黃 萌

（西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西·西安 710032）

鄭觀應(yīng)（1842-1922），是清朝末年的著名思想家，他的改良思想及對中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型期的貢獻(xiàn)都是一筆珍貴的財(cái)富。特別是其教育思想所體現(xiàn)出的對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，以及對中西文化的取舍，一方面為當(dāng)前民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供了借鑒，另一方面為當(dāng)前樹立社會主義核心價(jià)值觀提供傳統(tǒng)文化的來源和基礎(chǔ)。

1 鄭觀應(yīng)的教育思想

與其他資產(chǎn)階級改良思想家，如王韜、馮桂芬、薛福成等人僅強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)的改良所不同，鄭觀應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)教育改革，其著作中《學(xué)?！?、《西學(xué)》與《考試》諸篇都涉及到教育思想，并以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，頗具憂患意識。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的世紀(jì)之交，中華民族處于內(nèi)憂外患的緊要關(guān)頭，面臨著巨大的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)。民族資本主義在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，艱難地輾轉(zhuǎn)其間。鄭氏的救國理念以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才的教育思想為核心，并努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校教育中的教科、教授與學(xué)校設(shè)備等諸方面采取改革措施，這在當(dāng)時(shí)保守、落后的時(shí)代背景下具有資產(chǎn)階級改良的積極意義。

鄭觀應(yīng)的教育思想反映在教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教育理念三個(gè)方面。首先，教學(xué)內(nèi)容上借鑒西方的自然科學(xué)和實(shí)踐技能教育，從完全面向個(gè)人道德培養(yǎng)的“虛學(xué)”轉(zhuǎn)為面向社會需要的“實(shí)學(xué)”是鄭觀應(yīng)教育改良維新思想與舉措的具體體現(xiàn)。其次，教育方法遵循循序漸進(jìn)，由淺入深，文武并重（文理兼?zhèn)洌Ｗ詈?，教育理念以蒙學(xué)、女學(xué)為重，秉承古訓(xùn)以德為先，即以素質(zhì)教育為本，將自然科學(xué)教育與人文素質(zhì)教育相結(jié)合，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)教書育人。

2 鄭觀應(yīng)教育思想中的文化觀

2.1 中學(xué)其本，西學(xué)其末

十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的世紀(jì)之交，中國文化所面臨的是保守和西化的紛爭。如何看待西方文化以及如何定位中西文化的關(guān)系成為世紀(jì)之交乃至當(dāng)代仍舊處于商榷之中的問題。

中學(xué)為體，西學(xué)為用，僅僅從救亡圖存的角度看，是對舊有社會制度和封閉保守的綱常文化的改造，并對中西文化的激烈沖突起到了一定的緩和作用。早期維新派和洋務(wù)派的口號是“自強(qiáng)”，即通過學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)之術(shù)（工業(yè)技術(shù)、自然科學(xué)）使中國覺醒，真正獨(dú)立于世界之林。魏源在《海國圖志》中提出“師夷之長技以制夷”，他把學(xué)習(xí)西方僅僅作為“巧匠精兵”之事，表明他還沒有把西方之“長”提升為“學(xué)”，即“本”的層面，而僅僅作為“技”，即“末”的層面，歸屬于“奇技淫巧”之類。馮桂芬將西學(xué)定為“學(xué)”，并同欽定文士必需之學(xué)相提并論，還提議由文人來學(xué)習(xí)西方文化，學(xué)有所成之后，授予文功名?！肮こ膳c夷制無辯者，賞給舉人，一體會試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試?！边M(jìn)而，他明確提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！边@也是“中體西用”文化觀的首次提出。在沈壽康和孫家鼎相繼明確提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”之后，張之洞在《勸學(xué)篇·會通》篇中完整地提出了“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。

列文森曾指出：朱熹的“體用”理論具有形而上學(xué)的意義，“體”與“用”是一物之兩面，而張之洞的“體用”理論具有社會學(xué)的意義，他關(guān)心的不是事物的本質(zhì)而是文化的本質(zhì)。張之洞的中體西用之“體”代表政治體制，“用”代表手段，利用西方的科學(xué)技術(shù)為中國的專制統(tǒng)治服務(wù)，最大限度地維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，成為頑固保守派所利用的學(xué)說。

近現(xiàn)代思想家因身處國門封閉與開放之交的時(shí)代，受到“信而好古”思想的局限，無法沖破舊有政治制度和文化思想的樊籬，只能假借“體用”這一傳統(tǒng)哲學(xué)概念，在不改變和打破舊有的政治文化思想基礎(chǔ)上吸收外來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。而鄭觀應(yīng)的“中學(xué)其本，西學(xué)其末”具有與之大相徑庭的思想基礎(chǔ)與改革措施。鄭觀應(yīng)思想分為前期和后期，在前期所作之《道器》篇中將“富強(qiáng)之權(quán)術(shù)”看作是對“孔孟之常經(jīng)”的違背，這是由于其所接受的傳統(tǒng)教育所決定的固步自封的做法。親歷中法戰(zhàn)爭之后，他的思想逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)變，意識到政治制度與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，因此鄭觀應(yīng)主張商戰(zhàn)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力才是救亡圖強(qiáng)的手段。振興經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。封建科舉制度下的教育已經(jīng)難以適應(yīng)內(nèi)憂外患的中國社會，腐朽沒落的清王朝搖搖欲墜，教育體制改革迫在眉睫。因此鄭觀應(yīng)提出“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”（《盛世危言·西學(xué)》），即在肯定中學(xué)的主體地位的同時(shí)，把西學(xué)也列為“學(xué)”，以此給西學(xué)在中國的傳播以廣闊的存在空間。中學(xué)即包括歷史、文化、傳統(tǒng)、價(jià)值在內(nèi)的民族文化，以修身養(yǎng)性為基礎(chǔ)，博古通今為目標(biāo)，成就君子人格。西學(xué)作為一個(gè)完整的知識體系，也具有本末、體用之分，自由、平等、理性是西方知識體系的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，以康梁為首的維新派也高舉起變法的大旗。

鄭觀應(yīng)提出“主以中學(xué)，輔以西學(xué)。知其緩急，審其變通，操縱剛?cè)?，洞達(dá)政體?！保ā段鲗W(xué)》）“變”在于變法，即改革政治制度和教育制度。鄭觀應(yīng)考察了德、英、法、俄、日等國的學(xué)校規(guī)制和學(xué)習(xí)科目，并有步驟、有計(jì)劃地應(yīng)用于中國的教育體制，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行改良。由此可以看出他強(qiáng)調(diào)西方文化的整體性，注重“體用兼?zhèn)洹?，不能割裂其體和用，在學(xué)習(xí)西方軍事工業(yè)技術(shù)的同時(shí)，也應(yīng)注重學(xué)習(xí)其教育、政治制度等思想文化上層建筑，這種思想的先進(jìn)性毋庸置疑。在完善后的八卷本《盛世危言》中增加了《議會上、下》等學(xué)習(xí)仿效西方政治制度的篇章?！肮视泄?，莫要于張國勢；欲張國勢，末要于得民心；欲得民心，莫要于通下情，欲通下情，莫要于設(shè)議院?！币虼?，鄭觀應(yīng)提出的“中學(xué)其本，西學(xué)其末”已經(jīng)初步帶有民主民權(quán)的色彩，與當(dāng)時(shí)張之洞等人所說的“中體西用”具有截然不同的內(nèi)涵和外延。

李澤厚也曾對鄭、張之分歧說過：“不同在于，鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是‘西用’，將‘中體’暫擱置起來，后來張之洞強(qiáng)調(diào)的是‘中體’，為護(hù)衛(wèi)正統(tǒng)綱常說法?！编嵱^應(yīng)以“本末”置換“體用”，既凸顯了中學(xué)的基礎(chǔ)作用，又積極發(fā)揮西學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)將內(nèi)省之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)世致用的職業(yè)教育，吸取西方發(fā)展自然科學(xué)之策略，是具有進(jìn)步意義的開明之舉。

2.2 公德思想

鄭觀應(yīng)在高談學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，也非常重視文化的民族性，《盛世危言》多篇都將“德”放置于首位，這也是對文化民族性的發(fā)揚(yáng)與傳承?！痘騿柺厣硪肌分杏小按嫒市薜隆?，《論吏治》中有“誠以德勝于才，終不失為君子”等等多處提到修德積善，以此弘揚(yáng)重視個(gè)體安身立命與終極關(guān)懷的中國傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在其教育思想上，一方面注重所謂“本原”之學(xué)，即“孝悌忠信禮義廉恥”，“蓋教人以德行為先，而不專以讀書為事也”（《學(xué)校上》）。另一方面也不放棄所謂“形器之學(xué)”。

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)解決個(gè)人的內(nèi)在心性修養(yǎng)，見長于玄虛，而對理論聯(lián)系實(shí)際，服務(wù)于實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)社會問題、人生問題的實(shí)學(xué)還有一定的距離。梁啟超曾在《中國人的啟蒙》說：“人人獨(dú)善其身謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！?/p>

強(qiáng)調(diào)個(gè)體的安身立命，不啻為一種終極關(guān)懷——私德，而忽略了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代生活的共同規(guī)范——公德的建立，導(dǎo)致國人自私自利，事不關(guān)己高高掛起，對身外之事持冷漠態(tài)度。因此，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)的同時(shí)，鄭觀應(yīng)吸收了西方的公德理論，他說：“夫公德者，其所對之人，固不問其為紳、為民，進(jìn)則為人人之公德，退則為公眾之妨害，凡具此心，謂之公德”（《致蔡耀堂先生論公德書》）。這也是對西方文化的肯定和吸收，公德觀體現(xiàn)出了公民地位的平等性，不論為紳、為民，人人都是社會公眾的一員。這種平等性反映出了鄭觀應(yīng)思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備積極的進(jìn)步性。群體利益大于個(gè)人利益，群體代表了國家、社會。因此，人的一舉一動都應(yīng)符合社會規(guī)范，并以是否有益于社會（群）為標(biāo)準(zhǔn)，如果行為危及到了公眾的利益，則稱為妨害公德。公德思想后來在梁啟超的新民理論中得到完整的體現(xiàn)，但是最早由鄭觀應(yīng)提出，這不能不說是鄭氏思想中的一個(gè)亮點(diǎn)。

總之，鄭觀應(yīng)主張?jiān)凇凹夹g(shù)層面”學(xué)習(xí)西方的自由思想和科學(xué)精神，在“文化層面”揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)的素質(zhì)教育和人文關(guān)懷，為清末民初的改良思想家和愛國主義學(xué)者們提供了嶄新的視角和途徑，即通過改革教育體制，培養(yǎng)人才，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而達(dá)到改良政治，救亡圖存的目的。

3 鄭觀應(yīng)教育文化觀的現(xiàn)代價(jià)值

鄭觀應(yīng)的教育思想反映出他希望學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)管理制度，并積極維護(hù)以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化及理想社會。

3.1 特色實(shí)踐，工讀結(jié)合

鄭觀應(yīng)與梁啟超皆強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育，梁啟超在其《變法通議·幼學(xué)》中從講授內(nèi)容和方法方面詳細(xì)闡述了推進(jìn)基礎(chǔ)教育的重要性。但是鄭觀應(yīng)更加注重基礎(chǔ)教育中的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在他的《致香山自治會節(jié)錄陽湖伍君達(dá)擬籌備憲政改良教育小學(xué)章程》中從實(shí)驗(yàn)到校外教授（實(shí)地調(diào)查、搜集教材）與教學(xué)設(shè)備的選取都有詳細(xì)地說明。其中設(shè)學(xué)校（農(nóng)牧畜）、自制標(biāo)本模型和設(shè)理科器械陳列所頗具特色。儒家哲學(xué)重“德”不重“力”，道德修養(yǎng)與能動地改造客觀世界是密切相關(guān)的。如張岱年所說：“我們民族沒有產(chǎn)生出近代實(shí)證科學(xué)奠基人，和儒家哲學(xué)既不重視實(shí)際的觀測，又不鼓勵(lì)精密的分析，是有一定聯(lián)系的”。

一方面，這種特色實(shí)踐教學(xué)方式與鄭觀應(yīng)早年學(xué)習(xí)英文，并在其出任買辦時(shí)多方面接觸西方經(jīng)濟(jì)文化有關(guān)。另一方面，落后就要挨打，科學(xué)技術(shù)、工業(yè)制造成為國家求富強(qiáng)的主要手段。為了適應(yīng)發(fā)展中的中國近代工業(yè)對技術(shù)人才的迫切需要，鄭觀應(yīng)認(rèn)為必須加速培養(yǎng)人才，除辦正規(guī)的學(xué)校之外，還需要設(shè)立將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際操作相結(jié)合的加強(qiáng)實(shí)踐操作能力的學(xué)堂。他于1896-1897年總辦漢陽鐵廠期間，在實(shí)踐中深感技術(shù)人才的不足，建議在鐵廠設(shè)立一所結(jié)合機(jī)器生產(chǎn)的學(xué)堂，這里的學(xué)生以半工半讀的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這不啻為現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)學(xué)校的雛形。他說：“就局廠之機(jī)器，可即事以傳授”，一定能“事半功倍”。當(dāng)代中國教育在實(shí)踐教學(xué)方面可以借鑒鄭氏的改革措施。在當(dāng)代中國的教育體制中也可以古為今用，西為中用，大力提倡職業(yè)教育，建立普通高等教育與職業(yè)教育銜接的政策，鼓勵(lì)年輕人首先通過職業(yè)教育獲得一技之長，具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后再繼續(xù)深造。

3.2 以德為先，中西合璧

鄭觀應(yīng)首先提出改革教育體制和教學(xué)內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)西學(xué)的基礎(chǔ)，無論是蒙學(xué)、女教、或?qū)I(yè)技術(shù)教育均應(yīng)強(qiáng)調(diào)修身立德，無論公學(xué)、私塾或者他對子女的家庭教育都可以看出鄭觀應(yīng)雖然接受西方文化的影響，但他仍然秉承傳統(tǒng)心性之學(xué)，并在中學(xué)與西學(xué)之間建立起融會貫通的橋梁，那就是“中學(xué)其本，西學(xué)其末”，即在容納外來文化成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地認(rèn)同傳統(tǒng)文化，并對其加以豐富和轉(zhuǎn)化。鄭觀應(yīng)身處洋務(wù)運(yùn)動之時(shí)、辛亥革命與新文化運(yùn)動之前，他的思想具有買辦資產(chǎn)階級代表性，體現(xiàn)出中西文化的沖突與融合，并起到了承上啟下的作用。如馮友蘭曾以現(xiàn)代化取向的文化觀對“中體西用”進(jìn)行新的詮釋：“所謂中學(xué)為體，西學(xué)為用者，是說：組織社會的道德是中國人所本有底，現(xiàn)在所須添加者是西洋的知識、技術(shù)、工業(yè)?！庇钟谐直Ｊ刂髁x文化取向的學(xué)者張君勱提出：“今后儒學(xué)哲學(xué)發(fā)展之途，可以一言以蔽之曰：自力更生中之多形結(jié)構(gòu)而已。”即儒家思想復(fù)興的道路必須以儒家思想為主體（自力更生）向西方學(xué)習(xí)（多形結(jié)構(gòu)）?，F(xiàn)代新儒家不謀而合地認(rèn)為，中國的現(xiàn)代化并不是西方模式的簡單移植，而是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在維護(hù)中國精神文明亦即傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采納西方物質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)中西文化的折中調(diào)和。

文化保守主義注重維護(hù)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，僅立足于文化的民族性。西化論者強(qiáng)調(diào)西方文化的優(yōu)越性，僅著眼于文化的時(shí)代性。鄭觀應(yīng)教育思想中所體現(xiàn)出的文化觀堅(jiān)持文化的民族性與時(shí)代性相結(jié)合。鄭觀應(yīng)對中西文化的態(tài)度表現(xiàn)在他對中西醫(yī)的態(tài)度，即“棄短取長，中西合璧，必能打破中西界限，彼此發(fā)明?！保ā妒⑹牢Ｑ浴の鲗W(xué)》）首先，需要維護(hù)中國文化的根本價(jià)值，固守中國文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀，保持中國傳統(tǒng)文化的民族特色，在教育中強(qiáng)調(diào)“以德行為先”，這與當(dāng)代加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)是一致的；其次，又要吸收西方的先進(jìn)的教育體制、法律制度、民主制度及文化思想，在理論教育的同時(shí)加強(qiáng)實(shí)踐操作技能的培養(yǎng)。

鄭觀應(yīng)的教育思想為當(dāng)代的文化重塑和文化發(fā)展提供了借鑒意義。當(dāng)代中國的文化觀應(yīng)該建立在文化平等的心態(tài)上，既是積極取法于西方，又是自尊自信的本位文化觀。一面強(qiáng)調(diào)維護(hù)中國本位文化，主張弘揚(yáng)中華文化中有積極意義的文化傳統(tǒng)；另一面強(qiáng)調(diào)對于西方文化要善于分析，善于學(xué)習(xí)，重視教育，特別是基礎(chǔ)教育。國學(xué)大師陳寅恪也強(qiáng)調(diào)中國“必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！敝袊幕且环N重視私德的“宗教性道德”（李澤厚語），強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修身內(nèi)省，而當(dāng)代社會需要遵守自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代生活的共同規(guī)范的公德——“社會性道德”，兩種道德既相互區(qū)別，又相互補(bǔ)充，特別是私德對于公德有一種指引和范導(dǎo)作用，“公德者，私德之推也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在個(gè)人道德修養(yǎng)方面具有一定的貢獻(xiàn)，但是對于其他文化的擾亂和侵入，需要懂得變通之道，揚(yáng)長避短。如鄭觀應(yīng)所說“夫欲制勝于人者，必盡知其成法，而后能變通，變通而后能克敵?！保ā段鲗W(xué)》、《學(xué)校上》）變通是一種融合之道，面對當(dāng)代復(fù)雜的國際環(huán)境，在素質(zhì)教育中合理地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之作為民族特色的文化更好地融入到文化全球化中，方為應(yīng)對之策。這也是鄭觀應(yīng)文化觀的寫照。