新時(shí)期馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的實(shí)施，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對中國特色社會(huì)主義理論進(jìn)行了全方位的研究，取得了豐碩的成果。但是，從目前我國發(fā)展所面臨的復(fù)雜的國內(nèi)外形勢和艱巨的任務(wù)來看，當(dāng)前我們的馬克思主義理論研究還面臨著很大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，其中突出的問題有兩方面：一是我們關(guān)于中國社會(huì)發(fā)展的研究雖然已經(jīng)取得豐富的成果，但是，這些研究還比較多地限于“中國向度”，沒有充分敞開國際視野，沒有真正從全球化的高度來審視中國和世界的發(fā)展；二是我們的馬克思主義理論研究還比較多地停留在學(xué)理層面，那種能夠切中今天的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，直面人類發(fā)展重大問題的有影響力的研究成果還不夠多。這兩方面的問題同目前世界格局中文化、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)影響力方面的“西強(qiáng)我弱”狀況剛好是相吻合的。
　　我認(rèn)為，要克服當(dāng)前馬克思主義研究中這兩方面的薄弱環(huán)節(jié)，必須在馬克思主義的時(shí)代化上下大功夫；而推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的根本在于馬克思主義理論研究必須敢于直面和回應(yīng)人類發(fā)展面臨的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。這也是馬克思主義的價(jià)值和生命力之所在。
　　一、馬克思主義的理論力量根植于對時(shí)代問題的穿透力
　　回顧20世紀(jì)的人類歷史進(jìn)程和世界歷史風(fēng)云，我們不難看到馬克思主義的特有力量和當(dāng)代價(jià)值：從社會(huì)主義實(shí)踐的壯麗日出，到民族民主解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，從對資本主義的執(zhí)著批判，到對人類文化困境的全面反思，處處都有馬克思主義的堅(jiān)強(qiáng)“在場”。就在今年年初，在西方世界被金融危機(jī)和各種危機(jī)折磨得焦頭爛額之時(shí)，當(dāng)今十分有影響力的英國馬克思主義理論家特里·伊格爾頓推出了《馬克思為什么是對的》一書。他毫不含糊地?cái)嘌?，“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能夠真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用……馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激進(jìn)的批評者也無法否認(rèn)的事實(shí)。”(特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，新星出版社，第2頁。)
　　肯定馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，是我們在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必要前提，但面對當(dāng)今復(fù)雜的世界局勢具體展示馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，則是更為艱巨的理論任務(wù)。因此，推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化，首先必須準(zhǔn)確把握在新的歷史條件下展示馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的著力點(diǎn)和途徑。對此，可以從以下幾個(gè)方面加以考量。
　　首先，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和理論力量肯定不是現(xiàn)成地存在于經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論之中。馬克思主義的根本立場、根本觀點(diǎn)并沒有過時(shí)，因?yàn)轳R克思主義立論的邏輯即資本主義作為一種人類社會(huì)歷史現(xiàn)象并沒有重大而實(shí)質(zhì)性改變。但馬克思主義不是專屬于某一時(shí)代或者某一領(lǐng)域的某種實(shí)證知識(shí)或工具性理論，其價(jià)值不在于對某一具體問題的解答和解決。馬克思主義作為一種時(shí)刻關(guān)心人類社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn)的批判性理論，其生命力和創(chuàng)新力不僅體現(xiàn)在其創(chuàng)始人的原初語境和理論觀點(diǎn)之中，更體現(xiàn)在它與人類歷史進(jìn)程在每一個(gè)時(shí)代的重新對話之中。
　　正因如此，無論那種把馬克思主義經(jīng)典作家的具體理論結(jié)論簡單“套用”到今天的現(xiàn)實(shí)之上的做法，還是那種依據(jù)經(jīng)典作家的具體結(jié)論是否可以在今天的條件下直接運(yùn)用而判定馬克思主義是否依舊具有價(jià)值的做法，都是不恰當(dāng)?shù)?、不正確的做法，都不是彰顯，而是貶損馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的做法。其實(shí)，對于這個(gè)問題。馬克思主義創(chuàng)始人已經(jīng)清楚地加以闡明。早在1843年馬克思就強(qiáng)調(diào)，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416頁)恩格斯晚年多次探討這一問題，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他和馬克思沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。他指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁)恩格斯還特別批評德國一些青年人把歷史唯物主義的原理當(dāng)做標(biāo)簽“貼到各種事物上去，再不做進(jìn)一步的研究”，他告誡，“一切都可能被變成套語”，因此他強(qiáng)調(diào)，必須研究歷史和現(xiàn)實(shí)問題。(同上，第692頁。)
　　其次，馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和理論力量也不完全在于它的理論方法之中。毫無疑問，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等理論中都包含著重要的方法論原則和重要的方法。這些方法顯然要比經(jīng)典作家的具體結(jié)論更為重要，對此，盧卡奇甚至斷言，即使我們假定“最近的研究已經(jīng)一勞永逸地否定了馬克思的所有個(gè)別結(jié)論”，那么，這也并不妨礙我們堅(jiān)持馬克思主義的正統(tǒng)性，因?yàn)椤罢y(tǒng)馬克思主義者決不意味著不加批判地接受馬克思主義的研究成果。它既不是對這一個(gè)或那一個(gè)命題的信仰，又不是對‘圣書’的注釋。恰恰相反，正統(tǒng)僅僅是就方法而言?！?盧卡奇：《歷史和階級意識(shí)》，華夏出版社1989年版，第1頁。)應(yīng)當(dāng)說，盧卡奇道出了理論發(fā)展的本性，當(dāng)然，我認(rèn)為，馬克思思想的最深層內(nèi)涵，不僅是方法，更重要的是一種深刻的文化批判精神。在當(dāng)下人類所處的重大轉(zhuǎn)折時(shí)刻，馬克思主義研究的首要任務(wù)不是一般地描述和展示馬克思主義的方法對于指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所具有的具體作用，而是突出展示馬克思主義對于直面人類發(fā)展危機(jī)和困境的特有解釋力和穿透力，這應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義時(shí)代化的根本著力點(diǎn)。
　　具體說來，我們必須準(zhǔn)確地把握馬克思主義研究在當(dāng)今時(shí)代必須面對的人類發(fā)展的重大問題，為此，我們要深刻理解經(jīng)典作家關(guān)于人類發(fā)展的最主要的關(guān)切。薩特曾斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。”(讓一保羅·薩特：《辯證理性批判》上卷，安徽文藝出版社1998年版，第28頁。)關(guān)于這一“情勢”，伊格爾頓有著清晰的分析，他在駁斥馬克思主義“過時(shí)論”時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思、恩格斯的思想立足于對資本主義制度的極度貧富差別和不平等現(xiàn)象的批判，是對人的自由和人類解放的一種追求。他指出，“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性，決定了馬克思主義對資本主義體制的多數(shù)批判至今仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界，開創(chuàng)一個(gè)嶄新局面的時(shí)候，才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來”。(《馬克思為什么是對的》第15頁)因此，今天的馬克思主義研究依舊離不開對資本主義的批判和超越，但是，必須在全球化的背景下和新的歷史語境中分析資本主義新的統(tǒng)治形式導(dǎo)致的人類危機(jī)和困境，并揭示出擺脫資本主義所主導(dǎo)的世界體系的可能性。
　　二、今天的馬克思主義研究必須加以回應(yīng)的重大問題
　　20世紀(jì)的發(fā)展前所未有地展示出人類的創(chuàng)造力，同時(shí)也給人類帶來前所未有的復(fù)雜問題：和平與發(fā)展、合作與沖突、經(jīng)濟(jì)的全球化與區(qū)域化、政治的單極化與多極化、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全、城市騷亂與區(qū)域動(dòng)蕩、生態(tài)危機(jī)與資源爭奪、科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)異化、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、傳統(tǒng)強(qiáng)國與新興經(jīng)濟(jì)體、文化交鋒與宗教沖突、政治霸權(quán)與價(jià)值沖突、外交競爭與軍事沖突，以及席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)、此起彼伏的自然災(zāi)害、防不勝防的全球問題，等等。
　　應(yīng)當(dāng)說，近年來我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科對這些復(fù)雜問題從不同方面進(jìn)行了很多具體研究，取得了許多有價(jià)值的成果。然而，我們必須看到，承載著推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的我國馬克思主義研究還必須形成更高的眼界，提出更高的理論訴求，這就是開啟中國問題研究的國際視野，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢，更加深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今人類所面臨的重大問題，關(guān)注人類的命運(yùn)，探尋人類走出困境的出路。必須看到，目前人類社會(huì)所遭遇的問題絕不是某一方面的枝節(jié)性問題：人類正處在一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的十字路口，雖然人類社會(huì)依舊具有發(fā)展的機(jī)遇，但是目前的各種危機(jī)、困境和沖突實(shí)質(zhì)上折射出人類存在和發(fā)展在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各個(gè)基本維度方面都出現(xiàn)了深刻的危機(jī)，人類的命運(yùn)和前途面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，負(fù)責(zé)任的馬克思主義研究必須自覺地引領(lǐng)人類反思自己的境遇。
　　我認(rèn)為，這種意義上的馬克思主義時(shí)代化包含著十分豐富的內(nèi)涵，而首要的一點(diǎn)，是必須全面、深刻而冷峻地審視三重重要邏輯。
　　第一，深刻把握全球化的邏輯?？梢詳嘌裕?dāng)今深刻影響全人類生存和發(fā)展的最重要的歷史機(jī)制是全球化的邏輯。如何全面而深刻地揭示全球化的邏輯并清醒地地判斷全球化的后果和復(fù)雜的歷史影響，如何在積極參與全球化進(jìn)程的同時(shí)保持對全球化邏輯的清醒的反思意識(shí)和批判意識(shí)，不僅對于發(fā)展中國家，即使對于從全球化進(jìn)程中受益最大的發(fā)達(dá)國家，都是一個(gè)嶄新的歷史課題和嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
　　我們首先必須承認(rèn)，以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程是人類社會(huì)發(fā)展到今天不可回避不可抗拒的客觀進(jìn)程和歷史趨勢。馬克思恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就預(yù)見到歷史發(fā)展的全球化趨勢，他們明確指出，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。)不可否認(rèn)，現(xiàn)代人類社會(huì)的高速發(fā)展與全球化進(jìn)程的展開和深化密不可分，中國也同樣從積極參與全球化進(jìn)程中受益，“人世”十年中國的快速發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
　　然而，實(shí)踐上順應(yīng)歷史潮流積極參與全球化進(jìn)程與價(jià)值上對其形成清醒的批判意識(shí)并不矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化給更多的民族帶來發(fā)展的機(jī)遇，但同時(shí)也帶來了前所未有的全球性風(fēng)險(xiǎn)。例如，資本、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素在全球范圍的優(yōu)化配置，有利于各國各地區(qū)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，為發(fā)展中國家加快發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，但是發(fā)達(dá)國家通過資本、技術(shù)等先發(fā)優(yōu)勢，使發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中往往遭遇不公正的待遇，在資源和資金等方面遭受著剝削，這進(jìn)一步拉大了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的差距；經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)不同文化價(jià)值和制度規(guī)范的廣泛交流，有助于形成多樣的文化價(jià)值和制度規(guī)范相互尊重、相互包容的氛圍，但歐美利用其在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的地位和優(yōu)勢，強(qiáng)力輸出其制度文化和價(jià)值，又形成了新形式的霸權(quán)主義，破壞著世界的平等交往和文化多樣性；進(jìn)而，對所有國家和地區(qū)而言，以合作、交往、一體化等要素組成的全球化進(jìn)程更是一種雙刃劍，它既可能把所有的優(yōu)勢、積極成果集合與放大，也可能把所有的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)通過“蝴蝶效應(yīng)”而集合與放大，比如，歐盟的設(shè)計(jì)者當(dāng)初只考慮到優(yōu)勢和實(shí)力的集合和放大，沒想到歷史呈現(xiàn)出的卻是風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的致命放大，等等。
　　總之，人類對于全球化的邏輯的把握和全球化后果的預(yù)見還都較為初步和粗淺，這一人類最重大的課題和難題正在嚴(yán)峻地考驗(yàn)著人類的智慧，同時(shí)也在呼喚著馬克思主義理論研究的創(chuàng)新。
　　第二，深刻把握資本的邏輯。在全球化的邏輯中，最具影響力的邏輯和動(dòng)力機(jī)制毫無疑問是資本的邏輯，而資本和市場不僅是西方發(fā)達(dá)國家的特有專利，而且已經(jīng)是越來越多參與全球化進(jìn)程的發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)。如何在積極推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制，充分利用資本的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的前提下批判和抑制資本的邏輯所造成的各種不平等、不人道的消極后果，這是當(dāng)代馬克思主義者必須回答的重大課題。
　　毫無疑問，推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展的因素有很多，但是，其中最主要的因素應(yīng)當(dāng)是：快速流動(dòng)不斷增值的資本、日益創(chuàng)新的技術(shù)，以及把二者緊密結(jié)合與配置的市場機(jī)制。正因?yàn)槿绱?，馬克思把自己關(guān)于資本主義的批判和世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的分析奠基于關(guān)于資本的分析之上。全球化進(jìn)程的快速展開顯然得益于這幾個(gè)要素的強(qiáng)有力支撐，不僅發(fā)達(dá)國家的發(fā)展在很大程度上服從于資本的邏輯，包括中國在內(nèi)的越來越多的發(fā)展中國家，也同樣無法在資本的運(yùn)動(dòng)和市場經(jīng)濟(jì)之外獲得發(fā)展的空間。毫無疑問，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立是我國改革開放進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)。
　　資本的邏輯雖然推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，但是，資本的邏輯本身并不能保證這些發(fā)展成果直接為人類的平等和幸福服務(wù)。相反，資本服從自身的邏輯：不間斷地進(jìn)行生產(chǎn)、流動(dòng)、增值、逐利。因此，馬克思深刻地批判了資本主義條件下的資本的邏輯。不難看到，今天的人類依舊受到資本邏輯的統(tǒng)治，資本的力量所造成的不平等、不人道的現(xiàn)象更加多維地表現(xiàn)出來：資本、技術(shù)和市場規(guī)則制定權(quán)等方面的不平等導(dǎo)致了國際秩序和世界體系的嚴(yán)重不平等。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)不同國家之間的收入差距并不是很大，而工業(yè)革命“卻通過一種近來被稱為‘大分流’(GreatDivergence)的過程導(dǎo)致不同社會(huì)間收入不均的增加。國家間的收入差距達(dá)到50：1之高。當(dāng)今的世界是史上最富有人群和最貧困人群并存的世界”(格里高利·克拉克：《應(yīng)當(dāng)讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)史——一部世界經(jīng)濟(jì)簡史》，中信出版社2009年版，第3頁)；進(jìn)而，在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部，雖然福利政策等措施的實(shí)施，曾經(jīng)使人們相信不同階層的收入差距在逐步縮小，但是事實(shí)上，隨著金融危機(jī)中美國等發(fā)達(dá)國家曾引以自豪的作為社會(huì)穩(wěn)定基礎(chǔ)的“中產(chǎn)階級”的松動(dòng)和不穩(wěn)定，人們看到了“華爾街”所代表的1％和99％之間的天壤之別，日本學(xué)者宮川彰曾計(jì)算了松下幸之助的收入，“他每天消費(fèi)之后留下的財(cái)產(chǎn)是906.7萬日元，即每天儲(chǔ)蓄906萬日元。而對普通老百姓和普通工薪階層來說，每天勞動(dòng)成果的收入大概幾千日元到一兩萬日元，兩者的差距簡直難以想象”(宮川彰：《解讀<資本論>》(第一卷)，中央編譯出版社2011年版，第12頁)；此外，在資本的流動(dòng)和市場的運(yùn)行中，物化人格、異化、不健康的消費(fèi)、貨幣拜物教、社會(huì)冷漠等問題也在很大程度上存在。
　　因此，中國的馬克思主義研究不能因?yàn)槲覀冏约阂膊杉{了市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制而放棄對資本和市場的負(fù)面作用和消極后果的批判。需要明確的一點(diǎn)是：堅(jiān)定不移地推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)與旗幟鮮明地反思和批判資本和市場的消極后果并不矛盾，而是相輔相成的。在這方面，中國的馬克思主義研究承擔(dān)著雙重任務(wù)：一方面，要通過多維度地揭示資本的邏輯而開展對資本主義制度進(jìn)行更具針對性的批判，西方發(fā)達(dá)國家的問題不在于運(yùn)用資本的邏輯來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而在于其制度非但不約束反而放縱資本運(yùn)動(dòng)的消極后果，“馬克思曾評價(jià)說，資本主義最終的制約就是資本本身，因?yàn)橘Y本持續(xù)不斷的復(fù)制正是資本主義無法超越的邊界”(《馬克思為什么是對的》第14頁)；另一方面，在積極推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的過程中，必須使人們清醒地認(rèn)識(shí)到資本的邏輯和消極后果，以形成對資本的邏輯和市場機(jī)制的制度約束、法律約束、價(jià)值約束和道德約束，通過社會(huì)主義制度和其他相關(guān)手段防止貧富差距懸殊、消除社會(huì)不平等、遏止價(jià)值失范和社會(huì)沖突等。這是沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒、異常艱巨的歷史任務(wù)，但是這正是中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路在全球化和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不同于資本主義的根本之所在。
　　第三，深刻把握發(fā)展的邏輯?；趯θ蚧倪壿嫼唾Y本的邏輯的分析，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從制度、體制和價(jià)值層面更深入地反思人類的發(fā)展方式和發(fā)展道路。如何通過科學(xué)地闡釋中國道路和中國模式的意義和價(jià)值，通過更有針對性地批判資本主義的制度，并促使西方發(fā)達(dá)國家對體制進(jìn)行自我反思和自我批判，以形成尊重文化多樣性和發(fā)展道路多樣性的發(fā)展邏輯，這是馬克思主義時(shí)代化的重要?dú)v史使命。
　　應(yīng)當(dāng)說，全球化進(jìn)程的復(fù)雜內(nèi)涵的展開、全球性金融危機(jī)的蔓延、蘇東劇變后這些地區(qū)和國家的曲折歷程、中國等新興經(jīng)濟(jì)體的快速發(fā)展，為我們在比較視野中全面反思和理解人類社會(huì)的發(fā)展邏輯提供了最好的契機(jī)。
　　一方面，我認(rèn)為，當(dāng)年促成蘇東劇變的體制原因不是指社會(huì)主義制度本身的問題，而是蘇聯(lián)的社會(huì)主義體制和模式的問題。而蘇聯(lián)模式的問題不僅體現(xiàn)在高度集中和壟斷的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以及僵化的政治體制，而且還在于，當(dāng)年蘇共黨內(nèi)思想教條和僵化，否定不同國家可以有不同的發(fā)展模式，否定社會(huì)主義在不同國度中發(fā)展道路和模式可以有不同的特色，而把蘇聯(lián)模式作為唯一可能唯一正確的社會(huì)主義模式，從而堵死了社會(huì)主義體制自身的改革和向市場經(jīng)濟(jì)及全球化開放的道路。這種否認(rèn)發(fā)展道路的多樣性的思維模式，使蘇東國家從原來被蘇東視作“唯一正確的發(fā)展模式”(社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì))徹底轉(zhuǎn)向被西方視作“唯一正確的發(fā)展模式”(新自由主義)。但是20年的實(shí)踐證明，其發(fā)展的狀況并不好。
　　另一方面，新自由主義不僅不是可以在全球成功復(fù)制的靈丹妙藥，而且其自身正在陷入深刻的危機(jī)之中。我認(rèn)為，目前為歐債美債所困擾的歐美發(fā)達(dá)國家，它們所遭遇的危機(jī)不只是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是深層的體制問題：它們在某種程度上正在重復(fù)著當(dāng)年蘇東對待自己的體制和發(fā)展模式問題上的態(tài)度，即否定世界各國發(fā)展模式、體制、道路和價(jià)值的差異性和多樣性；它們不僅對自己的體制和模式同樣有可能走向僵化和危機(jī)視而不見，繼續(xù)固執(zhí)地用固守幾百年不變的政治體制和運(yùn)行模式來應(yīng)對全球化、信息化時(shí)代的新問題，而且通過雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來推行全球霸權(quán)主義，通過資本的全球流動(dòng)和不平等的國際秩序而轉(zhuǎn)嫁發(fā)展代價(jià)和危機(jī)，獲得巨額利益。我想，如果歐美發(fā)達(dá)國家還不反思自身的體制問題、價(jià)值問題、生活方式和消費(fèi)方式問題，那么有一天，世界面臨的問題可能就不只是一般的金融危機(jī)，甚至?xí)菧珥斨疄?zāi)。
　　在這種比較的視野中來審視，改革開放以來中國特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新之一是肯定發(fā)展道路的多樣性和體制機(jī)制的包容性，因此在應(yīng)對蘇東劇變和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重壓力和沖擊中，中國不但堅(jiān)持了自己的社會(huì)主義制度和發(fā)展道路，而且獲得了很大的成功，成為多極化世界中影響日益提升，舉足輕重的一極。中國發(fā)展模式的特點(diǎn)是：既積極地推進(jìn)改革創(chuàng)新，向經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)體制開放，又堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路和社會(huì)制度；既形成了中國特色的社會(huì)主義制度和發(fā)展道路，又不把自己的道路作為唯一正確的模式去剪裁其他國家的發(fā)展。盡管中國的發(fā)展還面臨很多困難和問題，但是，中國道路和中國模式的形成無論對于中國還是世界的健康發(fā)展，都具有積極的意義，它從一個(gè)方面證明了世界上不可能只有一種發(fā)展道路、一種模式，每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都應(yīng)該一方面積極收獲全球化的成果，借鑒世界的文明成果，另一方面，一定要腳踏實(shí)地地認(rèn)清自己的國情，然后在國與國之間進(jìn)行平等的對話，從而推動(dòng)一種包容性的發(fā)展。
　　我認(rèn)為，既尊重各國發(fā)展道路的多樣性，又提倡合作與包容性發(fā)展，應(yīng)該是使人類走出危機(jī)和困境的正確道路，也是今天的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)的人類社會(huì)正確的發(fā)展邏輯。當(dāng)然，在這方面，馬克思主義時(shí)代化還任重道遠(yuǎn)。
　　(責(zé)任編輯：馮