“倫理道德方面，最不滿意的群體是哪些？”74.8%的受調(diào)查者選擇“政府官員”，其次為“演藝娛樂(lè)圈”（占比48.6%）、“企業(yè)家”（占比33.7%）
　　當(dāng)今中國(guó)道德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和基本問(wèn)題是什么？自2006年以來(lái)，我率領(lǐng)國(guó)家重大招標(biāo)組和江蘇省重大項(xiàng)目組，分別就當(dāng)前我國(guó)的倫理道德?tīng)顩r和意識(shí)形態(tài)狀況在江蘇、廣西、新疆、廣東四省區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)查，兩大調(diào)查所投放的問(wèn)卷都在萬(wàn)份左右。調(diào)查數(shù)據(jù)似乎向我們的日常經(jīng)驗(yàn)提出挑戰(zhàn)。
　　在倫理道德方面，公眾最不滿意哪個(gè)群體
　　74.8%的受調(diào)查者選擇“政府官員”
　　當(dāng)問(wèn)到“你對(duì)改革開(kāi)放的主要憂慮是什么”？居前兩位的選擇是：“分配不公，導(dǎo)致兩極分化”（占比38.2%）、“干部腐敗”（占比33.8%）。
　　“影響人們的政治信念和生活信心的因素有哪些？”一半以上調(diào)查對(duì)象首選“干部腐敗”，其次是“分配不公，兩極分化”。
　　“倫理道德方面，最不滿意的群體是哪些？”74.8%的受調(diào)查者選擇“政府官員”，其次為“演藝娛樂(lè)圈”（占比48.6%）、“企業(yè)家”（占比33.7%）。
　　以上信息都與兩個(gè)問(wèn)題有關(guān)：國(guó)家權(quán)力與社會(huì)財(cái)富。重要的是，這些信息決不能只看作是一般的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)問(wèn)題，而是具有深刻而直接的倫理意義。倫理作為“本性上普遍的東西”，在社會(huì)生活與人的精神發(fā)展的不同階段具有不同的形態(tài)。在其直接性中，是家庭與民族，家庭與民族是自然的倫理實(shí)體；在其現(xiàn)實(shí)性上，便是國(guó)家權(quán)力與社會(huì)財(cái)富。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，國(guó)家權(quán)力與社會(huì)財(cái)富是個(gè)體與其公共本質(zhì)同一的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，或政治與經(jīng)濟(jì)形態(tài)。具體地說(shuō)，權(quán)力的公共性與財(cái)富的社會(huì)性，是它們合法性的倫理基礎(chǔ)和倫理?xiàng)l件。在這個(gè)意義上，干部腐敗和分配不公，決不只是一般意義上的干部道德和分配制度問(wèn)題。它們從根本上動(dòng)搖甚至顛覆了現(xiàn)代社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，使社會(huì)的現(xiàn)實(shí)倫理存在成為虛無(wú)。干部腐敗使國(guó)家權(quán)力成為“少數(shù)人的戰(zhàn)利品”，從而喪失公共性；分配不公使“為自己勞動(dòng)也就是為他人勞動(dòng)”的財(cái)富普遍性消解。
　　公民道德素質(zhì)中最突出的問(wèn)題是什么
　　80.7%的受調(diào)查者認(rèn)為是“有道德知識(shí)，但不見(jiàn)諸行動(dòng)”
　　在問(wèn)及“對(duì)倫理關(guān)系和道德風(fēng)尚產(chǎn)生最大負(fù)面影響的因素有哪些”時(shí)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的個(gè)人主義”（占比55.4%）高居榜首。
　　“公民道德素質(zhì)中最突出的問(wèn)題是什么？”80.7%的受調(diào)查者認(rèn)為是“有道德知識(shí)，但不見(jiàn)諸行動(dòng)”。
　　“當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的基本倫理沖突有哪些？”調(diào)查顯示，人與人的沖突居第一位；“人與人沖突的原因是什么？”“過(guò)度的個(gè)人主義”以65.7%的選擇率成為第一因素。
　　這些信息表面上與理性、與精神的辯證無(wú)關(guān)，實(shí)際上正是“精神”缺失癥的表現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)，過(guò)度的個(gè)人主義既與對(duì)西方理性主義的誤讀和不恰當(dāng)移植有關(guān)，也是消解社會(huì)的倫理存在的重要因素。
　　飽經(jīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“改革”的洗禮和西方理性主義“開(kāi)放”的沖擊之后，當(dāng)代中國(guó)如何重新建構(gòu)和認(rèn)同社會(huì)的倫理存在，是必須嚴(yán)肅對(duì)待的尖銳問(wèn)題。也許，可以通過(guò)艱難的長(zhǎng)期探索和建設(shè)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩大領(lǐng)域成為倫理性的存在，就像公有制和“單位”曾是中國(guó)社會(huì)的倫理傳統(tǒng)那樣。但是，如何使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)“有精神”，卻是它們能否成為倫理存在的關(guān)鍵性難題。當(dāng)今道德發(fā)展的“中國(guó)問(wèn)題”往往以特殊的形式呈現(xiàn)：表現(xiàn)于道德，根源于倫理；現(xiàn)象形態(tài)上是道德問(wèn)題，但根本上是倫理問(wèn)題。因而往往表現(xiàn)和表達(dá)為某種倫理與道德的糾結(jié)，確切地說(shuō)，倫理—道德生態(tài)鏈的斷裂。
　?。ㄗ髡邽闁|南大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)