，提出“商戰(zhàn)”理論，是一位從事近代實(shí)業(yè)開拓、經(jīng)營(yíng)、管理的實(shí)業(yè)界先驅(qū)；鄭觀應(yīng)的先導(dǎo)，體現(xiàn)在既有責(zé)任感的擔(dān)當(dāng)，又有昂立潮頭的風(fēng)采。穿過(guò)歷史的云煙追尋他的足跡……風(fēng)雨兼程 躋身著名買辦鄭觀應(yīng)，1842年7月24日

李聰瑾摘 要 鄭觀應(yīng)是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家和實(shí)業(yè)家，其著作《盛世危言》討論了中國(guó)如何從傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)。除了著名的“商戰(zhàn)”思想外，鄭觀應(yīng)還從“農(nóng)功”、“墾荒”、“旱潦”、“治河”四部分系統(tǒng)論述其農(nóng)業(yè)改良思想。本文即以《盛世危言》出發(fā)分析鄭觀應(yīng)的農(nóng)業(yè)改良思想及其中反映的 “自強(qiáng)求富”、抵御外侮等核心主張，并予以評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞 鄭觀應(yīng) 《盛世危言》 農(nóng)業(yè)思想 自強(qiáng)求富中圖分類號(hào)：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1 《盛世危言》中的農(nóng)業(yè)改良思想鄭觀應(yīng)肯定了農(nóng)

教精華 ——以鄭觀應(yīng)《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心楚秀紅囑書即遺囑，是指立遺囑人生前在法律允許的范圍內(nèi)，按照法律規(guī)定的程序、方式對(duì)其遺產(chǎn)或其他事務(wù)所作的個(gè)人處分，并于遺囑人死亡時(shí)發(fā)生效力的法律行為。歷史名人在人生的“窮途末路”，往往都留下遺囑，對(duì)子女后輩加以訓(xùn)誡，如劉備、諸葛亮、孫中山、魯迅等不一而足。但是在遺囑中以大量筆墨、全面系統(tǒng)的推行家教者，鄭觀應(yīng)當(dāng)首屈一指。1914年，72歲的鄭觀應(yīng)“在向招商局提出辭呈的同時(shí)，還正式擬定了一份羅列詳盡細(xì)致的遺囑

周 威鄭觀應(yīng)首次使用憲法語(yǔ)詞考周 威部分憲法學(xué)教科書提到“鄭觀應(yīng)首次使用憲法語(yǔ)詞”這個(gè)判斷，而《法的中國(guó)性》一書指出這個(gè)判斷缺失論證過(guò)程。對(duì)于如何彌補(bǔ)這項(xiàng)缺失，中國(guó)憲法學(xué)界一直未予以專門的回應(yīng)。在閱讀《鄭觀應(yīng)集》（上下冊(cè)）和《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》的基礎(chǔ)上，核對(duì)了民國(guó)以來(lái)大約300本憲法學(xué)教科書的相關(guān)表述，澄清了若干模糊之處，糾正了若干不妥之處，彌補(bǔ)了這個(gè)判斷的論證過(guò)程。經(jīng)考證，鄭觀應(yīng)確實(shí)在“19世紀(jì)80年代”首次使用了憲法語(yǔ)詞，具體時(shí)間為1882年，但不是在《盛世

文史論苑】略論鄭觀應(yīng)的社會(huì)批判思想劉慶艷(六盤水師范學(xué)院歷史系，貴州 六盤水 553004)作為一名務(wù)實(shí)、憂國(guó)憂民的思想家，鄭觀應(yīng)注意觀察當(dāng)時(shí)的社會(huì)，在古今、中西的對(duì)比下，他看到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、醫(yī)療及慈善等方面存在的弊端，并毫不留情地將阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展、讓中國(guó)淪為西方列強(qiáng)侵略對(duì)象的弊端一一指出，且對(duì)其進(jìn)行了有力的批判，希望政府能采取措施將這些弊端清除、希望愛國(guó)的人們都加入到國(guó)家建設(shè)中。鄭觀應(yīng)的社會(huì)批判思想驚醒了沉睡中的國(guó)人，加快了人們

071000鄭觀應(yīng)吏治思想解讀 ——以《盛世危言》為研究王乃千*河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代史上的重要人物，他在早期維新團(tuán)體十分具有代表性。鄭觀應(yīng)出身于普通知識(shí)分子家庭，但其日后在通商口岸的從商經(jīng)歷使其成為當(dāng)時(shí)較早一批接觸西方啟蒙思想和先進(jìn)器物的中國(guó)人。他在通商口岸的“買辦”經(jīng)歷，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，頻繁的外貿(mào)往來(lái)讓他深入接觸到西方的商業(yè)思想以及國(guó)家體制。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由西方國(guó)家主導(dǎo)的資本主義

邵 雍人杰風(fēng)華鄭觀應(yīng)與輪船招商局邵 雍鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代早期維新派的代表人物之一，而輪船招商局則是當(dāng)時(shí)中國(guó)航運(yùn)業(yè)的翹楚。本文主要揭示鄭觀應(yīng)在輪船招商局任職期間對(duì)于外資企業(yè)、外國(guó)管理與技術(shù)的態(tài)度與對(duì)策。一鄭觀應(yīng)在進(jìn)輪船招商局之前，就已經(jīng)從外資企業(yè)那里積累了不少相關(guān)企業(yè)管理與商戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。1859年，鄭觀應(yīng)通過(guò)他的姻親曾寄圃和世交徐鈺亭、徐潤(rùn)等人的關(guān)系，被介紹到當(dāng)時(shí)第一流大洋行——上海寶順洋行工作。1873年太古洋行創(chuàng)辦輪船公司，原寶順的“氣拉波”號(hào)輪船主麥奎因當(dāng)

摘要：鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”思想與郭嵩燾的“重商”思想的根本不同之處在于：郭氏看到了商業(yè)在強(qiáng)國(guó)中的重要性，但是并未認(rèn)識(shí)到西方資本主義經(jīng)濟(jì)的侵略性，因此其為中外通商而反對(duì)言“戰(zhàn)”。鄭氏的“商戰(zhàn)”思想并不是純粹的“重商”，其主張“商戰(zhàn)”目的是為了通過(guò)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，戰(zhàn)勝西方列國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略。關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；商戰(zhàn)；郭嵩燾；重商中圖分類號(hào)：F014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0147-01晚清時(shí)期的郭嵩燾是倡導(dǎo)改革的代表人物之一，他在經(jīng)濟(jì)改革

nying (鄭觀應(yīng)). Zheng’s codebook would remain in use until 1929 and formed the basis of the telegraph codes used on the mainland and in Taiwan until the late 20th century.Official hostility in China eventually gave way, in some quart

張蕾摘 要：鄭觀應(yīng)一生的經(jīng)歷十分豐富，所以他的著述并不局限于某一個(gè)具體的問(wèn)題，他對(duì)當(dāng)時(shí)一些比較重要的社會(huì)問(wèn)題都有所論述。他的思想既具有單一問(wèn)題的深刻性，但同時(shí)又具有整體性、全面性。在對(duì)鄭觀應(yīng)思想進(jìn)行研究的同時(shí)，其中值得借鑒的地方也很多。關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；家庭教育；思想實(shí)踐中圖分類號(hào)：C913.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2015-12-24鄭觀應(yīng)的家庭教育思想是與其豐富的實(shí)踐分不開的，所以他的家庭教育思想的具體主張，其背后蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想、教育思想。

，他們是徐潤(rùn)和鄭觀應(yīng)。徐潤(rùn)與開平礦務(wù)徐潤(rùn)（1838-1911），廣東珠海人，是一位頗有名望的實(shí)業(yè)家，曾與唐廷樞等人一起創(chuàng)辦上海茶業(yè)公所，被譽(yù)為“近代中國(guó)茶王”。他一生中有兩次參與會(huì)辦開平礦務(wù)，并參與承辦了開平礦務(wù)局金銀礦業(yè)務(wù)。1873年，受北洋通商大臣李鴻章指派，徐潤(rùn)、唐廷樞受命重組上海招商局，唐廷樞擔(dān)任總辦，徐潤(rùn)任會(huì)辦。當(dāng)時(shí)的上海招商局剛剛由“官辦”改為“官督商辦”，急需運(yùn)營(yíng)資金。徐潤(rùn)受命協(xié)助唐廷樞募集商股。兩次共招股200萬(wàn)兩銀，徐潤(rùn)本人共附股48萬(wàn)兩

nying （鄭觀應(yīng)）. Zhengs codebook would remain in use until 1929 and formed the basis of the telegraph codes used on the mainland and in Taiwan until the late 20th century.Official hostility in China eventually gave way， in some quarte

馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)思想述評(píng)劉春華(棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東棗莊277160)[摘要]馮桂芬、王韜和鄭觀應(yīng)是早期維新派的著名代表人物，他們?nèi)硕贾鲝垖W(xué)習(xí)西方，然而他們的學(xué)習(xí)思想又各有其特點(diǎn)：馮桂芬主張向西方學(xué)習(xí)，制洋器以自強(qiáng)，同時(shí)提倡變革科舉制度，實(shí)行學(xué)校教育改革，改變將科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”的陳腐觀念；王韜認(rèn)為變法自強(qiáng)必須學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)西方不僅要了解其長(zhǎng)處，還應(yīng)看到其短處，不依賴于外國(guó)，走自己獨(dú)立發(fā)展的道路。學(xué)校教育方面，他主張廢除八股時(shí)文

[摘 要]鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想，即社會(huì)救助。一方面是鄭觀應(yīng)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，弱勢(shì)群體包括流民、女嬰、婦女；另一方面是敘述鄭觀應(yīng)賑災(zāi)救荒的思想，介紹鄭觀應(yīng)在對(duì)待水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害方面的看法及其社會(huì)慈善思想的來(lái)源。[關(guān)鍵詞]鄭觀應(yīng)；社會(huì)慈善思想；弱勢(shì)群體；賑災(zāi)救荒；思想淵源鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代歷史上早期維新派的代表人物之一，多年來(lái)研究者對(duì)他的研究多注重于其經(jīng)濟(jì)、政治、外交等的研究。相比之下對(duì)其思想的研究相對(duì)較少。近年來(lái)對(duì)鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想的研究顯著增多，都能夠

報(bào)業(yè)的近代化。鄭觀應(yīng)是我國(guó)早期現(xiàn)代化思想啟蒙高潮的引領(lǐng)者，他的思想學(xué)說(shuō)是近代中國(guó)的一個(gè)思想“富礦”，他對(duì)我國(guó)近代化各項(xiàng)事業(yè)發(fā)揮了極為重要的作用，尤其是在近代電報(bào)業(yè)中也扮演了舉足輕重的角色。發(fā)文章、造輿論，倡導(dǎo)電報(bào)業(yè)的發(fā)展上海洋行買辦鄭觀應(yīng)撰寫了《論電報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱鄭《論》）一文，19世紀(jì)70年代開始在社會(huì)上流傳，該文比較集中地反映了鄭觀應(yīng)的電報(bào)建設(shè)思想。鄭《論》一文論述了我國(guó)發(fā)展電報(bào)業(yè)的意義、具體方案、使用管理，解決了為什么要發(fā)展電報(bào)業(yè)、怎樣發(fā)展電報(bào)業(yè)這兩

思想家和實(shí)業(yè)家鄭觀應(yīng)（1842—1922）在其名著《盛世危言》中提出其經(jīng)濟(jì)思想的核心部分——商戰(zhàn)思想，即發(fā)展中國(guó)的資本主義工商業(yè)，以商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)為手段，通過(guò)國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的比拼，最終戰(zhàn)勝外來(lái)經(jīng)濟(jì)侵略。對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想特別是商戰(zhàn)思想研究從總論性研究和專門性研究?jī)蓚€(gè)方面入手進(jìn)行歸納。關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；經(jīng)濟(jì)思想；商戰(zhàn)中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）33-0011-03鄭觀應(yīng)（1842—1922），是中國(guó)近代著名文學(xué)家、思想家和

軍營(yíng)務(wù)處事宜的鄭觀應(yīng)來(lái)到彭玉麟營(yíng)中，向彭玉麟提起一年前他前往南洋時(shí)得知的情形：暹羅（今泰國(guó)）國(guó)王拉瑪五世及其手下的六個(gè)管事官員的祖上都是廣東人，因此對(duì)法國(guó)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)很不滿。他還提議，如果能夠利用拉瑪五世的這種情緒，說(shuō)服他出兵攻打侵華法軍的大本營(yíng)——越南西貢的話，侵華法軍將不戰(zhàn)而退。鄭觀應(yīng)還說(shuō)，新加坡、越南西貢兩地都有為數(shù)眾多的華人，且輪船招商局在兩地都設(shè)有分局，分局的事務(wù)都由他管。因此，可以發(fā)動(dòng)這兩地對(duì)法國(guó)侵華不滿的仁人志士，先隱伏在西貢，待拉瑪五世大軍

學(xué)的基本問(wèn)題，鄭觀應(yīng)在繼承批判中國(guó)傳統(tǒng)的道器觀的基礎(chǔ)上，提出了具有鮮明時(shí)代特色的新的道器觀，這具有著開啟民智的啟蒙意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！娟P(guān)鍵詞】鄭觀應(yīng) 道器觀 意義一 古代中國(guó)傳統(tǒng)的道器觀道器問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。在中國(guó)古代語(yǔ)言中，所謂道，本指人行之路，因而具有必須遵守的規(guī)范的含義，后引申為無(wú)形象的、含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；器本義則指器皿，后引申為有形象的，具體事物或名物制度。最早提出道和器這對(duì)范疇的是《易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?！?/div>

傳奇·傳記文學(xué)選刊（教學(xué)研究） 2013年2期2013-04-28

西文化交映下的鄭觀應(yīng)慈善公益思想□陸文學(xué) [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528400]今日中國(guó)慈善公益事業(yè)存在的問(wèn)題其實(shí)是歷史問(wèn)題的延續(xù)，當(dāng)今中國(guó)慈善公益狀況固然比晚清鄭觀應(yīng)所看到的狀況大有好轉(zhuǎn)，但性質(zhì)上的根本改變似乎并沒有發(fā)生。就鄭觀應(yīng)而言，我們?nèi)匀荒軓乃拇壬乒嫠枷胫畜w察到問(wèn)題的根本所在。他所強(qiáng)調(diào)的政府與富人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的理論值得今人學(xué)習(xí)，其思想富有現(xiàn)實(shí)意義。鄭觀應(yīng)該得到更高的評(píng)價(jià)。鄭觀應(yīng)；善舉觀；國(guó)家富強(qiáng)；泰西；盛世危言就其所反復(fù)論及的慈善公益思想

528403)鄭觀應(yīng)國(guó)際法觀述評(píng) ——以《盛世危言》為視角莫萬(wàn)友(電子科技大學(xué)中山學(xué)院，廣東中山 528403)通過(guò)對(duì)近代國(guó)際法的深刻理解與認(rèn)識(shí)，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》的《公法》、《通使》和《條約》篇中比較系統(tǒng)地闡述了有關(guān)國(guó)際法的基本理論、外交及領(lǐng)事關(guān)系法和條約法的觀點(diǎn)。這些頗有見地的國(guó)際法觀對(duì)國(guó)際法在中國(guó)傳播和普及產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)于中國(guó)嗣后的國(guó)際關(guān)系實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。鄭觀應(yīng); 國(guó)際法;《盛世危言》《盛世危言》是晚清一部震撼朝野的煌煌巨著，是鄭觀應(yīng)以一生的

050043)鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代著名的思想家和實(shí)業(yè)家，早期改良派的集大成者。他生活的年代，中國(guó)正處于國(guó)門洞開、主權(quán)日削、利源外泄的大變局中，中國(guó)被強(qiáng)力卷入近代資本主義世界體系。為了維護(hù)國(guó)家主權(quán)，挽回利權(quán)，促使中外在平等友好的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，鄭觀應(yīng)逐漸萌發(fā)了處理中外交涉的涉外法律思想。一、鄭觀應(yīng)涉外法律思想的基本原則和主張圍繞著主權(quán)、利權(quán)、人權(quán)，鄭觀應(yīng)提出了一系列涉外法律原則和主張：(一)司法自主，反對(duì)領(lǐng)事裁判權(quán)領(lǐng)事裁判權(quán)指帝國(guó)主義國(guó)家僑民不受居留國(guó)法律管轄的

彭干梓 夏金星鄭觀應(yīng)的《盛世危言》與實(shí)業(yè)教育思想□彭干梓 夏金星《盛世危言》是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后最受人歡迎的讀物，為維新變法作了很重要的思想準(zhǔn)備，還影響了康有為、孫中山、毛澤東等中國(guó)近現(xiàn)代政治重要人物。商人出身的鄭觀應(yīng)是19世紀(jì)70、80年代改良派思想代表，他全面表達(dá)了當(dāng)時(shí)民間工商業(yè)實(shí)際的利益和要求，是近代中國(guó)第一次提出“無(wú)商”就會(huì)導(dǎo)致“格致之學(xué)不宏”，即科技、教育不能發(fā)達(dá)的觀點(diǎn)，也是第一個(gè)系統(tǒng)介紹歐美和日本實(shí)業(yè)教育的人。鄭觀應(yīng)在招商局成立駕駛學(xué)堂，在總辦漢陽(yáng)鐵廠

210097）鄭觀應(yīng)的職業(yè)教育思想及啟示王 琳（南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210097）鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代史上頗具影響力的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家、實(shí)業(yè)家。他始終關(guān)注國(guó)家和民生，不斷探索富國(guó)強(qiáng)民之路，在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成了自己職業(yè)教育思想。鄭觀應(yīng)的職業(yè)教育思想與實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)技術(shù)教育的改革和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。鄭觀應(yīng)；職業(yè)教育；教育思想鄭觀應(yīng)（1842-1921）本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，廣東省香山縣人，是中國(guó)近代史上頗具影響力的資產(chǎn)階級(jí)

學(xué)中東研究所）鄭觀應(yīng)的海防思想(上)撰文/劉中民（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所）鄭觀應(yīng)舊宅海軍為陸軍之佐，表里相扶不能偏廢，閉關(guān)自守患在內(nèi)憂，海禁宏開患在外侮。內(nèi)憂之起，陸軍足以靖之，外侮之來(lái)，非海軍不足以御之?！?span id="syggg00" class="hl">鄭觀應(yīng)鄭觀應(yīng)，原名官應(yīng)，字正翔，廣東香山縣人（今中山市），是19世紀(jì)后期著名的民族資本家。鄭觀應(yīng)早年放棄仕途，赴上海學(xué)商，曾為洋行和太古輪船公司買辦，后又投資輪船公司，曾長(zhǎng)期在上海機(jī)器織布局、輪船招商局、漢陽(yáng)鐵廠等洋務(wù)企業(yè)中任總辦。作為晚清改良派的

350015)鄭觀應(yīng)與清末電報(bào)保密＊賴 晨(福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院人文系,福建福州350015)作為近代電報(bào)事業(yè)開創(chuàng)人之一的鄭觀應(yīng),在清末電報(bào)保密制度建設(shè)中起到了重要作用。一是他重視電報(bào)安全保密問(wèn)題,提出了“約定暗號(hào)”的方案,奠定了中國(guó)電報(bào)保密制度建設(shè)的良好前提與基礎(chǔ),也為日后電報(bào)保密制度的建設(shè)做了認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備。二是修訂的《電報(bào)新編》獲得了廣泛應(yīng)用,這不但證明了時(shí)人電報(bào)保密意識(shí)的增強(qiáng),更反映了電報(bào)界對(duì)他的信任。三是提倡加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)電報(bào)保密工作,主張對(duì)泄密瀆職電報(bào)局員

241003)鄭觀應(yīng)婦女觀分析薛 凡(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 ,安徽蕪湖 241003)婦女觀是鄭氏思想中非常重要的一個(gè)方面。其婦女觀是解放的,包括婦女身體解放、精神解放和人格的解放諸方面,具有積極而偉大的意義;同時(shí),其婦女觀也有保守的一面,具有消極影響。婦女觀;解放;保守;矛盾性鄭觀應(yīng)(1842～1922),晚清偉大的思想家,婦女解放思想的奠基人之一。他出身于封建知識(shí)分子家庭,長(zhǎng)期擔(dān)任帝國(guó)主義在華企業(yè)買辦,是晚清著名實(shí)業(yè)家。學(xué)術(shù)界對(duì)于鄭氏的研究成果已經(jīng)相當(dāng)

233041)鄭觀應(yīng)，又名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋，別號(hào)杞憂生，晚年自號(hào)羅浮偫鶴山人。道光二十三年六月十七日(1842年7月24日)生于廣東香山(今中山市)一個(gè)知識(shí)分子家庭。他的主要思想體現(xiàn)在《盛世危言》一書中?！啊妒⑹牢Ｑ浴肥侵袊?guó)思想界較早的思考傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的著作，也是一部較為完整的反映了資產(chǎn)階級(jí)維新思想體系的著作?！盵1]3同時(shí)也是晚清改革思想的集大成之作。一般認(rèn)為，晚清維新思想經(jīng)歷了三個(gè)不同的歷史階段，各個(gè)階段都產(chǎn)生了較大影響的代表人物，“而鄭

德良【摘要】 鄭觀應(yīng)與科舉有著千絲萬(wàn)縷的糾葛。早年科場(chǎng)失意及洋務(wù)實(shí)踐的切身體驗(yàn),使他對(duì)科舉制弊端深有感觸,由此他激烈地抨擊科舉制。晚清國(guó)門洞開,西潮澎湃,開闊的視野使他對(duì)科舉的鞭笞與改革都羼入濃郁的時(shí)代特色。【關(guān)鍵詞】 鄭觀應(yīng);科舉制;公選制;學(xué)非所用中圖分類號(hào):G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0111-03doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.055本刊網(wǎng)址:http://www.h

唐廷樞、徐潤(rùn)和鄭觀應(yīng)均為廣東香山人,席正甫為江蘇東山人。在買辦群體中,最值得紀(jì)念的人是鄭觀應(yīng)(1842—1922年)。鄭出生于買辦世家,其叔父等人也為多家洋行的買辦,他少年時(shí)游歷過(guò)越南、泰國(guó)和新加坡等地;17歲那年,也跟很多同鄉(xiāng)一樣,到上海寶順洋行做了一名學(xué)徒;到1873年,英商太古洋行創(chuàng)辦輪船公司,年輕的鄭觀應(yīng)被延聘為總買辦。他很有經(jīng)營(yíng)謀略,曾經(jīng)總結(jié)出辦好輪船公司的十條經(jīng)驗(yàn),其中包括用人得當(dāng)、加速船運(yùn)周期、降低能耗、多攬客貨等等。為了降低能耗和運(yùn)輸費(fèi)用,

在晚清歷史上，鄭觀應(yīng)的確可以說(shuō)是商界的“千手觀音”。作為職業(yè)經(jīng)理人，他在外資、官督商辦及民營(yíng)企業(yè)縱橫捭闔。最風(fēng)光時(shí)，同時(shí)擔(dān)任五六家知名企業(yè)的總經(jīng)理，絕對(duì)可稱是當(dāng)時(shí)的“打工皇帝”。1936年，延安。毛澤東和美國(guó)人斯諾興奮地聊起少年往事，為了讀一本奇書，“在深夜里把我的屋子的窗戶遮起，好使父親看不到燈光”，正是它，“激起我想要恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望。”多年后，毛澤東在改天換地的革命中仍不能忘卻的這本書，正是晚清明星CEO鄭觀應(yīng)所寫的《盛世危言》。也許是這段談話的影響太

董自穩(wěn)鄭觀應(yīng)(1842—1922)，是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改革派思想家，著名的愛國(guó)企業(yè)家，他的富強(qiáng)救國(guó)思想，主要體現(xiàn)在他的商戰(zhàn)論上。他以60多年經(jīng)營(yíng)近代工商交通企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，長(zhǎng)期任買辦和一生是商人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到西方資本主義對(duì)我侵略的方式和手段，概括為軍事侵略即“兵戰(zhàn)”與經(jīng)濟(jì)侵略即“商戰(zhàn)”，并加以對(duì)比分析，認(rèn)為后者比前者有更大的危害性和隱藏性。他寫道“泰西各國(guó)，以商富國(guó)，以兵衛(wèi)國(guó)，不獨(dú)以兵為戰(zhàn)，且以商為戰(zhàn)?！彼χ饔媒?jīng)濟(jì)戰(zhàn)來(lái)對(duì)抗外國(guó)資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，極力主張

劉圣宜鄭觀應(yīng)的《盛世危言》啟迪心智、喚醒國(guó)人。無(wú)論光緒、李鴻章、康有為、梁?jiǎn)⒊?，還是孫中山、毛澤東，都被這本書打動(dòng)、激勵(lì)過(guò)。其中孫中山與鄭觀應(yīng)為同鄉(xiāng)，在思想上視鄭觀應(yīng)為名師?！妒⑹牢Ｑ浴氛饎?dòng)朝野1895年，正當(dāng)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)火漸熄而舉國(guó)上下因?yàn)殂筱笾腥A上國(guó)敗于蕞爾小國(guó)日本而悲憤莫名之際，光緒皇帝下發(fā)給每位大臣一本書，命其閱看。這本書竟然是一個(gè)民間學(xué)者商人鄭觀應(yīng)的著作：《盛世危言》?！妒⑹牢Ｑ浴分赋鲋袊?guó)落后的根本原因，提出全面改革的設(shè)想，使得處于內(nèi)憂外患中的