當(dāng)代中國(guó)人建設(shè)共同富裕的和諧中國(guó)，決不能沒(méi)有馬克思超越資本文明極限的思想理論指引，也不能不借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更不能失卻執(zhí)政黨自我更新、自我完善的改革精神和政治勇氣
　　
　　改革共識(shí)的背景更為復(fù)雜
　　
　　與20年前相比較，當(dāng)前改革共識(shí)的背景更為復(fù)雜。美國(guó)“重返亞洲”等國(guó)際新形勢(shì)引發(fā)國(guó)人的“受害者心理”，貧富分化和既得利益群體相映照引發(fā)人們的“弱勢(shì)心態(tài)”，使人們心目中判斷是非的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊，多元思想讓改革共識(shí)難以達(dá)成，多元利益使改革動(dòng)力難以凝聚。從改革共識(shí)的價(jià)值源泉考察，這些原因可以歸結(jié)為一個(gè)資本文明極限的超越問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)主義改革既然選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，就不可避免地潛在地包含著資本文明的極限與矛盾，問(wèn)題在于東方社會(huì)如何跨越“卡夫丁峽谷”，既要利用資本文明所帶來(lái)的一切肯定的成果，又要堅(jiān)持社會(huì)公平正義價(jià)值原則，避免淹沒(méi)在資本主義利己主義冰水之中的各種痛苦。當(dāng)代中國(guó)人建設(shè)共同富裕的和諧中國(guó)，決不能沒(méi)有馬克思超越資本文明極限的思想理論指引，也不能不借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更不能失卻執(zhí)政黨自我更新、自我完善的改革精神和政治勇氣。
　　
　　改革共識(shí)存在著一個(gè)發(fā)展中大國(guó)面臨的國(guó)際戰(zhàn)略?xún)r(jià)值判斷問(wèn)題
　　
　　從改革共識(shí)的價(jià)值源泉看，首先存在著一個(gè)發(fā)展中大國(guó)面臨的國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值判斷問(wèn)題。既然作為第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)際地緣政治中的大國(guó)，但是我們還未能養(yǎng)成大國(guó)思維意識(shí)和大國(guó)應(yīng)有的戰(zhàn)略心態(tài)，在內(nèi)心深處，依然還有弱國(guó)、窮國(guó)受害者的心理和思維慣性。隨著美國(guó)“重返亞洲”的動(dòng)作，國(guó)內(nèi)媒體和學(xué)界紛紛呈現(xiàn)出比較悲觀的論調(diào)，認(rèn)為美國(guó)在加緊對(duì)我國(guó)的“圍剿”，我國(guó)周邊環(huán)境惡化，戰(zhàn)略機(jī)遇期不再存在，甚至有人主張戰(zhàn)略上采取過(guò)激措施予以回?fù)簟Ｗ髡弑容^贊同北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院張清敏教授的看法。張教授認(rèn)為，過(guò)于悲觀則會(huì)造成不必要的擔(dān)心，在勢(shì)頭上失去了主動(dòng)；自信，就是要在維護(hù)自己的利益時(shí)當(dāng)仁不讓?zhuān)摮鍪謺r(shí)就出手。否則，夸大美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和能力，將周邊和世界發(fā)生的一切都看作是西方叵測(cè)之心的表現(xiàn)，低估自己的能力，聽(tīng)風(fēng)就是雨，過(guò)于敏感，意氣用事，就產(chǎn)生了受害者心理，恰好陷入了別人的陷阱。國(guó)際形勢(shì)正進(jìn)行冷戰(zhàn)以來(lái)最大的調(diào)整和重組，中國(guó)處于歷史上少有的有利地位。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，我們?cè)谔幚砼c廣大發(fā)展中國(guó)家關(guān)系的時(shí)候，只有不被西方政策牽著鼻子走，才能變被動(dòng)為主動(dòng)。
　　
　　改革共識(shí)還存在著一個(gè)“腐敗與改革賽跑”的價(jià)值判斷上的困惑
　　
　　分配正義、清正廉潔和生態(tài)文明方面存在的問(wèn)題，我們一點(diǎn)也不能掉以輕心，然而與改革開(kāi)放30多年人民群眾得到的實(shí)惠與社會(huì)進(jìn)步以及人的全面發(fā)展程度相比較，我們究竟如何作價(jià)值衡量與價(jià)值評(píng)判，這是關(guān)系到相信黨和相信群眾的基本價(jià)值立足點(diǎn)問(wèn)題。這里，我們必須承認(rèn)鄧小平1993年9月16日與他弟弟鄧墾談話(huà)的極端重要性，就在那次談話(huà)里他指出：“過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！彼麖?qiáng)調(diào)富裕起來(lái)怎樣分配是個(gè)大問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。中國(guó)人能干，但是問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題。少部分人獲得那么多財(cái)富，而大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。他還認(rèn)為：“如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間的矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子?！?br/>　　當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)由于發(fā)展速度過(guò)快而引發(fā)利益格局多樣化，雖然不同的人們有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生種種“弱勢(shì)心態(tài)”，也會(huì)遭遇“不鬧不解決”的非正常狀況，遇到待遇不公時(shí)甚至有人也會(huì)上網(wǎng)宣泄“咆哮”。然而，30多年改革開(kāi)放在提升中國(guó)國(guó)際地位的同時(shí)，也普遍改善和提高了全體人民的物質(zhì)生活水平，具備起碼社會(huì)常識(shí)和基本良知的絕大多數(shù)人都不會(huì)失卻基本的政治共識(shí)，離不開(kāi)柴米油鹽物質(zhì)需求的老百姓并不會(huì)真正發(fā)生根本利益上的迷茫困頓。特別是經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放前后實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)照的我國(guó)人民群眾不僅有著社會(huì)根本利益的一致性，而且相信執(zhí)政黨有能力解決發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題和困難。
　　有現(xiàn)成的實(shí)例為證。親身經(jīng)歷過(guò)日本地震海嘯與核泄漏事件的旅日中國(guó)僑民，無(wú)不稱(chēng)頌國(guó)內(nèi)“一方有難八方支援”的舉國(guó)體制抗震救災(zāi)以及對(duì)比之下凸顯的種種社會(huì)主義優(yōu)越性。對(duì)此，人民群眾有著基本的政治共識(shí)：“風(fēng)景這邊獨(dú)好?！毕嘈湃罕娤嘈劈h這一基本價(jià)值判斷決不能動(dòng)搖，否則就會(huì)迷失正確的政治方向，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的政治失誤。對(duì)此，人民群眾是通情達(dá)理的，同時(shí)他們的眼睛又是雪亮的?；菊喂沧R(shí)并不能解決改革共識(shí)缺失問(wèn)題，也不能解決改革動(dòng)力缺失的深層次問(wèn)題。這就是說(shuō)人民群眾寄希望于社會(huì)主義全方位的改革開(kāi)放，寄希望于執(zhí)政黨的自身改革和自我建設(shè)，認(rèn)真及時(shí)解決好既得利益群體問(wèn)題，這就是社會(huì)管理體制改革創(chuàng)新和深化政治體制改革問(wèn)題。言必信，行必果，我們堅(jiān)信執(zhí)政黨是決不會(huì)辜負(fù)人民群眾的期望的。
　　
　　改革共識(shí)的價(jià)值源泉關(guān)涉人類(lèi)的終極關(guān)懷和普遍價(jià)值體系問(wèn)題
　　
　　所謂社會(huì)共識(shí)就是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)事物及其相互關(guān)系大體一致的普遍認(rèn)知，它既是社會(huì)整體存在的基礎(chǔ)，也是人們判斷與行動(dòng)的價(jià)值載體?；厮堇献孀谌绾慰创@類(lèi)問(wèn)題，也許不是沒(méi)有益處的。馬克思曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)基本的觀點(diǎn)，認(rèn)為思想一旦離開(kāi)利益就會(huì)出丑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)心態(tài)是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益的集中體現(xiàn)。雖然真理開(kāi)始時(shí)是由少數(shù)人發(fā)現(xiàn)的，但真理要成為多數(shù)人的共識(shí)，需要一定的條件。當(dāng)年李大釗在“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)中提醒人們，只有把一個(gè)個(gè)由個(gè)人發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題提升到社會(huì)的高度，形成共同的社會(huì)問(wèn)題，得到社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視，才有切實(shí)解決的可能，并且只有用“主義”才能使社會(huì)問(wèn)題得到真正的解決。
　　從辯證思維的邏輯范疇分析，今天我們所要達(dá)成的改革共識(shí)背后的價(jià)值理念，恰恰是馬克思在《資本論》中所論述的“多樣性的統(tǒng)一”，即“具體的普遍性”。列寧稱(chēng)贊這是一個(gè)“絕妙的公式”，因?yàn)檫@“不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊的、個(gè)體的、個(gè)別的東西的豐富性的這種普遍”。他還認(rèn)為這“正像同一句格言，從完全正確地理解它的年輕人口中說(shuō)出來(lái)時(shí)，總沒(méi)有閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的全部力量”。毛澤東當(dāng)年一再期望實(shí)現(xiàn)的既有個(gè)人心情舒暢又有整體生動(dòng)活潑的政治局面，就是以這種“具體的普遍性”所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)秩序。
　　從當(dāng)前改革共識(shí)的價(jià)值源泉來(lái)看，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展理性與公正理性的統(tǒng)一，就是發(fā)展不能以一部分人、一部分地區(qū)的不發(fā)展為代價(jià)來(lái)?yè)Q取另一部分人、另一部分地區(qū)的發(fā)展，這恰恰也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)所追求的理想境界和根本要求。只有當(dāng)這種人們自己社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)人們的支配時(shí)，人們才能完全自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，人才能真正成為自身的主人。
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　　責(zé)編/杜鳳嬌 美編/石玉