摘 要： 中國(guó)文學(xué)對(duì)神話(huà)中神祇女性的稱(chēng)謂一向是“神女”，“神女”被“女神”取代源于新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的翻譯，“神”和“女”的主體更易顯示出女性神格的差異。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)地母形象及女性在愛(ài)情中地位的差異，進(jìn)一步論證中西神話(huà)中女性神格的差異所在。
　　關(guān)鍵詞： 中西神話(huà) 神女 女神 地母形象 愛(ài)情故事
　　雖然“神女”和“女神”在英語(yǔ)中都可以譯為“goddess”，但“神女”是中國(guó)文學(xué)對(duì)神話(huà)中神祇女性的一向稱(chēng)謂?！芭瘛背霈F(xiàn)在上世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)中及以后的翻譯作品中，用以區(qū)別“神女”，意指西方文學(xué)對(duì)神話(huà)中神祇女性的稱(chēng)謂?！吧瘛焙汀芭钡闹黧w更易顯示出女性神格的差異。這可以從中西神話(huà)中的地母形象及女性在愛(ài)情中地位的差異方面得到論證。
　　一、“神女”與“女神”
　　中國(guó)文學(xué)對(duì)神話(huà)中神祇女性有兩種稱(chēng)謂，一是“神女”，二是“女神”，二者使用的時(shí)間不同?！吧衽倍嘁?jiàn)于古籍，《辭源》稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)楚宋玉的《神女賦》即有：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾?！笨梢?jiàn)該詞在戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。
　　“女神”一詞，《辭源》未收入?！芭瘛币辉~的時(shí)髦，是在上世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)中。出版于1921年的郭沫若的《女神》可謂這一稱(chēng)謂的高峰，于是在新文學(xué)作品特別是翻譯作品中，“女神”迅速取代了“神女”。
　　“神女”被“女神”取代，可視為是時(shí)代進(jìn)步的折射。從詞法上看，“神女”為偏正結(jié)構(gòu)，“神”為修飾，“女”為主體，所謂“神之女”，如娥皇、女英—堯之女；女娃—炎帝之女；龍女—龍王之女；宓妃—伏羲之女……她們或?yàn)閷し蚰缢澜?，或因育一子神而聞名。她們的神格核心是?duì)男神的依附。就連發(fā)誓“以堙東?！钡呐?，也在幻化為精衛(wèi)之后被說(shuō)成是“偶海燕而生子”，即以攀附上男神為歸宿。
　　誠(chéng)然，上古神話(huà)中有過(guò)女性崇拜和女性性器崇拜的輝煌，而且，由于女性成為生命的賦予者，從而導(dǎo)致遍布世界各地的“地母”。正如一位西方學(xué)者所說(shuō)：“作為地母神，她生育了一切創(chuàng)造物?！盵1]（38）但是，母系繼嗣關(guān)系的存在并不意味著女權(quán)統(tǒng)治。正如英國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者喬治·湯姆森在他的《史前愛(ài)琴》一書(shū)中所說(shuō)：“在我們已知的許多——也許是大多數(shù)——母系制部落中，實(shí)際的統(tǒng)治權(quán)都掌握在男性手中。繼嗣法則本身常常被明顯的權(quán)宜之計(jì)所超過(guò)……”[2]（35）
　　男權(quán)統(tǒng)治雖是世界的普遍現(xiàn)象，但在中西方是有差異的?！吧衽钡纳窀窈诵氖菍?duì)男神的依附，而“女神”其神格核心是對(duì)男神的不依附。郭沫若對(duì)“神女”意識(shí)的悖逆絕不是孤立的現(xiàn)象，而是“求新聲于異邦”，即受益于翻譯介紹西方作品。其中古希臘文學(xué)，特別是其神話(huà)深邃空靈的哲理性與博大明晰的民主精神為一代新青年所推崇，而反映民主精神較為集中的則是西方的女性意識(shí)。古希臘與中國(guó)傳統(tǒng)迥然不同的女性觀(guān)念使譯者選取“女神”一詞而摒棄“神女”，從而造成在中國(guó)文學(xué)中由過(guò)去稱(chēng)“神女”而在新文學(xué)中稱(chēng)“女神”的現(xiàn)象。這就是說(shuō)我們有必要探討古希臘神話(huà)中神籍女性的神格要素究竟如何，并由此比較古希臘神話(huà)的女性意識(shí)與中國(guó)上古神話(huà)的差異。
　　二、地母形象及女性在愛(ài)情中的地位
　　中國(guó)與古希臘同屬世界有悠遠(yuǎn)歷史的古國(guó)，但兩國(guó)流傳至今的神話(huà)卻難以頡頏相類(lèi)。古希臘神話(huà)有完整的《神譜》和《荷馬史詩(shī)》傳世，而中國(guó)的神話(huà)散見(jiàn)于各種典籍諸，如《國(guó)語(yǔ)》、《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》、《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》之中。現(xiàn)在，我們從天地起源入手。
　?。ㄒ唬┑啬感蜗蟮牟町?br/>　　地母是在宇宙之初的黑暗與混沌中出現(xiàn)的。古希臘赫西奧德的《神譜》把混沌之中最先出現(xiàn)的宇宙物象，即最先產(chǎn)生的神—大地，說(shuō)成女神，一方面說(shuō)明在認(rèn)識(shí)能力低下的條件下，人們只能按目睹的生育現(xiàn)象詮釋自然，另一方面顯示了女性在古希臘人心目中的地位：先于一切。
　　在北歐神話(huà)中，人類(lèi)婚姻與性愛(ài)是由兩個(gè)女神分別掌管的。主宰婚姻的女神佛利茄（Frigg）是婚姻的楷模，她被視為眾神之后，常年住在芬薩利爾宮操作織機(jī)。她在宮內(nèi)邀請(qǐng)世上忠實(shí)的丈夫和妻子去共享歡樂(lè)，這些忠貞夫妻因此可以雖死而不分離。
　　掌管美與戀愛(ài)的女神佛利夏（Freyia）從身份和職能上看均與維納斯相當(dāng)?！霸谌斩?，她和佛利茄混為一人，在挪威、瑞典、丹麥及冰島，她是獨(dú)立的神”，[3]（295）傳說(shuō)夏天的太陽(yáng)奧度爾是她的丈夫。所有的神包括巨人、侏儒都渴望要佛利夏為妻。值得注意的是，北歐的愛(ài)與美之神也與地母神有相互認(rèn)同的關(guān)系，也正是茅盾先生所說(shuō)：“佛利夏也被視為大地之人格化?！盵4]（296）這一事實(shí)表明，司婚姻生育之神和司性愛(ài)戀情之神都是從地母神信仰中派生出來(lái)的，她們的功能也是地母原有功能在神話(huà)中的分化。
　　地母是最受崇敬的，而那些頭戴皇冠的皇天之父雖高踞于大地之上，但卻是大地所生，全靠大地的負(fù)載和承擔(dān)才得以生存。因此，輕浮飄悠的男神天父還需要依附堅(jiān)實(shí)的女神大地。
　　中國(guó)神話(huà)中地母的情形又是如何呢？可惜的是，這方面的資料現(xiàn)已隱沒(méi)，我們只好在天父地母不是純粹的神話(huà)形象的《周易·說(shuō)卦》和其他古籍中尋覓蛛絲馬跡?！吨芤住ふf(shuō)卦》云：“乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》云：“圣人……以天為父，以地為母。陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)?！?br/>　　《春秋感精符》云：“人主與日月同明，四時(shí)合信，故父天母地，兄日姊月?！?br/>　　在所有這些將天父與地母并列、先天而后地的措辭背后，潛藏著早已被父權(quán)制文化所吞沒(méi)的推崇女神——地母的信仰和觀(guān)念，因而《周易》鮮明地體現(xiàn)著象征天父的乾卦凌駕于象征地母的坤卦之上。
　　方俊吉先生說(shuō)：先儒以天先而地后，天尊地卑，因而時(shí)以單稱(chēng)“天”以概“地”，而不見(jiàn)稱(chēng)“地”以概“天”，蓋明乎尊足以概卑，上足以概下也。[5]（57）意識(shí)形態(tài)中的“以天概地”現(xiàn)象，恰恰是以社會(huì)關(guān)系中“以男概女”現(xiàn)象為背景的。二十五史完全是男人編寫(xiě)的給男人看的歷史，女性只有作為帝王的后妃，作為男子所贊賞的父權(quán)制道德的殉葬者——烈女，才能在歷史上留下名字。確切地說(shuō)，她們是作為男人的附庸而留下名字的。因?yàn)椤霸谥袊?guó)古代，女子是沒(méi)有名字的……或以字配姓（伯姬、仲子、孟姜、季嬴之類(lèi)），或以姓搭夫氏上（衛(wèi)孔姬、晉趙姬之類(lèi)），或以姓連在夫爵上（楚息媯、齊棠姜、魯秦姬之類(lèi)），或以姓與子連（陳夏姬、宋景曹之類(lèi)）。這些情況都可以看做是女子沒(méi)有自己的人格，只是依靠男子才獲得人格的證據(jù)”[6]（15）。
　　“以天概地”的現(xiàn)象從《禮記·郊特牲》的郊祭禮儀及其郊祭的陪襯社祭中可以看出。社（祭）崇拜作為地母生養(yǎng)功能崇拜的形態(tài)，多少還保留著某些原始痕跡，顯示出了我國(guó)第一個(gè)地母崇拜的活標(biāo)本。但是它的社祀遺址與葬地的造型表現(xiàn)了地母崇拜與太陽(yáng)崇拜相融合所產(chǎn)生的擬人化天地觀(guān)和天父地母交合的神秘思想，即地母作為陰性的神需從陽(yáng)性天神受孕方可生育萬(wàn)物，確保大自然生命的無(wú)限循環(huán)，而充當(dāng)使地母受精的陽(yáng)性角色的天神就是太陽(yáng)神。太陽(yáng)代表了天，也代表宇宙間一切陽(yáng)性力量。于是天陽(yáng)、地陰和天父地母則成其為關(guān)系的準(zhǔn)則。對(duì)此，《周易·說(shuō)卦》的“乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母”已做出精辟的概括。我們也可以解釋為“以陽(yáng)概陰”或“以父概母”，這與西方的男神天父要依附堅(jiān)實(shí)的女神地母是有區(qū)別的。
　?。ǘ┡栽趷?ài)情生活中的地位
　　愛(ài)情故事本來(lái)是包括神話(huà)小說(shuō)在內(nèi)的永恒的文學(xué)主題，但是中西方的情況并不一樣：在西方，愛(ài)情故事尤其是古希臘神話(huà)的重要內(nèi)容，但在中國(guó)神話(huà)中幾近空白狀態(tài)，或只有神女的艷麗嬌媚，而少有兩情相悅的性愛(ài)。
　　宋玉《神女賦》云：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾?！闭f(shuō)楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一神女，嬌媚得奪天地造化之工。此女神緣何嬌媚如許？從《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》可覓其源頭：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！彼篮笏荩苊挠谌?，想來(lái)她生前定有艷念未果，只好托精誠(chéng)于所化之草，以?xún)斘戳酥浮５档米⒁獾氖?，她生前是否有艷念，皆系非神的后人所推測(cè)。至于襄王一見(jiàn)神女之艷麗便想入非非，也是由于襄王不是神而是人。
　　而且，即便是人，也少有不軌之舉?！冻o·天問(wèn)》里有句反問(wèn)：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”看來(lái)對(duì)“布土以定九州”[7]的日理萬(wàn)機(jī)的禹，群眾中也流傳有“通之于”某處的議論，但這“通”卻光明正大。他雖與涂山女合而終離，但“合”為嗣胤，“離”為事業(yè)，無(wú)任何不譽(yù)之隙。在女性，人為的“多媚”便有誘“通”之嫌，“通”則萬(wàn)惡，而中國(guó)上古神女，卻罕見(jiàn)這一作媚之“通”。男性王者雖然有“通”，但在他們則為王者之政，當(dāng)然也是男權(quán)之政。
　　古希臘神話(huà)中的情況則不是這樣。眾神之王，風(fēng)流天神宙斯與風(fēng)流女神阿佛洛狄忒的風(fēng)火戀情一度被其配偶妒恨。以善妒為個(gè)性特點(diǎn)的赫拉“永不約束自己的憤怒”，一有機(jī)會(huì)就施行報(bào)復(fù)，且手段狡詐歹毒——阿佛洛狄忒的丈夫赫菲斯托斯僅使對(duì)方難堪，而赫拉則多迫害所妒女子以迫使宙斯斷念。而所妒女子仍是我行我素，并不就范。因而男神比女神并不更有特權(quán)，即使輿論上也不占優(yōu)勢(shì)。
　　宙斯是放蕩不羈的，擁有七位妻子，還常有外遇：伊俄、卡里斯托、歐羅巴、邁亞等。不像中國(guó)只有男性可以這樣，西方神話(huà)中的女子亦有如此的“多遇”種子。例如風(fēng)流女神阿佛洛狄忒，除有老公赫菲斯托斯外，還有戰(zhàn)神阿瑞斯、神使赫爾墨斯、英雄安客墨斯、獵手阿爾多尼等“編外”?？匆?jiàn)“編內(nèi)”“編外”相互遭遇，眾神十分超脫。當(dāng)她與阿瑞斯被赫菲斯托斯罩以鐵網(wǎng)后，男神中有波塞冬費(fèi)盡口舌動(dòng)員放走他們，女神則幫她沐浴，并“涂上永生天神們整容的神膏，使其光彩動(dòng)人”。[8]（96）作為對(duì)照，懷著忿忿然情緒上場(chǎng)的瘸腿赫菲斯托斯，在“鬧”劇結(jié)束時(shí)，居然變成小肚雞腸的“妒夫”，真是不可思議。
　　中國(guó)男神在婚姻性愛(ài)上的地位遠(yuǎn)比女神優(yōu)越。帝?。ㄒ嗟蹏浚┯衅匏奈唬航⒑?jiǎn)狄、慶都、常儀，舜、羿等至少有妻三位。但在神女中，女?huà)z、精衛(wèi)、魃、西王母等，均為一身獨(dú)居。而登比氏、娥皇、女英、羲和等卻為眾妻之一，與眾姐妹共同侍候一位夫君。還有嫘祖、女登、女樞、女祿等更是從一而終的妻子。這表明后來(lái)被視為婦女大節(jié)的守貞觀(guān)念這時(shí)已經(jīng)萌生。
　　對(duì)于希臘和中國(guó)神話(huà)中女性的這一差異，茅盾先生極有感觸。他十分欣羨希臘羅馬神話(huà)中的美麗女神都有她們雅致或粗俗的愛(ài)情故事，例如阿佛洛狄忒即是愛(ài)與美的女神。而中國(guó)神話(huà)卻相形見(jiàn)絀，于是他只有聯(lián)想了，即在他有關(guān)《九歌》、《離騷》的神話(huà)敘述中，只能發(fā)出即有美麗女神必有愛(ài)情的聯(lián)想，更有“中部的神話(huà)一定有許多戀愛(ài)故事”的推論。[9]（75-78）他還把這一聯(lián)想移植到自己的小說(shuō)之中，即將美麗女性置于似可用愛(ài)情概括的兩性關(guān)系之中。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]卡莫迪（D.L.Carmody）著.徐鈞堯等譯.婦女與世界宗教[M].四川人民出版社，1989：38.
　　[2]轉(zhuǎn)引自葉舒憲.唐高神女與維納斯[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：35.
　　[3][4]茅盾.神話(huà)研究[M].白花文藝出版社，1981：295，296.
　　[5]方俊吉.禮記之天地鬼神觀(guān)探究[M].臺(tái)北文史哲出版社，1985：57.
　　[6]山川麗.中國(guó)女性史[M].高大倫等譯，三秦出版社，1987：15.
　　[7]見(jiàn)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》.
　　[8]荷馬著.楊憲益譯.奧德修紀(jì)[M].上海譯文出版社，1982：96.
　　[9]中國(guó)神話(huà)研究初探.茅盾評(píng)論文集[M].人民文學(xué)出版社，1978：75-7