思想之所以成為泡沫，源于它的價值訴求并不在思想本身，而是受某種世俗功利目的的驅(qū)動使然
　　思想泡沫表現(xiàn)形式可謂多種多樣
　　思想泡沫形式多樣，學(xué)術(shù)思想泡沫尤其值得關(guān)注，本文所指思想泡沫，一般是指打著創(chuàng)新的旗號而產(chǎn)生的各種對于社會人生沒有真正價值的假學(xué)術(shù)、假思潮和偽觀念，在其中很難尋覓真正具有前瞻性、啟示性的思想。思想之所以成為泡沫，源于它的價值訴求并不在思想本身，而是受某種世俗功利目的的驅(qū)動使然。因此它本質(zhì)上是反思想的，是對于思想原創(chuàng)的反動。
　　最新的統(tǒng)計資料表明，截止2010年，中國在國際雜志上發(fā)表的科學(xué)論文數(shù)量已上升至全球第二名，并有可能在2013年取代美國成為世界第一。的確，如果僅僅從科研成果數(shù)量來看，我們也許已經(jīng)位居世界前列，但是這并不值得盲目樂觀，尤其是我們富有創(chuàng)新性和影響力的成果與這種數(shù)量不匹配。更有數(shù)據(jù)顯示，我國論文平均引用率只有10%左右，排在世界50名之外。毋庸置疑，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，急功近利心態(tài)充斥著社會生活的各個層面，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也難以幸免，結(jié)果導(dǎo)致了思想泡沫的出現(xiàn)。
　　步入現(xiàn)代化社會，也許對于人類說來是一個悲喜交集、喜憂參半的心理體驗過程?，F(xiàn)代社會的重要特征就是追求標準化、感性化、齊一性，這是一個復(fù)制的時代，對于思想原創(chuàng)無疑具有挑戰(zhàn)性。今天，本應(yīng)產(chǎn)生思想的人類卻常常被思想泡沫所包圍，這的確讓我們感到尷尬。對此如果不引起足夠重視，則可能會影響我們社會發(fā)展與進步的質(zhì)量。
　　考察當(dāng)下的思想泡沫，其表現(xiàn)形式可謂多種多樣。有的是不顧社會既定的學(xué)術(shù)認同規(guī)范，人為地炮制出大量的新概念、新命題和新原理，故弄玄虛，污染了學(xué)術(shù)研究的生態(tài)環(huán)境；有的是盡顯賭徒心態(tài)，用炒股票的方式來對待學(xué)術(shù)，互相吹捧，進行人為的炒作，雖然也各競一時之秀，引起某種轟動效應(yīng)，但結(jié)果同樣是轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫；有的則置真正的社會百姓民生與生活情勢于不顧，僅從流行的政治話語出發(fā)，去演繹解讀領(lǐng)導(dǎo)講話，拼湊出大而無當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)成果，可謂是觀點宏大，氣勢恢弘，指點江山，輕而易舉撈取了“學(xué)術(shù)權(quán)威”之名聲；更有的研究則是基于狹隘功利主義的急于求成，這種所謂研究甚至連起碼的知識背景都沒弄清楚，就急于進行所謂的創(chuàng)造，其思想泡沫也就在所難免。
　　我們的學(xué)術(shù)研究究竟怎么了
　　面對種種“你方唱罷我登場”思想泡沫，人們不禁發(fā)問：我們的學(xué)術(shù)研究究竟怎么了？深究一下思想泡沫產(chǎn)生的原因，也許對我們不無警示意義。
　　“全民的媒體時代”悄然到來催化了各種思潮。在全球化時代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日益普及，有人形容我們的時代是歷史從來沒有展現(xiàn)過的“沉默的大眾”們被推上歷史前臺的時代。人人都擁有話語權(quán)，人人都想向世界表達自己的聲音。這客觀上必然造成思想垃圾的泛濫，各種無用的、無聊的、嘩眾取寵的信息充斥媒體，混淆視聽，誤導(dǎo)受眾，干擾了人們的正常思考。
　　大眾文化時代助長了思想的感性化、平面化。眾所周知，大眾文化是一種通過現(xiàn)代傳媒傳播的、按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)的、集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。當(dāng)代大眾文化具有市場化、世俗化、平面化、形象化、游戲化、批量復(fù)制等突出特征。在大眾文化話語背景下，技術(shù)日趨主導(dǎo)我們的生活，甚至被技術(shù)所統(tǒng)治。我們的生活節(jié)奏越來越快，日常行為越來越趨于標準化，每個人就像流水線上的某一個元件、某一顆螺母，不容你去思去想，只需按部就班地批量復(fù)制。浸淫于大眾文化的氛圍中，思想的生動鮮活性無形中被抑制了。
　　宏觀環(huán)境的價值引導(dǎo)出現(xiàn)錯位。中國30多年的快節(jié)奏發(fā)展，逐漸強化了人們的效率意識、功利意識和競爭意識，浮躁的、急功近利的心態(tài)日趨凸顯，而市場機制更是達到了無孔不入的地步，社會無形中提供了制造思想泡沫的土壤。例如政府強調(diào)產(chǎn)學(xué)研一條龍，讓學(xué)術(shù)成果盡快向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，這當(dāng)然沒錯，然而對于一些基礎(chǔ)性的特別是人文學(xué)術(shù)研究，顯然不能采取這種模式。另外，我們對學(xué)術(shù)研究成果評價機制的不完善也可能誤導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。當(dāng)拿課題經(jīng)費、成果評估、職稱晉升等成了學(xué)術(shù)研究的最直接目的時，那么在此目的驅(qū)動下，難免不出現(xiàn)東拼西湊、粘貼復(fù)制等一篇篇質(zhì)量低劣的學(xué)術(shù)論文。功利之心是思想創(chuàng)新的大敵，為功利所左右，人們的思考就會歸于平庸。
　　思想泡沫的三個危害
　　通過思想的創(chuàng)造來提升我們的意義世界，人類的文化與文明才能夠得到積累。思想泡沫往往是打著思想的旗號扼殺思想，打著學(xué)術(shù)規(guī)范幌子踐踏學(xué)術(shù)規(guī)范。所以我們應(yīng)該對于思想泡沫的危害性有一個清醒的認識。
　　思想泡沫腐蝕了思想原創(chuàng)的生態(tài)環(huán)境。原創(chuàng)思想的產(chǎn)生需要耐得住寂寞去深思熟慮，需要艱苦踏實的探索實踐，需要實事求是的研究作風(fēng)；而真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更需要研究者發(fā)憤潛思，超脫名利，認真反思學(xué)術(shù)歷史，深切關(guān)注現(xiàn)實問題。但是在浮躁功利目的驅(qū)動之下，學(xué)術(shù)生長發(fā)育的基本規(guī)律被扭曲了，學(xué)術(shù)資本積累和攫取的欲望被空前放大了。尤其是愈演愈烈的“官本位”、“錢本位”理念等介入學(xué)術(shù)評價系統(tǒng)，嚴重摧殘了學(xué)術(shù)評價的獨立性品質(zhì)，非學(xué)術(shù)性因素在學(xué)術(shù)利益格局中占據(jù)著越來越大的比重。越來越繁瑣的考核排序，越來越多的評估檢查，諸如核心期刊發(fā)表論文數(shù)量的標準等，正在以整齊劃一的尺度堆積著諸多中看不中用的“學(xué)術(shù)政績”。 而惡劣的學(xué)術(shù)生態(tài)直接扼殺了新思想的產(chǎn)生，削減著人們對民族精神的自覺。
　　思想泡沫客觀上抑制了理論的創(chuàng)新，斷送了思想的可持續(xù)發(fā)展。古希臘思想家亞里士多德曾經(jīng)認為，人類的好奇心是推動思想進步的永恒動力，如哲學(xué)之思就是開始于人的“驚異”。德國哲學(xué)家康德告誡人們要仰望頭上的星空，這樣才能夠適時喚醒心中的道德律。凡此種種都表明，功利之心會妨礙我們的形而上思考，“可能世界”的思想大廈也不可能真正建立起來。而環(huán)顧現(xiàn)實我們發(fā)現(xiàn)，對于一些科研人員來說，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的信念蕩然無存，其科研的動力只是來自實用而非科學(xué)目標本身。一旦論文發(fā)表了，職稱評上了，科研的使命也就完成了，創(chuàng)新也就停滯了。不僅如此，為了發(fā)論文、評職稱，一些人由于學(xué)術(shù)作風(fēng)不端，導(dǎo)致論文抄襲、著作剽竊、學(xué)術(shù)造假等事件不時出現(xiàn)。凡此種種，都給人文學(xué)術(shù)的健康生長帶來了極大的戕害，傷了思想創(chuàng)造的元氣——而這也許是我們的真正隱憂。
　　更進一步看，思想泡沫日趨動搖著學(xué)術(shù)研究的基本價值信念。本來，學(xué)術(shù)乃社會之公器，它需要每個研究者要自覺堅持學(xué)術(shù)操守，把學(xué)術(shù)研究作為人生一項神圣的事業(yè)來做。宋代思想家張載有著名的“四為句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，講的就是學(xué)者的良知和使命。研究者要從一個人最起碼的道德良知出發(fā)，對社會的種種非正義現(xiàn)象大膽表達自己的真實觀點，并具有為百姓代言、與權(quán)勢抗爭的品質(zhì)，以體現(xiàn)社會的正義與良知。然而，理想信念的缺失使得學(xué)術(shù)研究日益凸顯其工具性，而迷失了人文關(guān)懷，思想泡沫的泛濫撼動著學(xué)術(shù)研究的普適價值，在榮譽、地位、聲望和金錢的誘惑下，急功近利的學(xué)人們自覺地拋棄了“慢活”，嚴謹?shù)乃枷雱?chuàng)造過程成了“碼字兒”的流水線作業(yè)，既游戲?qū)W術(shù)又游戲人生，玷污了學(xué)術(shù)的尊嚴。由于學(xué)術(shù)信念的缺失，研究者對維護學(xué)術(shù)尊嚴的道義承擔(dān)便十分脆弱，進而社會良知無人擔(dān)當(dāng)，學(xué)術(shù)真理無人守護，學(xué)術(shù)的公共品格更無從談起。
　　構(gòu)筑原創(chuàng)思想產(chǎn)生的健康環(huán)境
　　恩格斯曾經(jīng)說過：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！狈▏枷爰遗了箍栆舱J為，思想成就了人的偉大，人類的全部尊嚴就在于思想。所以在今天，如何構(gòu)筑原創(chuàng)思想產(chǎn)生的健康環(huán)境，關(guān)系到人文傳統(tǒng)的延續(xù)和國民精神價值的構(gòu)建。如何努力堅守學(xué)術(shù)信念，并進一步將這種學(xué)術(shù)信念轉(zhuǎn)化成埋頭學(xué)術(shù)、求真求善的思想創(chuàng)造，為社會、為人類謀福祉，這應(yīng)該是擺在每一個科學(xué)理論研究工作者面前義不容辭的歷史課題。筆者以為，應(yīng)該從以下三個方面做進一步的努力：
　　要接地氣。思想創(chuàng)造不是無源之水，思想的原創(chuàng)性往往是與思想主體的生活經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的。研究者應(yīng)該“直面事實本身”，學(xué)會如何從中國本土出發(fā)去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題——真問題才有可能催生出真思想。一些人思想建樹中的“失語”，其實質(zhì)是失語于現(xiàn)實。有道是生活之樹長青，理論思考只有切實融入中國當(dāng)代生活，與之對接，才能夠找到思想創(chuàng)生的源頭活水。另外，“接地氣”還要關(guān)注本民族的文化傳統(tǒng)。每個研究者都必定以自己的方式與傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，我們只有明確自己“從哪里來”，才能夠?qū)Α暗侥睦锶ァ庇幸环N自覺意識。
　　要倡導(dǎo)個性化思考。對于思想而言，最關(guān)鍵的東西是創(chuàng)造力。不容否認，今天在市場規(guī)則以及多重的社會壓力之下，研究者原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想正在逐步走向萎縮，創(chuàng)造力在衰退。這與我們的時代呼喚是不相吻合的。研究者應(yīng)保持心態(tài)的自由和從容，真正的原創(chuàng)性思想的產(chǎn)生是建立在打破常規(guī)、質(zhì)疑恒定、拒絕重復(fù)的基礎(chǔ)之上的。只有在“獨特問題提出——共同局限批判——特殊事實發(fā)現(xiàn)”的實踐中，理論家的靈感等生命體驗才能被創(chuàng)造性地激活，從而引發(fā)原創(chuàng)性理論觀念的產(chǎn)生。
　　全社會要注意營造思想創(chuàng)新的環(huán)境氛圍。尤其要注意糾正自上而下的單向思想傳遞方式。這種傳遞方式極易造成思想與實踐的脫節(jié)，思想與人民的脫節(jié)。應(yīng)該上下互動，因為思想產(chǎn)生于實踐，實踐的主體是廣大人民群眾，實踐的土壤是多元發(fā)展的社會生活。
　　（作者為清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博