朱莎

(西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715)

透過明代女性看明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)

朱莎

(西南大學(xué)文學(xué)院 重慶 400715)

女性是認(rèn)識中國思想文化的一面鏡子。明代學(xué)術(shù)思想和明代女性兩者兼具傳統(tǒng)性與開拓性，且前者的演進(jìn)為后者思想觀念、行為活動發(fā)展變化的內(nèi)因。明初程朱理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，女性頂著封建禮教的重帽，恪守忠孝、節(jié)烈，女性自我意識被嚴(yán)重扼殺;明中后期隨著心學(xué)的崛起與傳播，女性開始大膽走出封建禮教的束縛，女性自我意識有了覺醒;明末實(shí)學(xué)興起，女性保持理性的認(rèn)識，堅守自我意識

明代女性;明代學(xué)術(shù)思想;程朱理學(xué);心學(xué)

“女性是創(chuàng)造人類文明和推動社會發(fā)展的一支偉大力量，女性的發(fā)展水平，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志?！保?］在中國漫長的封建社會，女性被“三綱五?！钡募湘i所束縛，不被看作一個完整的人，而是男性的附屬品。在傳統(tǒng)社會，女性作為弱者、附庸和工具，她們的發(fā)展變化歷程，最能說明一個社會、一個朝代思想文化的演進(jìn)之路。

“明朝，一個內(nèi)向和非競爭性的國家，居中國歷史上一個即將轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時代。”［2］程朱理學(xué)這種哲學(xué)化的儒學(xué)，因具有維護(hù)封建制度的巨大作用，明王朝的開創(chuàng)者將之奉為官方的正統(tǒng)思想。畢竟“古代中的近代”——明代，是一個特殊的時代，明代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展并非是程朱理學(xué)的一脈相承，它有著與時代因素相契合的跨越性開拓。明代學(xué)術(shù)思想的傳承與開拓正好透過明代女性可以得到較好的印證。

一、明代女性

一個時代的學(xué)術(shù)思想總會影響一個時代的思想文化、社會生活，明代也不例外。如果將明代現(xiàn)實(shí)生活中的女性，看作是明代女性真實(shí)生活的寫照，那么明代小說作品中所塑造的女性形象，便可看作是明代人們對現(xiàn)實(shí)生活中的女性的一種超越或向往。筆者從現(xiàn)實(shí)社會和小說作品這兩個層面來描述明代女性，以便更好、更逼真地詮釋明代女性。

(一)明代現(xiàn)實(shí)生活中的女性

根據(jù)“明朝官方的戶籍人口統(tǒng)計，女子數(shù)量和每戶平均人口急劇下降，男女比例嚴(yán)重失調(diào)，性比率甚至高達(dá)460%”［3］，這顯然不符合人口性別構(gòu)成的比例。但這正是明代重男輕女的正統(tǒng)思想使然。統(tǒng)計胡文凱《歷代婦女著作考》［4］所列歷代婦女著作人數(shù):漢魏六朝33人，唐代22人，宋代46人，元代16人，明代245人，清代3676人。明代超過之前歷代總數(shù)117人，明代女性作家開始大增，從側(cè)面說明明代女性的社會地位有了較大的提高。這兩則材料表明明代女性既具有傳統(tǒng)性又具有開拓性。

1.明初及中葉現(xiàn)實(shí)生活中的女性

明初統(tǒng)治者高度關(guān)注女性教化，大力倡導(dǎo)編撰女教書籍。明太祖朱元璋命翰林儒臣修《女戒》時有言:“觀歷代宮閫，政由內(nèi)出，鮮有不為禍亂者。卿等為我篡述《女戒》及古賢妃事可為法者，使子孫知所持守。”［5］以洪武年間《女戒》與《慈孝高皇后傳》為肇始，成祖頒行《古今列女傳》、《內(nèi)訓(xùn)》、《貞烈事實(shí)》，明代后妃率先積極響應(yīng)，創(chuàng)作《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女訓(xùn)》等，躬身垂范女德。由此自上而下，朝中大臣及各地官員乃至民間大興女教書籍的編撰。著名的諸如呂坤鑒《閨范》、呂得勝《女小兒語》、陸氏《溫氏母訓(xùn)》、劉氏《女范捷錄》和夏樹芳《女鏡》等。由此引發(fā)貴族及底層女性紛紛學(xué)習(xí)女教書籍并效尤傳統(tǒng)的禮孝、節(jié)烈。

《明史·列女傳序》曰:“明興，著為條規(guī)，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至僻壤下戶女，亦能以貞白自砥?！保?］具體標(biāo)準(zhǔn)如“凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”［7］。明初統(tǒng)治者利用旌表制度、宗族家庭和民間信仰這些形式，建立了一個自上而下的完整的教化體系，使千千萬萬的女性將守節(jié)奉為真理，迷失自我價值，成為專制文化的傀儡。

女性名節(jié)稍有微瑕，便萬善不能相掩，這一教化體系使婦女的人格內(nèi)涵逐漸萎縮，最終高度濃縮在“為夫守節(jié)”這一點(diǎn)上。女性逐漸在這些禮教的熏陶、灌輸下，潛意識中將“男尊女卑，三從四德”作為自己人生的信條，將“為夫守節(jié)，從一而終”作為自己人格的主體，迷失自我，成為男子的附屬品?！睹魇贰ち信畟鳌酚涊d了諸多節(jié)烈、忠孝的女性:有夫或未婚夫死盡孝、撫幼，終不再嫁，或自殘守節(jié)，受辱或恐被受辱而以死相逼的;有夫死被人逼嫁或未婚夫死被逼改聘而以死相抗的;有夫死或未婚夫死以死殉節(jié)的。衣若蘭對《明史·列女傳》傳主身份背景有所統(tǒng)計，見表1。董家遵以《古今圖書集成明倫匯編·閨媛典》為資料，詳細(xì)統(tǒng)計出歷代節(jié)烈婦女人數(shù)，見表2。

表1 《明史·列女傳》傳主身份背景統(tǒng)計表［8］

表2 歷代節(jié)婦烈女?dāng)?shù)目比較表［9］

從表1我們可以看出，上至官宦，下至賤民，各個階層的女性都被納入節(jié)烈、忠孝這一教化體系。從表2我們可以看出，婦女節(jié)烈人數(shù)在宋代開始增加，明代達(dá)到最高峰，占女性總?cè)藬?shù)的72.553%。表1和表2從橫縱兩個方向說明節(jié)烈這一傳統(tǒng)思想對明代婦女影響之廣泛之深遠(yuǎn)。

2.明中后期現(xiàn)實(shí)社會中的女性

到了明中后期，思想比較自由，社會相對開放，行動上有一定自由，女性的節(jié)烈忠孝觀逐漸淡化，涌現(xiàn)出一大批個性鮮明的才女，與明初相比，女性地位有了提升，主體自我意識也得到大大增強(qiáng)。

明初對女性教化的重視及女教書籍的編纂擴(kuò)大了女性接受教育的機(jī)會，“根據(jù)《古今圖書集成·閨媛典》、方志列女傳和女性墓志銘、行狀等資料顯示，明代江南與靠近京城的地區(qū)士紳家庭與富室大多鼓勵婦女讀書識字”［10］，就使社會底層的女性也有了接受教育的機(jī)會。明代發(fā)達(dá)的印刷出版業(yè)為思想傳播提供了平臺，也使女性有可能閱讀。女性通過閱讀，接受了新思想的啟發(fā)，從而能突破閨房的限制，認(rèn)識歷史、認(rèn)識社會，開始了對自身命運(yùn)的反思，出現(xiàn)了女性自我意識的覺醒。故明中后期，女性通過書籍接受了新思想的洗禮，女性的節(jié)烈忠孝觀逐漸淡化。這在《三言》、《二拍》和《金瓶梅》等小說中多有體現(xiàn)。

明代風(fēng)氣變化在正德、嘉靖之際，顧起元《客座贅語》卷一有載:“正、嘉以前，南都風(fēng)尚最為醇厚……婦女以深居不露面、治酒漿、工織纴為常，珠翠綺羅之事少，而擬飾倡妓、交結(jié)姏媼、出入施施無異男子者，百不一二見之?！保?1］

明中后期，社會風(fēng)尚相對開放，女性在一定程度上沖破程朱理學(xué)的枷鎖，擺脫了傳統(tǒng)禮教的約束，行動比較自由，女性自我意識開始覺醒。“‘士女縱歡，闐塞市街’，‘上元夕通衢張燈放炬，男女雜游’等行為極其常見;嘉靖《常德府志》有載‘婦女相邀，成隊(duì)宵行，名曰走百病’;王士性《廣志繹》卷二也載‘(三五成群女性)解裙圍松樹團(tuán)坐，藉草呼廬，雖車馬沓來，不顧’;崇禎《泰州志》記述‘十六夜闌人靜，女伴相聚出行，曰走橋’;明末《如夢錄》描繪‘街中男婦成群逐隊(duì)，至二更，巨室大家宅眷出游，僮仆執(zhí)燈，侍婢妾媵冉冉追隨’;徘徊星月之下，盤桓燈輝之中，低言悄語，嬉笑嚶嚶，閃閃爍爍，游走百病，相將過橋，俗云過橋不腰疼，如此三夜，金吾不禁，任意游樂”［12］。明中后期，還出現(xiàn)了一大批氣度超常的才女。如王微、徐媛、楊夫人等為代表的“名媛”詞人群體。又如由徐媛、沈靜專、梁孟昭、沈蕙端、葉小紈、葉小鸞、李翠微、方氏、王端淑、吳綃、顧貞立、阮麗珍等10多位閨閣才女，組成的閨閣曲家群體。此外還涌現(xiàn)出諸多才情色藝具佳的名妓。余懷《板橋雜記》中卷記錄了諸多“珠市名姬”。“通文史，善畫蘭，追步馬守真”［13］的顧媚;“針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉”［14］的董小宛;“喜作風(fēng)枝裊娜，一落筆，畫十余紙”［15］的卞賽;“性喜畫山水，摹仿史癡、顧寶幢”［16］的范玨等等。

3.明末現(xiàn)實(shí)社會中的女性

明末，女性的自主性和意識性增強(qiáng)，有了自己的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，能自主地做出選擇。明末的張怡“明確提出了‘女德惟一，而行亦有百’的看法。他所謂‘列女’其性格乃至行為更趨多樣化:或婉娩順從，或慷慨激烈，或勵志士之志，或臨大節(jié)之節(jié)，或具富家之才能，或具保身之明哲，或?qū)W博而能文，或奇恢而建業(yè)，或身居房闥而見識早洞乎幾微，或跡墮風(fēng)塵而守獨(dú)尊于冰雪。真可謂是千姿百態(tài)，各具風(fēng)采”［17］。這些新女性的行徑表明女性不再如明初時的完全失去自我意識，也不再如明中后期時的摸索著喚醒自我意識，而是更多地回歸到女性本色，依據(jù)實(shí)際情況，從自我本心出發(fā)，作出選擇。

(二)小說作品中的女性

“性別是人類社會存在的基本事實(shí)，對于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用;文學(xué)作為文化生產(chǎn)的一個領(lǐng)域，從一開始就同性別問題密切相關(guān)”［18］。小說作為明代文學(xué)的一種代表形式，明代小說中所塑造的女性形象也呈現(xiàn)著階段性的變化，是明代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一個影射。

明初出現(xiàn)了兩部劃時代的小說《三國演義》和《水滸傳》?！度龂萘x》中描寫的女性不足為論，貂蟬呆板木訥，二喬未見其面，甘、糜二夫人逆來順受，孫夫人有丈夫氣卻甘愿依附于夫。顯然書中存在著濃重的男權(quán)主義和對女性的蔑視的傾向?！端疂G傳》中描寫了潘金蓮、潘巧云和閻婆惜這三大淫婦，作品所著力突出的是她們的淫邪與放蕩，無恥與下流。同時描寫了以王婆與閻婆為代表的陰險狡詐、俗惡貪婪的市井老婦，她們穿門過戶，專干一些邪惡無恥的勾當(dāng);也描寫了毫無女性特征的“母大蟲”、“母夜叉”和“一丈青”。這部書中描寫的女性毫無陰柔之美，有的只是可憎與可惡，女性只是男性的陪襯而已。沉寂了一百多年后，至明中葉，出現(xiàn)了眾多的小說，這些作品中鮮少塑造女性形象，即使塑造了也與前二書如出一轍，如《西游記》中美面惡心的白骨夫人，蠻橫無理的鐵扇公主，以及諸多的禍害女妖;又如《封神演義》中助紂為虐的妲己，《東周列國》中烽火戲諸侯的褒姒，敗晉的驪姬，亂吳的西施等等。

明中后期，出現(xiàn)了《三言》、《二拍》和《金瓶梅》等小說，這些小說中所塑造的女性形象起了變化，她們的社會地位有了提高，開始走出封建禮教的束縛，女性的自我意識也在初步覺醒?！度浴泛汀抖摹分写罅棵鑼懥诉@樣的女性:如沖破禮教束縛，追求愛情的李鶯鶯(《宿香亭張浩遇鶯鶯》);大膽主動地追求性愛的李氏(《張舜美元宵得麗女》);背叛丈夫卻贏得原諒的王三巧(《蔣興哥重會珍珠衫》)，說明女性在一定程度上擺脫了貞節(jié)觀念的束縛。又如追求平等互愛的真誠的愛情的莘瑤琴(《賣油郎獨(dú)占花魁》);自尊自重，肯定自身價值的杜十娘(《杜十娘怒沉百寶箱》);機(jī)智有謀、巧脫夫難的婢妾聞淑女(《沈小霞相會出師表》)，表明女性自我意識增強(qiáng)，獲得了初步的獨(dú)立性和主動性?！督鹌棵贰分忻鑼懥艘耘私鹕彏槭椎囊蝗骸笆帇D”、“淫婦”的形象，她們違背人倫，結(jié)局悲劇。她們用“縱人欲”這種極端的方式來對抗“滅人欲”，她們是女性長期在程朱理學(xué)的禁錮下，人性遭到嚴(yán)重扭曲的畸形兒。

二、明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)——明代女性發(fā)展變化之因

明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)，大體經(jīng)歷了明初的程朱理學(xué)為官方學(xué)術(shù)和皇朝統(tǒng)治思想，明中葉心學(xué)的崛起與中后期廣泛傳播以及明末的反理學(xué)、心學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)這樣曲折的過程。明代女性由初期的信奉“三綱五?！?，恪守“忠孝節(jié)列、禮義廉恥”的官方統(tǒng)治思想，到中后期的大膽走出封建禮教的束縛，自我意識的初步覺醒，再至末期依據(jù)客觀形勢和內(nèi)心信條，直面人生，勇敢剛烈的發(fā)展變化這一歷程，正好契合明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)之路。明代女性發(fā)展變化的歷程正是明代學(xué)術(shù)思想演進(jìn)之路的外在表現(xiàn)，兩者構(gòu)成因果。

(一)明初程朱理學(xué)——扼殺女性自我意識

程朱理學(xué)這種在宋代發(fā)展并成熟起來的新儒學(xué)，對于維護(hù)封建制度的作用，自非漢唐時期的舊儒學(xué)所能比擬。明朝的開創(chuàng)者深諳程朱理學(xué)對于治國的重要性。故在開國伊始，明太祖朱元璋即與劉基、宋濂等論道經(jīng)邦，倡言禮樂之治，以孔孟之書為經(jīng)典，以程朱注解為規(guī)矩，將程朱理學(xué)確定為建構(gòu)王朝政治思想的理論依據(jù);其后，朱棣進(jìn)一步強(qiáng)化此項(xiàng)政策，于永樂年間，躬身御臨，以程朱思想為標(biāo)準(zhǔn)，編成《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》詔頒天下，即所謂“合眾途于一軌，會萬理于一原”，作為治國齊家的統(tǒng)一法理和準(zhǔn)則。［19］至此，程朱理學(xué)取得了官方學(xué)術(shù)和皇朝統(tǒng)治思想的獨(dú)尊地位。

出于保障大明王朝長治久安和維系傳統(tǒng)的綱常倫理的目的，明初統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)德教，重視對女性的教化，編撰和出版了大量的女教書籍，并利用旌表制度、宗族家庭和民間信仰等手段，來宣揚(yáng)“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“女子無才便是德”和“男尊女卑”“忠孝節(jié)烈”等封建綱常倫理，尤其強(qiáng)調(diào)節(jié)烈觀念。這樣建立了自上而下完備統(tǒng)一的女性教化體系。這一體系使得官方學(xué)術(shù)思想與女性世界內(nèi)部傳承的傳統(tǒng)禮教思想共同作用于女性，致使女性世界思想較為封閉、狹隘。女教和貞節(jié)觀念開始真正深入百姓日常生活和思想觀念中，使千千萬萬的明代女性將守節(jié)奉為真理，恪守不渝，甘愿迷失自我價值，成為專制文化的傀儡。

明初，明代女性節(jié)烈人數(shù)激增，程朱理學(xué)是造成此種現(xiàn)象的深層原因。在程朱理學(xué)這種官方意識形態(tài)的束縛下，無論是官方，還是民間，無論是男性，還是女性所持的女性觀念不僅傳統(tǒng)，而且極其保守。在此種學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)下的文學(xué)作品，以小說為代表，更是表現(xiàn)出對女性的否定與漠不關(guān)心，女性充其量只是男性的附屬品，明初女性的肉體與靈魂都被束縛。所以，不怪乎明代節(jié)烈女性階層之廣，不怪乎明代節(jié)烈女性數(shù)量之多，也不怪乎明初小說中對女性形象的淡化和蔑視程度之深。

(二)明中后期心學(xué)的崛起與傳播——喚醒女性自我意識

心學(xué)產(chǎn)生的時代和社會背景在中國古代歷史上具有特殊性。一方面，社會生產(chǎn)力發(fā)展，商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，社會風(fēng)氣奢侈;另一方面，程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域影響明顯減弱，漫長的封建制度對人性的壓抑引起反彈。

心學(xué)，作為與程朱理學(xué)相對立的理學(xué)派別，明中葉首創(chuàng)于陸九淵，王守仁將心學(xué)發(fā)展完善，成為集大成者。明中葉心學(xué)崛起，中后期廣為傳播，發(fā)展起來就有浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、閩粵王門、北方王門等多個學(xué)派。心學(xué)弟子遍布海內(nèi)，王學(xué)本身亦呈多途發(fā)展的繁興之勢，尤其是浙中的王畿，江右的鄒守益、聶豹、羅洪先，泰州學(xué)派的王艮、李贄、何心隱、羅汝芳等人。

程朱理學(xué)存“理”滅“情”，心學(xué)消“理”存“情”。心學(xué)在明代中后期倍受青睞，成為新思潮的重要來源，在社會思想觀念領(lǐng)域及文學(xué)創(chuàng)作方面產(chǎn)生了廣泛的影響。首先在心學(xué)的傳播影響下，程朱理學(xué)對人思想的約束大大松動，社會環(huán)境相對寬松，女性有了一定自由活動的空間。再則特別是以李贄為代表的大批啟蒙思想家極力提倡個性解放，充分肯定女性的見識才智，對男尊女卑的社會現(xiàn)象提出了責(zé)問:“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?”［20］明初那種傳統(tǒng)的婦女觀開始受到質(zhì)疑，人們的女性觀念發(fā)生改變，女性自我主體意識大大增強(qiáng)。與此同時，重視女子才學(xué)，主張男女平等、婚姻自由，提倡個性解放運(yùn)動等各種進(jìn)步的社會思潮日益盛行，猛烈沖擊著明初扼殺女性的官方理學(xué)。

明代中后期，受心學(xué)思想的影響，在小說創(chuàng)制方面對女性蔑視的傾向減弱，女性得到某種肯定，甚至可以成為書中的主角。從《三言》、《二拍》和《金瓶梅》這些進(jìn)步小說來看，女性的自我意識有了初步的覺醒，女性開始大膽沖破封建禮教的束縛，這一切表明女性的社會地位得到很大提升。

(三)明末實(shí)學(xué)興起——堅守女性自我意識

明末社會動蕩異常，社會風(fēng)氣奢侈淫逸，心學(xué)衰微，理學(xué)廢弛。心學(xué)在明中后期，對人們思想的解放和社會風(fēng)尚的開化起了積極作用，但及明末，“猖狂者參之以情識，超越者蕩之以玄虛，可以泰州學(xué)派及李贄等人為代表，他們把道德本體日漸參之以情感和情欲，最后走到人欲及天理、私心即公道的地步，那個道德本體的超越性質(zhì)便實(shí)際無存了;明末程朱理學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展和政治制度的改革中也無疑起了保守以至反動的作用，可以龍溪學(xué)說為代表，他們心空外物，強(qiáng)調(diào)無善無惡，結(jié)果認(rèn)心如佛，撇開儒家倫理，完全步入禪宗”［21］。

劉宗周、黃道周、張履祥、方以智等有感于心學(xué)的空疏，理學(xué)的誤國，開始進(jìn)行反思，由此產(chǎn)生了對心學(xué)、理學(xué)的重新認(rèn)識。明末清初隨之興起了以顏元為代表的事功之學(xué)，王夫之為代表的總結(jié)諸子百家之學(xué)的哲學(xué)思想，以顧炎武為代表強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的考據(jù)文學(xué)。對心學(xué)、理學(xué)脫離社會實(shí)際的空虛迂闊的學(xué)術(shù)思想之風(fēng)大加批評，于是心學(xué)、理學(xué)衰微，實(shí)學(xué)興起。

明末，面對國破家亡，女性保持著理性的清醒，堅守著自我意識。當(dāng)她們遇到困難危機(jī)時，并不盲目遵從男性的決定，而是依據(jù)客觀形勢和內(nèi)心信條順從本心做出抉擇，無論是艱苦的活還是勇敢的死，她們自主選擇，直面人生。明末女性表現(xiàn)出的悲壯殉烈的行為，“男降女不降”的高尚氣節(jié)，贏得了時人對女性形象的高度贊揚(yáng)。

三、結(jié)束語

上述所知，明代學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)是明代女性思想觀念、行為活動發(fā)展變化的內(nèi)因。明初程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性就被扣上“封建禮教”這頂沉重的帽子，附庸于男權(quán)之下，堅定不移地恪守著禮義、廉忠孝、節(jié)烈，女性自我意識嚴(yán)重被扼殺;明中后期程朱理學(xué)影響減弱，心學(xué)得以崛起、傳播，環(huán)境相對寬松，個性解放、男女平等、婚姻自由等社會新思日益盛行，女性開始大膽走出封建禮教的束縛，女性自我意識有了覺醒，女性社會地位得以提高;明末社會動蕩不安，心學(xué)衰微，理學(xué)廢弛，實(shí)學(xué)興起，女性保持理性的認(rèn)識，堅守自我意識，或悲壯殉烈，或堅強(qiáng)活著，皆表現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。

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2012－02－10

朱莎(1986－)，女，重慶巴南人，西南大學(xué)碩士研究生，研究方向:中國古代文學(xué)。

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1671－6469(2012)01－0001－06

(責(zé)任編輯:陸 遐)