[摘 要]鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想，即社會(huì)救助。一方面是鄭觀應(yīng)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，弱勢(shì)群體包括流民、女?huà)搿D女；另一方面是敘述鄭觀應(yīng)賑災(zāi)救荒的思想，介紹鄭觀應(yīng)在對(duì)待水災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害方面的看法及其社會(huì)慈善思想的來(lái)源。

[關(guān)鍵詞]鄭觀應(yīng)；社會(huì)慈善思想；弱勢(shì)群體；賑災(zāi)救荒；思想淵源

鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代歷史上早期維新派的代表人物之一，多年來(lái)研究者對(duì)他的研究多注重于其經(jīng)濟(jì)、政治、外交等的研究。相比之下對(duì)其思想的研究相對(duì)較少。近年來(lái)對(duì)鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想的研究顯著增多，都能夠注意到鄭觀應(yīng)的慈善思想，社會(huì)福利思想的具體內(nèi)容，大多包含鄭觀應(yīng)賑災(zāi)濟(jì)貧、關(guān)注流浪人員、重視女?huà)牒蛬D女等幾個(gè)方面展開(kāi)論述。對(duì)于鄭觀應(yīng)的研究還存在不足之處，對(duì)于鄭觀應(yīng)慈善思想的評(píng)價(jià)或者說(shuō)鄭觀應(yīng)慈善思想當(dāng)時(shí)在中國(guó)是否具有可行性的研究有所欠缺。

一、關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體

第一，溺女?huà)雴?wèn)題。鄭觀應(yīng)認(rèn)為“溺女一事，罪孽甚大”，“天欲生之，人欲殺之”[1]P36，溺死女?huà)胧悄嫣鞖⑷说男袨?，按照佛家因果?bào)應(yīng)說(shuō)，溺嬰為天所不容。他總結(jié)溺女的原因，“或以為生女太多，忿而溺之；或以為生女需乳，不利速孕；或婢女所生，妻不能容，迫而溺之；或偷生誠(chéng)恐露丑，惡而溺之”[1]P36其中“生女太多”“不利速孕”的深層次原因是重男輕女的傳統(tǒng)思想，此外，鄭觀應(yīng)忽視了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力低下，無(wú)法養(yǎng)育過(guò)多的人口這一問(wèn)題。所以才出現(xiàn)溺嬰的現(xiàn)象，甚至有的地方成為風(fēng)俗，鄭所寫(xiě)的“惟毒婦無(wú)知，丈夫不加勸戒”未免言過(guò)其實(shí)。

針對(duì)溺女風(fēng)俗，鄭觀應(yīng)切中要害，予以糾正，比如提出設(shè)育嬰堂收養(yǎng)嬰赤。為補(bǔ)育嬰堂的不足，提出保嬰會(huì)規(guī)條，“凡地方貧戶生女，力不能留養(yǎng)者，準(zhǔn)到局報(bào)名?！盵1]P38

第二，流民問(wèn)題。中國(guó)流民問(wèn)題由來(lái)已久，影響因素主要有自然災(zāi)害，如水災(zāi)、旱災(zāi)，人民失去賴以生存的生產(chǎn)資料土地，難以生存，不得不背井離鄉(xiāng)；戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，使人民缺乏安定的環(huán)境，成為流民產(chǎn)生的主要因素之一；沉重的賦稅、徭役也可能促使貧苦百姓離開(kāi)故土。中國(guó)近代流民現(xiàn)象的出現(xiàn)除了上述因素以外，還有獨(dú)特的因素即列強(qiáng)入侵。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)閉關(guān)的大門(mén)被打開(kāi)，外國(guó)資本主義傾銷商品，洋紗、洋布的輸入使中國(guó)傳統(tǒng)的耕與織、織與紡分離，從而破壞了自給自足的經(jīng)濟(jì)，一些農(nóng)民破產(chǎn)其中有的淪為流民。對(duì)待流民，鄭觀應(yīng)提出每省設(shè)立棲流局?！岸嘀锰锂a(chǎn)，籍以■粥之資；廣葺茅廬，俾免風(fēng)霜之苦。容留無(wú)賴，拘束流民，教以耕耘，課之織造，各稱其力，俾習(xí)其工?！盵1]P159鄭觀應(yīng)把流浪人員改造成為自食其力的勞動(dòng)者，“病有所養(yǎng)，貧有所資”的提法和中國(guó)古代“大同”思想具有相似性。提倡設(shè)棲流局，流民耕耘，從而使荒田得到開(kāi)墾，國(guó)家增加了賦稅收入，有利于維護(hù)社會(huì)秩序。設(shè)善堂有利于減少盜賊，“英屬向來(lái)多盜，自善堂、義塾日多，各執(zhí)所業(yè)，鮮有為鼠竊之行者矣”[1]P533有利于改變“我中國(guó)除租界外，無(wú)處不有丐食游民三五成群，非強(qiáng)丐叫乞于市前，則爛足臥病于街道”[1]P533的情況。

第三，關(guān)注婦女。對(duì)女性的關(guān)注體現(xiàn)在女子教育和婦女裹足兩大方面?！罢\(chéng)能廣籌經(jīng)費(fèi)，增設(shè)女塾，參仿西法，譯以華文……因材施教，而女紅、紡織、書(shū)、數(shù)各事繼之?！敝袊?guó)諸經(jīng)、列傳、訓(xùn)誡女子之書(shū)與女紅、紡織、書(shū)、數(shù)各事并行，中西融合，這與鄭觀應(yīng)作為早期改良主義者主張學(xué)習(xí)西學(xué)是一致的。目的是“復(fù)能相子佐夫，不致虛糜坐食。愚賤皆知禮義，教化具有本原。此文、武所以化行俗美也?！盵1]P288談到裹足，鄭觀應(yīng)論述“家家裹足，似足不小不可以為人，不可以為婦女者。真所謂戕賊人以為仁義，亦惑之甚矣！”[1]P289中國(guó)古代婦女裹足開(kāi)始于五代，裹足對(duì)婦女身心造成極大的傷害，是中國(guó)古代君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)的鮮明體現(xiàn)，反對(duì)裹足既是對(duì)婦女身體的保護(hù)，又是對(duì)婦女地位的關(guān)注，此后，維新變法、辛亥革命均涉及到改變不符合社會(huì)進(jìn)步的舊風(fēng)俗?！白畛跆岢鼍哂薪饬x的婦女解放主張的是早期維新派?！盵1]

二、賑災(zāi)救荒思想

鄭觀應(yīng)的社會(huì)慈善思想還表現(xiàn)在救荒賑災(zāi)方面。災(zāi)荒是自然災(zāi)害造成的，但是自然災(zāi)害發(fā)生后，如果政府救助到位，也就不會(huì)造成災(zāi)荒。政府賑災(zāi)需要資金，近代西方列強(qiáng)不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)：第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)……這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅嚴(yán)重破壞了中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且每次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)政府都要支付巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款內(nèi)外交困，經(jīng)濟(jì)命脈掌握在西方列強(qiáng)手中，長(zhǎng)期處于國(guó)弱民窮狀態(tài)之中。當(dāng)時(shí)的中國(guó)又是各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，幾乎是無(wú)年不災(zāi)?！拔覈?guó)疆域遼闊，地理?xiàng)l件和氣候條件十分復(fù)雜，自然變異強(qiáng)烈，自古以來(lái)就是災(zāi)多災(zāi)重的國(guó)家”[1]一有災(zāi)害，人們便大批流亡，淪為難民，這就進(jìn)一步加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成了極大的破壞，人民流離失所，生活困頓不堪，貧困則加劇了災(zāi)荒的嚴(yán)重性。

近代自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，“兵戈未息，水患頻興，或兩廣常被水災(zāi)，或長(zhǎng)江時(shí)罹水患，黃河水決，清水潭崩，哀鴻遍野，慘不可言?！盵1]P29范圍大，鄭觀應(yīng)曾說(shuō)過(guò)：“西至漢口、九江、廣西、廣東，北至保定一帶，皆受災(zāi)之區(qū)?！盵1]P31給百姓帶來(lái)巨大災(zāi)難，鄭觀應(yīng)比較關(guān)注災(zāi)情，關(guān)心民生。

關(guān)于水旱災(zāi)害的救治。首先，救治災(zāi)荒的思想與西學(xué)東漸密不可分，列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，西方文化在中國(guó)傳播，社會(huì)慈善得到傳播，同時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人積極向西方學(xué)習(xí)。其次，災(zāi)荒的救治措施各不相同。鄭氏重視探尋災(zāi)荒發(fā)生的原因，將尋求災(zāi)因作救災(zāi)備荒的前提，主張未雨綢繆，預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生。“與其遇患而始圖補(bǔ)救，何如未事而預(yù)切綢繆”。[1]P88

對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞最為嚴(yán)重的就是水災(zāi)。在一些重要的江河湖泊周圍，常年遭受著洪水、海潮的侵襲。面對(duì)頻發(fā)的水災(zāi)，鄭觀應(yīng)認(rèn)為盡管災(zāi)害的發(fā)生甚是厲害，但是“夫降災(zāi)自天，而弭災(zāi)則在人”。[1]P30應(yīng)該高筑河堤，鄭觀應(yīng)認(rèn)為西方精諳水利的荷蘭就是采用這種方法的。荷蘭“通國(guó)內(nèi)地，凡附近河湖洋海之處，皆設(shè)堤防，御備泛濫。有筑堤高至六丈許者”。[1]P31有鑒于此，他認(rèn)為只有高筑河堤，“以為捍御，庶有所障蔽，不至河決即成澤國(guó)”。[1]P31

中國(guó)發(fā)展慈善事業(yè)資金從何而來(lái)，除了社會(huì)捐資，鄭觀應(yīng)還指出“夫中國(guó)各鎮(zhèn)、埠，每歲迎神賽會(huì)斂資輒至萬(wàn)千，舉國(guó)若狂，動(dòng)輒肇事?！盵1]P588中國(guó)應(yīng)該把迎神賽會(huì)的錢(qián)用在社會(huì)慈善方面。

三、鄭觀應(yīng)慈善思想的淵源

傳統(tǒng)思想對(duì)鄭觀應(yīng)影響極大。他從5歲開(kāi)始入私塾讀書(shū)，直到17歲才因“小試不售”而“奉父命赴滬學(xué)商務(wù)”。[1]P483從小接受的中國(guó)傳統(tǒng)教育為鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想的形成提供了沃土。鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想的來(lái)源之一即是行善論。倡導(dǎo)人們行善，多做善事，賑濟(jì)災(zāi)民。鄭觀應(yīng)自幼接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，儒家思想對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響?！坝捎谑苓^(guò)傳統(tǒng)儒家思想的教育，他們均不可避免地受到貫穿于其中的傳統(tǒng)民本思想的浸染。”[1]1850年前后十年間，鄭觀應(yīng)隨父讀孔孟經(jīng)書(shū)和學(xué)習(xí)應(yīng)試用的八股時(shí)文。在這段時(shí)間里，鄭因親朋關(guān)系到過(guò)南洋一帶。

鄭觀應(yīng)了解到泰西當(dāng)時(shí)比較優(yōu)越的社會(huì)保障狀況，受到強(qiáng)烈的觸動(dòng)，這也是當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)志士不得不思考的。西方文化成為鄭觀應(yīng)社會(huì)慈善思想的來(lái)源之一。在鄭觀應(yīng)身上充溢的是從小耳濡目染的中國(guó)傳統(tǒng)文化與后來(lái)習(xí)得的西方文化，在中西方文化的交互影響下，鄭觀應(yīng)表達(dá)了至今對(duì)中國(guó)仍有參考意義的以促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)為根本目的的慈善公益思想。

泰西社會(huì)慈善做得比較好，“常有達(dá)官富紳獨(dú)捐資數(shù)十萬(wàn)，以創(chuàng)一善事”。[1]P526包括各種會(huì)堂，“美國(guó)有勸世會(huì)”“有保險(xiǎn)公司，凡水火、盜賊、房屋、寶物無(wú)不可保，人之死、生、壽、夭。亦可出資以保之?！盵1]P528泰西社會(huì)保障社會(huì)救濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是比較高的“英之養(yǎng)老院……日給三飯：晨給一饅首、一茶、一牛脂、一粥，午加肉，晚加羹?！盵1]P527各院除了生存保障外，更有高層次的追求，如“育嬰堂以美國(guó)紐約為最善……男女四、五歲即使識(shí)字讀書(shū)，教作小玩物，以開(kāi)其智慧，六歲至八歲女師教以歌詩(shī)，舒和血?dú)狻！盵1]P526

由于各種各樣的歷史原因，直到今天，中國(guó)的社會(huì)保障水平仍需提高。從傳統(tǒng)思想的資源中尋找與現(xiàn)代社會(huì)能夠結(jié)合的地方，致力于中國(guó)社會(huì)的建設(shè)是可行的。他作為一個(gè)有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁義至上價(jià)值觀在他身上又打上了深深的烙印。因此客觀理性地吸收“泰西”文化，而又以地道的中國(guó)文化作為其表述的根基是鄭觀應(yīng)思想的根本特點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：許莉莉（1990-），女，山東聊城人，煙臺(tái)大學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)研究所2013級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士研究生，主要從事先秦史研究。