李蕙嵐

“生態(tài)人”理論探析

李蕙嵐

“生態(tài)人”理論的重要意義不僅僅在于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論批判，而且在于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的超越，即對(duì)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科、推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)模式的重要作用。一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)講，“生態(tài)人”理論改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把征服自然作為主要生產(chǎn)能力內(nèi)容的研究目標(biāo)，轉(zhuǎn)變了以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)方式，并在創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科方面提供了幫助，推動(dòng)其真正解決人類自身的生存與生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題，較為全面、協(xié)調(diào)地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。另一方面，從其實(shí)踐意義上看，“生態(tài)人”理論以人為本的基本觀點(diǎn)，滿足于人類提高生活質(zhì)量的需求，在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下，通過(guò)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)形式，推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，運(yùn)用最少的資源來(lái)最大程度的滿足人類發(fā)展的需要。

“生態(tài)人”;“理性生態(tài)人”;理性人;生態(tài)文明;經(jīng)濟(jì)模式

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來(lái)?yè)Q取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動(dòng)著人類文明進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實(shí)踐活動(dòng)推上了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主旋律的位置，進(jìn)而成為全球性的時(shí)代潮流。它預(yù)示著人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的文明時(shí)代，即生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代。生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。作為一種嶄新的文明類型，生態(tài)文明也需要一種新的主體載體—— “生態(tài)人”，這種新的理論人格模式應(yīng)運(yùn)而生。而什么樣的文明塑造什么樣的人，什么樣的人建設(shè)什么樣的文明。因此搞清楚“生態(tài)人”的概念、特征以及如何塑造“生態(tài)人”等課題成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，鑒于此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)歸納出“生態(tài)人”的內(nèi)涵、基本特征，并在此基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析“生態(tài)人”出現(xiàn)的合理性，最后提出生態(tài)人理論的重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、“生態(tài)人”的內(nèi)涵及基本特征

德國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家薩克塞說(shuō)過(guò)，“如果我們對(duì)生態(tài)問(wèn)題從根本上加以考慮，那么它不僅關(guān)系到與技術(shù)和經(jīng)濟(jì)打交道的問(wèn)題，而且動(dòng)搖了鼓舞和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人生意義”?！?〕正是由于這種內(nèi)在推動(dòng)力，19世紀(jì)僅僅局限于“研究生物體同外部環(huán)境之間關(guān)系”的自然生態(tài)學(xué)，20世紀(jì)60年代便擴(kuò)展到研究人和人類社會(huì)，成為人類文明的重要理念。對(duì)于工業(yè)文明之后的新的文明時(shí)代，著名的后現(xiàn)代主義思想家托馬斯·伯里將其稱為追求生態(tài)文明的“生態(tài)時(shí)代”?！?〕而胡錦濤總書記在作十七大報(bào)告時(shí)也將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。可見(jiàn)建設(shè)生態(tài)文明已成為當(dāng)今全社會(huì)的共識(shí)。〔3〕生態(tài)文明與工業(yè)文明形態(tài)下人與自然關(guān)系尖銳的對(duì)立不同，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦、協(xié)調(diào)、良性循環(huán)，并以此促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧共生與全面發(fā)展。生態(tài)文明作為一種嶄新的文明類型，也需要一種新的主體承擔(dān)者，以此表征、創(chuàng)造和建設(shè)新文明。我們將這種人類存在的新形態(tài)稱為“生態(tài)人”。

(一)“生態(tài)人”的內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)人的理論內(nèi)涵，不同的研究者曾給出不同的定義。徐嵩齡最早提出“生態(tài)人”的概念。他的研究認(rèn)為生態(tài)人不單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，人對(duì)他人或其他生命物應(yīng)盡生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù)的“生態(tài)人”形象，由此成為人類人格塑造的重要依據(jù)?！?〕顧智明的研究指出，“生態(tài)人”是指善于處理與自然、人及其自身關(guān)系保持良好生命存在狀態(tài)的人?！?〕鐘貞山認(rèn)為“生態(tài)人”就是指順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共存并協(xié)同進(jìn)化的人?！?〕李承宗認(rèn)為， “生態(tài)人”是具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的道德人，其行為總是以人與自然的和諧為準(zhǔn)則，追求的目標(biāo)是人的生態(tài)性存在?！?〕張麗紅研究認(rèn)為，“生態(tài)人”指具備生態(tài)倫理素質(zhì)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)的人，他們擁有和諧的自然觀，以生態(tài)原則為準(zhǔn)繩，追求人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，真正達(dá)到“天人合一”?！?〕王國(guó)生等從廣義和狹義兩方面研究“生態(tài)人”的內(nèi)涵，認(rèn)為“生態(tài)人”是具備生態(tài)意識(shí)，并在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律約束個(gè)人與集體行為，實(shí)現(xiàn)人與自然共生、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或群體?！吧鷳B(tài)人”既可以指國(guó)家，也可以指政府、企業(yè)和個(gè)人?！?〕蔡守秋等從法學(xué)視角研究“生態(tài)人，認(rèn)為生態(tài)人是處于生態(tài)系統(tǒng)之中的人，是日常人，是人的社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一體現(xiàn)，生態(tài)人在人類生態(tài)系統(tǒng)中既可以是主體也可能成為客體?！?0〕李中元研究認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)中的行為主體的“生態(tài)人”，是在確保生態(tài)效益的前提下追求其經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的、具有生態(tài)理性的人?！?1〕

盡管不同的學(xué)者對(duì)“生態(tài)人”的概念界定有些差別，但都包含著三個(gè)重要的特征:一是自然價(jià)值觀;二是綠色發(fā)展觀;三是生態(tài)道德觀。因此，“生態(tài)人”的概念可概括為:具備生態(tài)倫理素質(zhì)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，善于處理與自然、人及其自身關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、樹立正確的自然價(jià)值觀，與自然和諧、友好、平等相處，最終達(dá)到人與自然的和諧和人與社會(huì)的和解。

“生態(tài)人”的主要內(nèi)涵在于:第一，人與自然為不可分割的生態(tài)統(tǒng)一體。人只有以自然環(huán)境的存續(xù)為基礎(chǔ)才能生存，而在人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境造成干預(yù)的情況下，自然環(huán)境的存續(xù)又離不開(kāi)人的持久關(guān)懷。第二，人與自然之間是平等互利的伙伴關(guān)系，或者進(jìn)一步說(shuō)，包括政治、經(jīng)濟(jì)與文化的大社會(huì)與自然之間也是平等互利的伙伴關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自然的合理價(jià)值并賦予其倫理關(guān)懷，自覺(jué)維護(hù)諸要素間多元化基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，而不是把某一要素推向高不可攀，甚至惟我獨(dú)尊的神圣祭壇。第三，必須認(rèn)識(shí)到人類權(quán)利與能力邊界延伸的有限性，不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)平衡，也需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)以及人自身的協(xié)調(diào)平衡，而協(xié)調(diào)與平衡則是生態(tài)之要義。

(二)“生態(tài)人”的基本特征

“生態(tài)人”并不是從純粹的功利角度來(lái)闡述人對(duì)自然的依賴性，而是更加強(qiáng)調(diào)從人的本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)詮釋。在“生態(tài)人”的觀念中，生態(tài)問(wèn)題的解決不是一種人類生存的某一特定階段上用來(lái)應(yīng)付特殊生存境遇的權(quán)宜之計(jì)，而是一種根本的生存原則，因此，“生態(tài)人”除了具備自然維護(hù)、生態(tài)平衡等生態(tài)意識(shí)外，還應(yīng)具有以下基本特征:

1、整體性。生態(tài)人走出一切以人類的利益為中心，以人為根本尺度去安排整個(gè)世界的人類中心主義，以有機(jī)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，將“人—自然—社會(huì)”看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)整體，其中每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯(lián)系中，只有各個(gè)要素相互聯(lián)系、相互作用，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體和諧發(fā)展、共同進(jìn)化。整體功能不等于局部功能簡(jiǎn)單相加之和，往往是整體功能大于局部功能的簡(jiǎn)單加和。部分是通過(guò)整體動(dòng)力系統(tǒng)而發(fā)揮作用，若部分脫離整體不會(huì)發(fā)揮應(yīng)有作用，就會(huì)失去其功效。

2、公平性。生態(tài)人從生態(tài)倫理學(xué)出發(fā)認(rèn)為:不僅人與人處于平等關(guān)系，而且人與自然處于平等關(guān)系，尊重自然也成為一種道德、一種文明，要求人類不僅要善待自己、善待社會(huì)，也要善待自然。人類之外的其他物種是人類的伙伴和朋友，具有與人類同等重要的“價(jià)值”與“權(quán)利”。人類應(yīng)對(duì)自然行使道德責(zé)任和履行義務(wù)，應(yīng)承擔(dān)自然環(huán)境責(zé)任方面的公正，利用自然權(quán)利的公正，最終達(dá)到自然環(huán)境權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一?！爸挥袑?shí)現(xiàn)人與自然的公平的過(guò)程中，同時(shí)去實(shí)現(xiàn)人類自身內(nèi)部的公平”，〔12〕才可能實(shí)現(xiàn)人類走向與自然和諧和人的全面發(fā)展。

3、和諧性。包含系統(tǒng)各要素互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物，兼收并蓄的博大精神，其本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?！耙院蜑橘F”、“大同合一”、“和氣生財(cái)”都是中華民族幾千年優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀的文化思想需要當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)。只有達(dá)到人與社會(huì)的和諧、人與自然的生態(tài)和諧、人與自身的和諧，社會(huì)才會(huì)走向和諧，才會(huì)有利于和諧社會(huì)構(gòu)建。

4、反思性。反思是對(duì)自己的思維過(guò)程、思維結(jié)果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)反思可以拓寬思路、優(yōu)化解法、完善思維過(guò)程。包括兩層含義:其一，反復(fù)思考，指人類對(duì)其行為再思、三思、多思、反復(fù)思考，對(duì)問(wèn)題深思熟慮;其二，反身思維，對(duì)思考的結(jié)果進(jìn)一步的思考，反思該行為或思維會(huì)給社會(huì)和人類以及后代帶來(lái)哪些負(fù)面影響?！敖?jīng)濟(jì)人”思維和行為以高耗費(fèi)、高污染的方式追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，而忽視了生態(tài)價(jià)值、生態(tài)效益和社會(huì)效益，導(dǎo)致對(duì)自然資源浪費(fèi)、破壞較嚴(yán)重，并且威脅到人類自身的生存。人類當(dāng)前面臨著生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，其實(shí)就是人類自己思想行為導(dǎo)致的后果。生態(tài)人時(shí)時(shí)反思自己的行為、對(duì)灰色文明泛濫的惡果的積極反思，尋求一種新的發(fā)展觀:主張人與自然關(guān)系的和諧、人的自由而全面的發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

以上只是對(duì)于“生態(tài)人”基本特征的一個(gè)簡(jiǎn)要陳述，并不能表明其全部?jī)?nèi)容。并且，在不同的社會(huì)狀況下，出于不同的立場(chǎng)和主體利益的差異，對(duì)于“生態(tài)人”的內(nèi)涵及其特征的理解也會(huì)有所差異，但其基本精神是一致的，重視生態(tài)觀念和生態(tài)保護(hù)是共同的。

三、“生態(tài)人”理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

“生態(tài)人”的提出是和“經(jīng)濟(jì)人”相對(duì)應(yīng)的，并且，和“經(jīng)濟(jì)人”相比，它是一種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定。

(一)“生態(tài)人”行為選擇的數(shù)理分析

為了分析方便，我們這里引用一個(gè)新的概念:“理性生態(tài)人”?！袄硇陨鷳B(tài)人”是以承認(rèn)“人是理性地追求自身利益最大化”為前提的，同時(shí)它又以提倡用生態(tài)之長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展眼光來(lái)進(jìn)行決策與管理?！袄硇陨鷳B(tài)人”用生態(tài)政治的眼光來(lái)看待問(wèn)題。它所強(qiáng)調(diào)的行政效果不只局限于行政體系內(nèi)部效果，而更加側(cè)重于長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全人類的、有利于自然發(fā)展的效果?！鞍焉嫫降取⒐牡赖赂拍顟?yīng)用到自然界，促使人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)人類是大地生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人類的行為應(yīng)符大地生態(tài)系統(tǒng)的行為規(guī)則。”〔13〕

“理性生態(tài)人”是建立在理性選擇基礎(chǔ)之上的。“理性生態(tài)人”的前提假設(shè)是:人總是盡可能地追求個(gè)人利益最大化的“理性人”，但在現(xiàn)實(shí)之中，由于他們各自擔(dān)任的角色要求的不同，以及外在一些不同制約因素的影響，使他們必須進(jìn)行一番仔細(xì)而認(rèn)真地權(quán)衡。行為主體在計(jì)劃、實(shí)施各項(xiàng)決策之前，在腦中也存在一個(gè)權(quán)衡模式。為了有效闡述這一點(diǎn)，我們對(duì)“理性生態(tài)人”的行為理性選擇建設(shè)了一個(gè)數(shù)理模型，通過(guò)對(duì)之分析，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析“生態(tài)人”理論的合理性。

在數(shù)學(xué)表達(dá)式中涉及個(gè)人效用問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家早在一百多年前就用這個(gè)概念來(lái)分析消費(fèi)者的需要問(wèn)題，我們這里引用他們的概念:“效用就是占有、使用或者消費(fèi)商品 (包括提供服務(wù))而得到的快樂(lè)和滿足。”個(gè)人效用主要由私人財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位決定。由于人在本質(zhì)上總是盡可能追求個(gè)人利益最大化，但在追求這一目標(biāo)的同時(shí)，他又是“理性”的，因其行為要受到一些外在因素、環(huán)境的制約與影響。這就導(dǎo)致了人們?cè)谛袨檫x擇之前的權(quán)衡判斷。在這一過(guò)程中，緊緊圍繞的核心問(wèn)題往往是他個(gè)人效用是否最大化問(wèn)題。該數(shù)理模型的表達(dá)式為:

其中，U凈表示該行為主體行為選擇的個(gè)人凈效用，A0和J0則為對(duì)應(yīng)行為主體在采取某一行為之前所擁有的個(gè)人財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位 (包括職位、聲譽(yù)等)，B是采取某一行動(dòng)后所獲得的個(gè)人收益，D為公共收益，C為采取這一行動(dòng)若不成功會(huì)遭受的財(cái)產(chǎn)損失，J1是行為失敗所遭受的社會(huì)地位的受貶損失，P是采取這一行動(dòng)失敗的可能性。當(dāng)采取某一行動(dòng)的凈個(gè)人效用U凈＞0時(shí)，往往會(huì)促使該行為主體采取這一行動(dòng);反之，則會(huì)放棄該行動(dòng)方案。

在了解到每個(gè)主體的行為抉擇權(quán)衡運(yùn)作之后，我們完全可以有效地利用這一數(shù)理模型，使它朝向有利于社會(huì)發(fā)展的方向運(yùn)行。例如，對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境污染、環(huán)境破壞現(xiàn)象，可以通過(guò)建立高效得力的監(jiān)督機(jī)制，使P值上升，并對(duì)環(huán)境污染、環(huán)境破壞現(xiàn)象采取嚴(yán)懲處置的態(tài)度，讓參與主體在權(quán)衡之中出現(xiàn)因所冒的風(fēng)險(xiǎn)過(guò)大，U凈＜0，而放棄實(shí)施不當(dāng)行為。

(二)生態(tài)人理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

馬克思曾經(jīng)指出， “我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中;在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全都是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”。〔14〕“生態(tài)人”作為社會(huì)生產(chǎn)的主體，不可能脫離生產(chǎn)關(guān)系而單獨(dú)存在;作為在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，其間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也不是自然永恒的。由此可見(jiàn)，作為經(jīng)濟(jì)中的行為主體的“生態(tài)人”，是在確保生態(tài)效益的前提下追求其經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的、具有生態(tài)理性的人。

“生態(tài)人”理論相對(duì)于傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”理論的變化，進(jìn)一步揭示了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律:

“生態(tài)人”理論明確了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的基本關(guān)系。在“生態(tài)人”看來(lái)，生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是三個(gè)相關(guān)向量，協(xié)調(diào)發(fā)展就是要保持三者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

“生態(tài)人”理論明確了自然資源和生態(tài)環(huán)境都是必不可少的生產(chǎn)要素。按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，生產(chǎn)要素是資本品，即投入資本以后從市場(chǎng)上購(gòu)得的生產(chǎn)資料和人力，或者稱為物質(zhì)資本和社會(huì)資本?！吧鷳B(tài)人”理論除了把物質(zhì)資本和社會(huì)資本作為生產(chǎn)要素外，還進(jìn)一步把生產(chǎn)過(guò)程的公共資源——自然資源和生態(tài)環(huán)境——視為生產(chǎn)要素，包括那些存在于自然界、可用于人類活動(dòng)的自然物質(zhì)和人造自然物質(zhì)，如自然資源總量、環(huán)境自凈能力、生態(tài)潛力、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)總體效用等，都作為生產(chǎn)的必不可少的資本對(duì)待和計(jì)算。宏觀經(jīng)濟(jì)如此，微觀經(jīng)濟(jì)也如此。

“生態(tài)人”理論明確了協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是競(jìng)爭(zhēng)與合作。其中，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制可以達(dá)到一種代表集體理性的帕累托最優(yōu)。因?yàn)?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者要追求利潤(rùn)最大化，消費(fèi)者要追求效用最大化，他們都從個(gè)人理性出發(fā)進(jìn)行選擇，所以，商品經(jīng)濟(jì)毫無(wú)例外地要通過(guò)市場(chǎng)接受競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。而供求機(jī)制和價(jià)格機(jī)制則在市場(chǎng)中通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)配置資源，在最終達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)，生產(chǎn)者和消費(fèi)者都使自我利益最大化，這時(shí)，資源就實(shí)現(xiàn)了最佳配置。①需要指出的是，這里的市場(chǎng)對(duì)自然資源配置的最優(yōu)，只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的最優(yōu)，并不是真正意義上的整個(gè)社會(huì)福利的最優(yōu)，因?yàn)樗鼪](méi)有給出資源的真正價(jià)值，沒(méi)能有效避免自身利益最大化而整個(gè)社會(huì)福利水平下降的問(wèn)題。但是，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制卻不能真正解決個(gè)人理性和集體理性的悖論，而且嚴(yán)重忽視了生態(tài)價(jià)值問(wèn)題。這種情況下，“生態(tài)人”理論出現(xiàn)了，為了有效抑制個(gè)人理性的消極作用，實(shí)現(xiàn)集體理性和個(gè)人理性的統(tǒng)一，必須突出和強(qiáng)化合作價(jià)值的作用。實(shí)踐表明，合作機(jī)制也是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本機(jī)制?！?5〕因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，要發(fā)揮兩個(gè)機(jī)制的作用， “即競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和合作機(jī)制，其中競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制處于主導(dǎo)和核心地位”，并使二者互補(bǔ)協(xié)調(diào)，達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?！?6〕

四、“生態(tài)人”理論的重要現(xiàn)實(shí)意義

“生態(tài)人”理論的重要意義不僅僅在于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的批判，而且在于對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的超越，即對(duì)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科、推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)模式的重要作用。一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)講，“生態(tài)人”理論改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把征服自然作為主要生產(chǎn)能力內(nèi)容的研究目標(biāo)，轉(zhuǎn)變了以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)方式，并在創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科方面提供了幫助，推動(dòng)其真正解決人類自身的生存與生產(chǎn)的關(guān)鍵問(wèn)題，較為全面、協(xié)調(diào)地解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。另一方面，從其實(shí)踐意義上看，“生態(tài)人”理論以人為本的基本觀點(diǎn)，滿足于人類提高生活質(zhì)量的需求，在人與自然和諧統(tǒng)一的前提下，通過(guò)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)形式，推動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，運(yùn)用最少的資源來(lái)最大程度的滿足人類發(fā)展的需要。

更重要的是，“生態(tài)人”作為生態(tài)文明的承載者，在當(dāng)前的歷史時(shí)期有其更深層次的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是在當(dāng)前轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主旋律的特殊時(shí)期?！吧鷳B(tài)人”作為承載生態(tài)文明向前發(fā)展的主要載體，它的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在:

“生態(tài)人”理論的出現(xiàn)為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提供了導(dǎo)航儀和方向標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越，但也付出了生態(tài)環(huán)境等方面的代價(jià)?！吧鷳B(tài)人”理論為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供了思想理念、價(jià)值取向、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)方向、路徑選擇?？茖W(xué)的發(fā)展方式必須體現(xiàn)生態(tài)文明的精神，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于節(jié)約集約利用資源，有利于建立人與自然的和諧相處關(guān)系和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟(jì)政治文化權(quán)益與生態(tài)權(quán)益的有機(jī)統(tǒng)一。

“生態(tài)人”理論為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提供了重要著力點(diǎn)和途徑。建設(shè)生態(tài)文明蘊(yùn)藏著新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。建設(shè)生態(tài)文明拓展了新興產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)空間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的承載空間、突破貿(mào)易壁壘的國(guó)際市場(chǎng)空間。建設(shè)生態(tài)文明是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。加大對(duì)生態(tài)環(huán)境整治項(xiàng)目、新能源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的投入，既能拉動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又能增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展后勁，無(wú)論對(duì)眼前還是長(zhǎng)遠(yuǎn)，都具有重要意義。

“生態(tài)人”理論的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要成果和結(jié)晶。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的成效，可用經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和人的生活生命質(zhì)量三大標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)衡量，歸根到底，反映了生態(tài)文明建設(shè)水平的高低。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級(jí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從粗放增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s增長(zhǎng)，從主要依靠物質(zhì)資源的消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)得到了發(fā)展，綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)不斷壯大，必然表現(xiàn)為資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處，凝結(jié)為生態(tài)文明的建設(shè)成果。可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變到什么程度，生態(tài)文明建設(shè)水平就會(huì)提高到什么層次。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本轉(zhuǎn)變，就不可能有真正意義上的生態(tài)文明建設(shè)成就。

因此，在“生態(tài)人”理論逐步成為推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)思想的條件下，人們將更加強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等各種發(fā)展要素，兼顧個(gè)人與集體、局部與整體及當(dāng)代與后代等各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)更安全、更環(huán)保、更清潔的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人的同步發(fā)展。

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F019

A

1004—0633(2012)01—068—05

2011—09—15

李蕙嵐，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義基本原理、思想政治教育的教學(xué)與研究。 重慶北碚 400715

(本文責(zé)任編輯 王云川)