薛 凡

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 ,安徽蕪湖 241003)

鄭觀應(yīng)婦女觀分析

薛 凡

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 ,安徽蕪湖 241003)

婦女觀是鄭氏思想中非常重要的一個(gè)方面。其婦女觀是解放的,包括婦女身體解放、精神解放和人格的解放諸方面,具有積極而偉大的意義;同時(shí),其婦女觀也有保守的一面,具有消極影響。

婦女觀;解放;保守;矛盾性

鄭觀應(yīng)(1842～1922),晚清偉大的思想家,婦女解放思想的奠基人之一。他出身于封建知識(shí)分子家庭,長(zhǎng)期擔(dān)任帝國(guó)主義在華企業(yè)買(mǎi)辦,是晚清著名實(shí)業(yè)家。學(xué)術(shù)界對(duì)于鄭氏的研究成果已經(jīng)相當(dāng)豐富,而對(duì)于其思想領(lǐng)域中婦女思想的研究還不夠深入。因此,對(duì)鄭氏婦女觀做全面的分析研究就有其必要性了。

一、解放的婦女觀

(一)身體解放

身體解放是婦女解放的前提,婦女先要能夠活下來(lái),擁有健康的身體。鄭氏思想中突出的表現(xiàn)就是戒溺女和禁裹足。

1.戒溺女。長(zhǎng)期以來(lái)婦女地位低下,封建社會(huì)有生下女兒即將其溺死的傳統(tǒng)。鄭氏強(qiáng)烈反對(duì)溺女之風(fēng),稱(chēng)之為“天下古今第一痛心事”。鄭氏大呼生男未必就好,因不肖子而破家的不在少數(shù),女兒之中卻有“木蘭之代父從軍,緹縈之上書(shū)救父”,她們不僅孝順有加,而且還能夠建功立業(yè),更勝男子百倍。鄭氏非?？茖W(xué)的分析到“蓋使一人溺女,人咸效之,則人將無(wú)女;人將無(wú)女,則人將無(wú)妻”[1]36。如此,人類(lèi)還怎么延續(xù)發(fā)展?所以,不論生男生女都是自然規(guī)律,任何人都不能破壞。

2.禁裹足。清人認(rèn)為,女人腳踏三寸金蓮,走起路來(lái)“移俏步,蹴香塵”,產(chǎn)生病態(tài)的美。鄭觀應(yīng)則極力反對(duì)婦女裹足。裹足首先會(huì)使婦女們承受了巨大了肉體痛苦,所謂“稚年罹剝膚之兇,畢世膺刖足之罪”;另外,“婦女裹足,則兩儀不完;兩儀不完,則所生男女必柔弱;男女一柔弱,則萬(wàn)事墮矣”,嚴(yán)重影響國(guó)家的下一代。從人性層面來(lái)說(shuō),“戕罰生質(zhì)以為美觀,作無(wú)益以為有益,是為侮淫之尤”[1]288,婦女受到數(shù)千年之無(wú)情殘害僅僅因?yàn)楣愀軡M(mǎn)足男人們畸形的淫欲,婦女地位低下命運(yùn)悲慘可知[1]163。

(二)精神解放

精神解放就要改變“女子無(wú)才便是德”的舊俗,要讓婦女們成為有知識(shí)、懂科學(xué)的新人。

1.倡女學(xué)。鄭氏積極倡導(dǎo)婦女教育。他認(rèn)為“女學(xué)校乃當(dāng)今急務(wù)救本之始基”[1]263。因?yàn)橹袊?guó)“如欲富強(qiáng),必須廣育人才”,而“如廣育人才,必自蒙養(yǎng)始;蒙養(yǎng)之本,必自母教始;母教之本,必自學(xué)校始”[1]264。鄭觀應(yīng)倡導(dǎo)全國(guó)應(yīng)該普遍設(shè)立女學(xué)堂,教學(xué)方法上要“參訪西法,譯以華文”[1]287,教學(xué)內(nèi)容要包括中國(guó)古代典籍和西方的科學(xué)技術(shù)。鄭觀應(yīng)還提倡婦女做學(xué)校里的老師,“蓋以其嫻靜細(xì)密,善于撫育,能的孩童之心理,收效最易”[2]1497。很多學(xué)者已經(jīng)對(duì)此做過(guò)較深入的研究。[3]

2.懂科學(xué)。中國(guó)人缺少近代科學(xué)知識(shí),而這些又是近代社會(huì)必須要懂得的。經(jīng)濟(jì)方面,鄭氏認(rèn)為“婦女為掌握家庭經(jīng)濟(jì)之樞紐”,“一家財(cái)政之盛衰,恒視其主家之?huà)D人有無(wú)家庭經(jīng)濟(jì)以為衡”[2]1214。所以,婦女必須要有必要的家庭經(jīng)濟(jì)知識(shí),能夠科學(xué)地預(yù)算家庭收支,根據(jù)各種物品的習(xí)性科學(xué)地選購(gòu)等等。衛(wèi)生方面,中國(guó)人嚴(yán)重缺乏衛(wèi)生知識(shí),每年因不懂衛(wèi)生得病致死的婦女兒童不止千萬(wàn)。所以,婦女要懂得基本的家庭和個(gè)人醫(yī)學(xué)知識(shí)。家中要整潔,通風(fēng)見(jiàn)陽(yáng)光;月經(jīng)期間要“飲食宜節(jié),寒暖宜和,起居宜適,居心毋煩躁,毋憂(yōu)思”;平時(shí)不能過(guò)度勞累也不能過(guò)度安逸,不能“都付家事于奴仆”[2]1218;平時(shí)要多運(yùn)動(dòng)等等。

(三)人格解放

人格解放即要提高婦女的地位,把婦女從依附于男人的地位中解脫主來(lái),上升到人的位置。由于時(shí)代局限,鄭氏婦女觀并沒(méi)有完成此問(wèn)題的解決,但其思想火花依然具有積極意義。

1.駁斥御女成道說(shuō)。封建地主階級(jí)為了自身享樂(lè)編造出御女成道說(shuō),即與少女發(fā)生性關(guān)系可采陰補(bǔ)陽(yáng),能夠身體健康,甚至得道成仙。封建統(tǒng)治者大都對(duì)御女成道說(shuō)深信不疑并且趨之若鶩,不僅毀壞了自己的身體,更是對(duì)婦女身心極大的傷害和壓抑。鄭觀應(yīng)嚴(yán)厲駁斥御女成道說(shuō),稱(chēng)之為邪術(shù)。他一針見(jiàn)血地指出御女成道說(shuō)的本質(zhì)就是滿(mǎn)足地主階級(jí)不可告人的淫欲,至于采陰補(bǔ)陽(yáng)更是胡說(shuō)八道。根據(jù)科學(xué)分析,過(guò)頻的性生活只對(duì)人體有害。古今帝王都可謂閱女無(wú)數(shù),淫亂不堪,成仙的沒(méi)有,青壯年就死去的卻占了大半。所以他說(shuō):“行御女之方,猶披麻救火,飛蛾撲燈,既是損人利己之術(shù),天律遣之,又安能成仙成佛,超凡入圣哉”[2]1219。

2.阻止買(mǎi)賣(mài)婦女。婦女被當(dāng)做物品一樣可以自由買(mǎi)賣(mài),這又是封建社會(huì)婦女地位低下的一個(gè)明證。光緒四年,河南、山西發(fā)生大旱災(zāi),千萬(wàn)人流離失所,餓殍滿(mǎn)地。此時(shí)出現(xiàn)大規(guī)模的婦女買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象,人肉販子乘機(jī)漁利,以致出現(xiàn)一斗米換一個(gè)人的情景。在賑災(zāi)過(guò)程中,鄭氏負(fù)責(zé)起草了《蘇浙滬揚(yáng)等賑同人擬代贖災(zāi)民義賣(mài)子女章程》、《謹(jǐn)擬代贖災(zāi)民義賣(mài)婦女章程八條》等,嚴(yán)禁販運(yùn)婦女漁利,已賣(mài)出的婦女當(dāng)局予以贖回,贖回的婦女“由局中暫養(yǎng),即為訪覓父夫”[2]1081。同時(shí),為防止婦女買(mǎi)賣(mài),對(duì)“貧苦無(wú)依,或結(jié)伴流亡,或孤身乞食并未嫁賣(mài)及無(wú)親屬挈帶”[2]1083的青年婦女,由當(dāng)局統(tǒng)一設(shè)廠收養(yǎng),有條件的推薦給可靠的“本地紳商士庶情愿雇婦傭工,聘女為妻者”。對(duì)婦女賑糧數(shù)目也全部加倍。通過(guò)以上措施,災(zāi)區(qū)買(mǎi)賣(mài)婦女現(xiàn)象大為減少。

3.慎重婚嫁。舊時(shí)女子十二三歲就要結(jié)婚,并且婚嫁之事全由父母做主,還要忍受丈夫的三妻四妾,沒(méi)有絲毫人的尊嚴(yán)可言。鄭氏認(rèn)為婚配不宜幼也不宜急,提倡晚婚,女子“生育過(guò)早而損其健康”。家長(zhǎng)要給子女一定的選擇權(quán)利,女子選擇丈夫不可貪圖男方家財(cái);男子娶妻不能重視外貌,“性情溫良而又知治理家務(wù)者為上”。關(guān)于舊社會(huì)的頑疾納妾,鄭觀應(yīng)并不反對(duì),但他提倡不宜多,認(rèn)為“多則不合,且傷身體,使費(fèi)宜多”,并且“年過(guò)四十無(wú)子方可娶妾”[2]1202,這從當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)還是有一定積極意義的。

二、保守的婦女觀

在時(shí)代的局限之下,鄭氏婦女觀免不了有很多保守的內(nèi)容,這方面在其論述中也占據(jù)了較大的篇幅。

(一)反對(duì)愛(ài)情藝術(shù)

供人休閑娛樂(lè)的藝術(shù)作品在清代有了較大發(fā)展,戲劇更是為上流社會(huì)和下層群眾都喜聞樂(lè)見(jiàn)。鄭觀應(yīng)提倡表現(xiàn)忠孝節(jié)義的戲劇,反對(duì)、憎惡愛(ài)情戲劇。他認(rèn)為所謂愛(ài)情戲劇就是“真男真女當(dāng)場(chǎng)賣(mài)弄”,那些男女談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)面尤其令人不能忍受,稱(chēng)之謂“淫艷之態(tài),人所不能為于暗室”,“污褻之詞,人不忍聞?dòng)诖驳住?。并認(rèn)為,在愛(ài)情戲劇的唆使下,少女們“蜜月幽期,因而成就”,“婦女因而該節(jié)”。在認(rèn)為婦女貞操要重于生命的鄭觀應(yīng)看來(lái),愛(ài)情戲劇真的是“誘人犯法,莫此為甚”[1]34了。

(二)宣傳封建貞操觀

鄭觀應(yīng)對(duì)婦女貞操有著恨鐵不成鋼的復(fù)雜情緒,一方面批評(píng)婦女們天生“淫賤”,“一得飽暖遂生淫欲,茍安逸其身則妄心生”,所以才有那么多偷情的丑聞發(fā)生;一方面又諄諄教導(dǎo)婦女們要把守貞操作為自己的根本。所以他把婦女戒淫作為一個(gè)重大問(wèn)題,勉勵(lì)婦女們要做到如下幾點(diǎn):不能看撩動(dòng)春心的愛(ài)情小說(shuō),只能看《列女傳》;睡眠時(shí)保持潛心靜氣;欲火焚身之時(shí)就撒百玫銅錢(qián)于暗室地上,逐一撿之壓抑欲火?；奶频氖?鄭觀應(yīng)提到兩個(gè)“治婦女牝癢良方”[2]1231。

(三)提倡封建禮教

鄭觀應(yīng)把禮教總結(jié)為婦德,婦言、婦容、婦工。婦德即“未嫁時(shí)守貞待字”,“及嫁也,相夫以義”,“不幸而喪夫,則守節(jié)焉”;婦言即“擇辭而語(yǔ),語(yǔ)必中禮”;婦容即“坐不偏,立不蹕,進(jìn)退有儀,顰笑不茍”;婦工即養(yǎng)蠶桑,紡織等。四者之中婦德是根本,所謂“德蘊(yùn)于內(nèi),言容工發(fā)于外”[2]34。所以,鄭氏堅(jiān)決主張“男子治外,女子治內(nèi),實(shí)男女一天然界限也”。婦女要“以治內(nèi)為職,而事事崇尚節(jié)儉,素味而行”,如此則“男子無(wú)后顧之憂(yōu),然后專(zhuān)用力以治外”[2]1209。

三、矛盾的婦女觀

鄭氏在早期著作《就時(shí)揭要·勸誡溺女》篇時(shí)就說(shuō)過(guò):“男女皆父精母血妙和而成”,表現(xiàn)了朦朧的男女平等思想,而在《盛世危言后編·訓(xùn)婦女書(shū)》中卻明確反對(duì)男女平等,“設(shè)謂男女平等,女子亦須出外謀生,則訓(xùn)男育女及家中一切之事誰(shuí)來(lái)料理耶”。鄭氏提倡戒欲,不娶妾或少娶。可是從其遺囑中可以看出,他至少娶有二妻六妾。他自己的女兒也依然沒(méi)有受到他所倡導(dǎo)的女學(xué)教育。

人的思想是復(fù)雜的,鄭觀應(yīng)也不能例外。雖然鄭氏婦女觀有很多消極甚至是錯(cuò)誤的東西,但深入了那個(gè)時(shí)代之后會(huì)發(fā)現(xiàn),比起短視的頑固派,鄭氏婦女觀已經(jīng)相當(dāng)難能可貴了。

[1] 夏東元.鄭觀應(yīng)集:上冊(cè)[M].上海:上海人民出版社,1982.

[2] 夏東元.鄭觀應(yīng)集:下冊(cè)[M].上海:上海人民出版社,1988.

[3] 周冬梅.鄭觀應(yīng)的女子教育觀[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004(2).傅蘊(yùn).鄭觀應(yīng)女子教育觀述評(píng)[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2).金慶惠.晚清早期維新派的婦女解放思想[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(3).

責(zé)任編輯:之 者

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1671-8275(2010)03-0143-02

2010-03-02

薛凡(1985-),男,河南盧氏人,安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2008級(jí)中共黨史專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代史、中共黨史。