邱錫鈞

(上海大學(xué)理學(xué)院物理系，上海 郵編 200436)

現(xiàn)代科學(xué)的巨大推動(dòng)力，使得每天都有現(xiàn)代新的高科技不斷涌現(xiàn)；人類的物質(zhì)生活和精神生活發(fā)生了翻天覆地的變化。歷史的進(jìn)程不斷循環(huán)往復(fù)，在二十世紀(jì)末與新世紀(jì)之交，人類在歡慶現(xiàn)代科學(xué)的偉大成就時(shí)，不少科學(xué)家也窺見到晴朗的天空還有一大片烏云，甚至在烏云的背后還有愛因斯坦的迷霧伴隨。 現(xiàn)代物理學(xué)家不由產(chǎn)生困惑：物理世界的實(shí)在是什么？什么才是時(shí)間--空間和物質(zhì)--精神的真實(shí)的本性？進(jìn)而，不得不要問二十一世紀(jì)的當(dāng)代，破解現(xiàn)代物理學(xué)中的“困惑”之路在何方？

我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代自然科學(xué)最新前沿出發(fā)，秉持“實(shí)事求是”與“博學(xué)、慎問、慎思、明辨”的科學(xué)態(tài)度，回頭細(xì)心鉆研中華古代陰陽--太極和易經(jīng)學(xué)說及其蘊(yùn)涵的自然哲學(xué)科學(xué)思想，從中可以得到有益的啟示和結(jié)論：

第一，《周易·系辭》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇终f：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！崩献诱f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ㄗ匀弧钡脑瓌t就是以大自然為準(zhǔn)繩，研究一切物質(zhì)所遵循的自然法則及宇宙萬物變化的客觀規(guī)律。它是老子道德觀或自然觀的核心思想，也是其終極思想。是故，老子又說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

西方現(xiàn)代自然科學(xué)也是以大自然為依據(jù)來探索事物的本質(zhì)的。所以，"易理"與現(xiàn)代西方自然科學(xué)思想并不存在不可調(diào)和的根本矛盾；對(duì)宇宙大自然一切事物本質(zhì)及其演變規(guī)律的闡述兩者可以相互補(bǔ)充、相互交融。 以陰陽---太極和"易"為核心基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，根基于"天人相應(yīng)"的整體論與系統(tǒng)思維方式來研究各種事物的本質(zhì)，將本來相對(duì)獨(dú)立的天、地、人各因素綜合起來考察。"天地人，只一道也"。老子的哲學(xué)思想注重整體與部分、部分與部分之間乃至物質(zhì)與精神之間的橫向關(guān)聯(lián)；強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化、協(xié)調(diào)、和諧與自洽。人們把個(gè)人與社會(huì)、人類與自然、精神與物質(zhì)交叉重疊起來思考。而西方自然科學(xué)，基于還原論與縱向?qū)哟畏纸獾乃季S方式，突出所研究的實(shí)體對(duì)象，并力圖割斷其與周圍復(fù)雜事物的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、思辨哲學(xué)與邏輯推理、數(shù)學(xué)定量表述與理論的自洽分析及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。這樣，若把中華易學(xué)及老子道德觀中強(qiáng)調(diào)整體、重視關(guān)系、協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化的思想與西方科學(xué)中強(qiáng)調(diào)實(shí)體，重視分析、數(shù)理定量表述的方法結(jié)合起來，必將催生新的自然觀。它們兩者的交融、結(jié)合和發(fā)展應(yīng)是新世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的方向和希望。

第二，1900年，二十世紀(jì)降臨之際，牛頓科學(xué)體系已經(jīng)確立。著名熱力學(xué)家開爾文在英國皇家學(xué)會(huì)迎接新世紀(jì)的慶祝會(huì)上致詞說，物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成。同時(shí)，他也指出：明朗的天空中還有兩朵烏云，一朵與黑體輻射實(shí)驗(yàn)有關(guān)，另一朵與邁克遜光學(xué)相干實(shí)驗(yàn)結(jié)果有關(guān)。1901年，從第一朵烏云中誕生了量子論；幾年后又從第二朵烏云中誕生了狹義相對(duì)論。這兩朵烏云正好揭示出無與有的玄妙關(guān)系：無，尚未被發(fā)現(xiàn)的隱藏在烏云深處的量子論，相對(duì)論；有，按傳統(tǒng)觀點(diǎn)兩朵本可忽略的烏云分別轉(zhuǎn)化為新生的耀眼的實(shí)在：量子論，相對(duì)論。而2500多年前老子早就對(duì)宇宙中存在的"道"及"無與 有"作過精妙的論述，在《道德經(jīng)》開首一章就開宗明義："道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。"相對(duì)論與量子論的輝煌成就使它們兩者構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的核心并使現(xiàn)代物理學(xué)真正成了諸科學(xué)之王。它為人類理解大自然開辟了幾個(gè)世紀(jì)以前近乎夢(mèng)幻般的新路。從原子內(nèi)部到黑洞的玄妙，人們得以理解自然中一系列最深藏的秘密，也使人們得以控制自身環(huán)境中的許多物理系統(tǒng)。

第三，近現(xiàn)代著名科學(xué)家，絕大多數(shù)都是成長(zhǎng)在西方。而在西方，很早就有普世的《圣經(jīng)》：舊約，新約。他們從小在精神上就受到《圣經(jīng)》的啟示，很多科學(xué)家還把自己所獲得的啟示轉(zhuǎn)化為自己的一種信仰基礎(chǔ)，甚至比多少科學(xué)實(shí)驗(yàn)還要珍貴和堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)。反觀我們東方，其實(shí)約在2500多年前，就已誕生了兩大部超越時(shí)代和地域的經(jīng)典，那就是老子的《道德經(jīng)》和釋迦牟尼的《般若波羅密多心經(jīng)》--《金剛經(jīng)》。它們與數(shù)千年前中華大地上出現(xiàn)的《易經(jīng)》可說是一脈相承，堪稱東方的不朽"圣經(jīng)"。它是在東方人類及其圣哲們?cè)谟钪嫣斓亻g實(shí)踐的基礎(chǔ)上證悟所得，是實(shí)踐和精神智慧的結(jié)晶。它不是"天啟"，卻勝于"天啟"。但可惜它們一直是只限于在宗教界里傳播，或最多只在歷代少數(shù)權(quán)貴中傳播。所謂"內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)"，就是統(tǒng)治者在開創(chuàng)基業(yè)時(shí)期或在撥亂反正的機(jī)運(yùn)上治理國事的一種政治方略。而現(xiàn)代中國科技知識(shí)界則因無緣而知之甚少，他們一般只能從西方科學(xué)家的開創(chuàng)性研究成果中吸取養(yǎng)料。西方先后來華傳教士則把中華古代文明陸續(xù)傳回西方，從而為中西優(yōu)秀文化的交流作出過有益的貢獻(xiàn)。

近代世界科技史上的一個(gè)大事件就發(fā)生在清朝康熙年間：德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茲，現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，通過傳教士的介紹，他高度關(guān)注并認(rèn)真研究了中國古代易經(jīng)中的太極--陰陽和八卦及六十四卦，并于1703年發(fā)表了題為"二進(jìn)位制計(jì)算的闡述"的論文副題為"關(guān)于只用0與1，兼論其用處及伏羲氏所用的數(shù)字的意義"。他是用現(xiàn)代數(shù)理邏輯來闡明易經(jīng)和八卦中象數(shù)和邏輯的第一人，也成為計(jì)算機(jī)及其二進(jìn)制數(shù)理算法的奠基人。

在現(xiàn)代，英國生物化學(xué)家李約瑟博士從上世紀(jì)三十年代開始對(duì)中西科技和文化作了深入系統(tǒng)的比較研究，其《中國科學(xué)技術(shù)史》一書在西方世界引起廣泛關(guān)注。書中指出"……知識(shí)的增長(zhǎng)迫使要接受一種更有機(jī)的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學(xué)。……當(dāng)這個(gè)時(shí)代到來的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)一系列的哲人已經(jīng)鋪平了道路--上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾上溯到萊布尼茲--而這種靈感也許完全不是歐洲人的。 而且也許這種最現(xiàn)代的'歐洲'自然科學(xué)理論基礎(chǔ)受到莊周、周敦頤和朱熹這類人物的恩惠，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多。"

破解現(xiàn)代物理學(xué)中的"困惑"之路在何方？現(xiàn)有的最好的回答，也可能就是正確的回答，應(yīng)該是：路就在腳下?？傊?，作為華夏子孫，當(dāng)代華人物理學(xué)家應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地發(fā)掘、發(fā)揚(yáng)自己本民族光芒燦爛的傳統(tǒng)文化和成功卓越的科學(xué)思想及其超越時(shí)代的超高智慧，竭力推進(jìn)中西科學(xué)文化的交融和結(jié)合，催生新的自然觀。

[1] K.S.索恩.《黑洞與時(shí)間彎曲》-愛因斯坦幽靈[M].湖南：湖南科技出版社，2000.（Kip S.Thorne(1994),Black Holes&Time Warps-Einstein's Outrageous Legacy）

[2] 老子，《道德經(jīng).》第 42章，第 25章；第 1章.

[3] P.戴維斯.上帝與新物理學(xué)[M].湖南：湖南科技出版社，1991年第1章.

[4] 李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].劍橋英文版第2卷P.505.