摘 要： “思源模式”是新世紀(jì)海南在社會經(jīng)濟文化建設(shè)過程中在貧困山區(qū)的發(fā)展中創(chuàng)造性地將教育、扶貧與移民相結(jié)合的一大創(chuàng)舉，開創(chuàng)了一種社會發(fā)展與公平正義的新模式。
　　關(guān)鍵詞： 思源模式 教育扶貧 社會公正
　　在進入新世紀(jì)后的第一個十年末期，海南這塊地處沿海卻不發(fā)達、長期積貧積弱卻在近代史上屢開風(fēng)氣之先的土地再次悄然在教育領(lǐng)域里推陳出新，將教育與扶貧、移民工程與環(huán)境保護、經(jīng)濟文化發(fā)展與社會公平正義緊密結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地發(fā)展出了一種“思源”式的教育扶貧模式。其深遠影響已經(jīng)超出海南，走向全國，為中國在新世紀(jì)的社會發(fā)展與公平正義提供了新的借鑒。
　　由于歷史的原因，海南盡管地處沿海，但社會經(jīng)濟文化教育事業(yè)非但沒有沿海省份應(yīng)有的顯赫，反而連一些內(nèi)地落后地區(qū)都不如，尤其是文化教育事業(yè)，更是遠遠地落在后面，成了海南實施跨越式發(fā)展的一大障礙。高端人才可以重金引進，但高品質(zhì)的人文環(huán)境卻不可以重錢購得。必須從海南自身的教育入手，提高海南人民的文化素質(zhì)，讓海南整體精神得以升華，這已經(jīng)形成共識。但究竟從何入手？這不是一個自明的問題，但因為一種前所未有的辦學(xué)思想與辦學(xué)模式的探索，海南一度落后的文化教育事業(yè)似乎已經(jīng)曙光初現(xiàn)，這種模式被社會稱之為“思源模式”。自2009年起，海南省教育廳發(fā)布了《海南省教育廳關(guān)于公開招聘思源實驗學(xué)校校長和學(xué)科帶頭人的公告》，面向全國公開招聘九年義務(wù)教育學(xué)校的校長和學(xué)科帶頭人，其中公開招聘的校長薪金由言愛基金資助，按年薪人民幣12萬元標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放；公開招聘的學(xué)科帶頭人，除工資外省政府每人每年補貼人民幣5000元。一時間，海南創(chuàng)建新的辦學(xué)模式，高薪誠聘有豐富辦學(xué)經(jīng)驗及一流辦學(xué)能力的教育者，實踐新的教育理念的消息在全國傳播開來，“思源實驗學(xué)?！钡拿忠灿纱藦V為人知，引發(fā)多方關(guān)注。
　　貧困一直是困擾人類的一大難題，尤其是當(dāng)物質(zhì)貧困和精神貧困聚積于一身之時，貧困就會使人更加絕望。而精神上的貧困尤其能把人推向真正的赤貧，讓人失去了翻身的機會。而教育恰恰是最能醫(yī)治這種貧困的良藥。就此而言，海南省的主政者們把教育移民工程作為重點民生工程，作為徹底改變海南歷史上長期積弱遺留下來的貧困面貌而采取的政策方針，可謂抓住了問題的實質(zhì)?？梢院敛豢鋸埖卣f，“思源模式”的成功將在很大程度上深刻地影響了海南社會文化歷史的發(fā)展進程，影響海南整體的精神品質(zhì)。因為，思源模式的“扶貧指南”指向的并非是一時的物質(zhì)救助，而是直接導(dǎo)向社會生存能力的培養(yǎng)和整體精神品質(zhì)的提升。這樣的轉(zhuǎn)變，將意味著海南的扶貧指導(dǎo)思想已經(jīng)超越了原先的從“物質(zhì)扶貧”再到“物質(zhì)加技術(shù)”的外在扶貧，做到了內(nèi)外兼顧。即整體生存能力及精神品質(zhì)的跨越式提升。因此，研究思源實驗學(xué)校的辦學(xué)現(xiàn)狀，其在辦學(xué)過程中的困難及其應(yīng)對之道，這一模式能否構(gòu)成我們時代的精神資源，其對海南今天的發(fā)展之影響等，不僅關(guān)系到思源模式本身的命運，而且關(guān)系到幾代還陷于山區(qū)的貧困山民同胞們的命運，關(guān)乎海南社會文化精神的品質(zhì)。
　　思源模式的建構(gòu)者們在出資問題上頗費心思。發(fā)起方香港言愛基金在一期工程的建設(shè)中投入1.2億元，除了對白沙思源實驗學(xué)校和保亭思源實驗學(xué)校后續(xù)投入外，每所思源學(xué)校均捐助1200萬，省級財政投入從500萬到800萬不等，余下的由所在地市縣財政解決，形成了香港言愛基金、省政府財政、地方財政三方共同出資的辦學(xué)方式。所建學(xué)校全部用于扶貧移民工程。第二期的出資模式與第一期基本相同，由香港言愛基金捐助5550萬元，平均捐給每所在建的思源實驗學(xué)校，每所學(xué)校捐助1350萬元，剩下的，由省財政與地方市縣財政共同承擔(dān)。第三期正式形成了香港言愛基金、省財政、市縣財政按照1：1：1的形式共同注資辦學(xué)的出資模式。
　　我們可以從以上三期的思源學(xué)校辦學(xué)注資形式中看到，最初，順應(yīng)海南省政府及地方政府希望通過教育來達到扶貧的愿望，香港言愛基金主動承擔(dān)了首期十所思源學(xué)校興建所需的大部分經(jīng)費，以此來幫助、影響和吸引政府財政，吸引各方力量一起為山區(qū)的扶貧打開新的局面，為縮短地區(qū)差距開辟了新通道，為社會走向公平公正創(chuàng)造了新的條件。這樣的“財富”策略遠遠超出了“經(jīng)費”、“金錢”等外在的含義，而直接顯示了“財富”應(yīng)有的高貴內(nèi)涵，成為社會共有的真正財富。因而，這里的“經(jīng)費策略”已經(jīng)上升到了“財富策略”的層面上，開始造福于民。它的主要經(jīng)驗就是，在欠發(fā)達地區(qū)，地方政府想改變當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟文化狀況，改善當(dāng)?shù)厣鏃l件，提升自身的精神品質(zhì)，并找到了較好的切入點——教育，但又沒有足夠的資金來啟動自身的跨越式發(fā)展建設(shè)時，有經(jīng)濟實力又有社會擔(dān)當(dāng)能力與責(zé)任感的杰出企業(yè)或?qū)崢I(yè)家或企業(yè)家團體帶著他們的資金、管理經(jīng)驗及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣懒x，聯(lián)合政府部門共同研究建設(shè)方案，由三方共同承擔(dān)建設(shè)費用。在初期建設(shè)中投入較高的捐助款項，減輕政府財政負擔(dān)，讓他們有能力在后續(xù)建設(shè)中持續(xù)投入，以吸引政府在公益建設(shè)方面的興趣，造福于民。
　　在思源模式中，最精彩的莫過于言愛基金獨自高額資助的校長薪金，以每年12萬年薪的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一發(fā)放。這使得優(yōu)秀的校長不僅招得來，而且留得住。于是，在薪金方面，形成了言愛基金負責(zé)校長，省級財政補貼學(xué)科帶頭人，地方財政負責(zé)普通教師這樣的局面，既不因為校長的高薪而增加地方財政的負擔(dān)，又不因為捐助辦學(xué)而長期拖累言愛基金，更不會辜負這批熱血的辦學(xué)者們，可謂“三贏”策略。
　　思源實驗學(xué)校的建設(shè)自然有其崇高的目標(biāo)和非凡的價值。但在我們看來，其核心思想應(yīng)該是“去貧”，即不能讓貧困再來紛擾人類。在某種意義上我們可以說，人類歷史總伴隨著人類與貧困斗爭的歷史。這里的貧困是雙重的，既有物質(zhì)上的貧困，又有精神上的貧困，一個是外在的，一個是內(nèi)在的。但首要的是外在物質(zhì)上的貧困，它直接影響到人類的生存，因此，我們長期以來都把貧困的衡量標(biāo)準(zhǔn)放在物質(zhì)生活的水準(zhǔn)上，扶貧的主要手段也是物質(zhì)幫助，以為只要物質(zhì)條件好了，生活就好了。但事實上，許多貧困恰恰表現(xiàn)在精神層面，尤其是文化上。因無知而貧，因缺乏眼界和知識致貧的事例比比皆是。前文提到的昌江王下鄉(xiāng)就是一例。其所在的地區(qū)，自然條件惡劣是事實，但資源豐富亦是事實。但王下鄉(xiāng)長期貧困，且其物質(zhì)與精神雙重貧困之程度令人感嘆。其實，海南乃至全國，生活在偏遠貧困地區(qū)的民眾基數(shù)也不少，如何解決這一問題是當(dāng)代中國回避不了的現(xiàn)實。要真正改變這一現(xiàn)狀，就必須從物質(zhì)與精神層面雙重介入，找到一種可行辦法，幫助處在這一狀態(tài)下的人們走出沒有保障的艱難狀態(tài)。
　　思源的創(chuàng)辦者們熟悉貧困的本質(zhì)，其治理手法算得上是對癥開方，找到了真正治療貧困的診治手段。中國古代就有“授人以魚不如授人以漁”的扶貧智慧，直指問題的核心。思源對此亦算了然于心。其治貧之道亦是“授人以漁”，并賦予“漁”以現(xiàn)代意義。具體做法是，讓偏遠地區(qū)貧困家庭的孩子也享有地區(qū)城區(qū)孩子們同樣的教育條件，讓他們處在同一起跑線上。為了達到目的，面向全國高薪聘用富有辦學(xué)經(jīng)驗的教育者擔(dān)任思源學(xué)校的校長，面向全國招聘學(xué)科帶頭人和教學(xué)骨干。因此，思源絕非外形俊美的形象工程。首先就是“不讓貧困地區(qū)的校長貧困”，解除他們生存上的后顧之憂，鼓勵他們放手教育，授人以漁。但更為重要的是，思源的行為已經(jīng)遠遠超出了“授人以漁”這一思路，而是在此基礎(chǔ)上，要全面思考生活與生命的本質(zhì)，以讓生活有奔頭、讓生活有尊嚴為考量，把全面提升貧困地區(qū)的品質(zhì)，尤其是提升其精神品質(zhì)作為自己的目標(biāo)。她的背后有著超越一般的精神追求，真正體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的社會正義理念。“思源”的名稱上就有所顯現(xiàn)。
　　究竟如何理解“思源”？如何拓展它的意義空間以便讓其在日后的發(fā)展中更好地成為后發(fā)展地區(qū)的動力之源？
　　“思源”最基本的意義，即回到善的開端之處，即日常稱謂的“飲水思源”，對最初給予自己善之善予以善的回應(yīng)，造就善善之良性循環(huán)。讓孩子們在優(yōu)越的環(huán)境中接受良好的教育，重建他們的精神秩序，完善他們的人格，使之成為真正意義上健全的人。教育的最崇高的功能也在于此，它是所有有抱負的教育者所追求的理想。從昌江思源的孩子們對學(xué)成之后的愿望毫不猶豫地選擇“報恩”來看，思源的善善之舉應(yīng)該是成功的，因為它成功地把思源這個詞最樸實的開端意義深深地鐫刻在了孩子們的心靈之中，成為孩子們的一種思想方式，也讓這個時代以某種方式指向更古遠的未來。
　　首先，以思源的方式重塑一種心靈感受方式、回復(fù)古老的文化傳統(tǒng)，復(fù)興一個民族的輝煌。西方哲人柏拉圖早就說，教育“能生產(chǎn)心靈方面的節(jié)制”，使受教育者知道“怎樣生活更有意義”[1]。現(xiàn)代學(xué)者也認可這種古典教育的精神，即教育的目標(biāo)始終“要以內(nèi)在的美德為歸依”。[2]中華民族在人類歷史上的獨特之處就在于其悠久燦爛的文化，自強不息的精神，持續(xù)不斷的創(chuàng)造力，和諧穩(wěn)定的社會形態(tài)。這主要得益于其古老厚重而又充滿活力的文化傳統(tǒng)及這一傳統(tǒng)哺育滋潤出來的能夠不斷創(chuàng)新的生命群體?？梢哉f，沒有中華文化這種不斷自我更新自我創(chuàng)造的文化特點，就不可能有中華民族在幾千年歷史上的成就。今天，處于歷史復(fù)興途中的中華民族，要想實現(xiàn)自己的歷史目標(biāo)，就必須在新時期找到繼承歷史傳統(tǒng)的路徑，找到一種讓古老傳統(tǒng)在5YXhwxa2mpRb4SNesQSQLw==新時期重新煥發(fā)活力的方式來激活的文化傳統(tǒng)，讓其成為我們克服困難面對挑戰(zhàn)的智慧之源。思源辦學(xué)在某種意義上可以看成是這樣的舉措之一。這種不計回報只講付出、不計一時而看長效、不是錦上添花而是雪中送炭、不是空中建樓閣而是扎根于土地的做法，其實就是古老文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的一種闡釋。它的高妙之處在于，以潤物細無聲的方式開化孩子們的心靈，在他們尚未被現(xiàn)代物質(zhì)欲望引向自私自利之前，為自己的親人與恩人留下一塊空地，在個體和社會群體之間的和諧互動搭起一座橋梁。這種以感恩互助帶動社會發(fā)展的教育方式，會使學(xué)生的心靈得到感化并學(xué)會回應(yīng)，建立起一種更具調(diào)和性的社會互動關(guān)系。如此，思源之源就不再僅僅是一所學(xué)校、一個基金會，而是一個民族可以寄托希望的源泉。
　　其次，以思源重塑一種循環(huán)式的社會正義，為社會尋求一個光明的未來。社會正義是一個社會健康發(fā)展必須具備的基礎(chǔ)條件，缺乏正義的社會注定走不長。當(dāng)前，我們正處在歷史上最為復(fù)雜和微妙的時期，其特點是，中華民族因積弱而飽受列強凌辱之后，奮起圖強，并取得了舉世矚目的成就，無論是政治、經(jīng)濟、軍事等建設(shè)都成績不俗，成為世界上舉足輕重的大國。但我們的發(fā)展也進入到了一個關(guān)鍵時期，即在經(jīng)濟建設(shè)取得不凡成就之時，社會政治改革也進入了更為復(fù)雜的階段，社會政治改革沒能跟上經(jīng)濟建設(shè)的步伐，一系列社會政治問題正在不斷浮現(xiàn)，成了當(dāng)前社會的一種特殊現(xiàn)象。若找不到可行的解決方案，就有可能成為當(dāng)下改革與發(fā)展的一大障礙。其最明顯的特點，即社會正義并沒有在當(dāng)前的經(jīng)濟成就中顯現(xiàn)出與其相符的比例。全力推進現(xiàn)代化建設(shè)，全面實現(xiàn)社會持久的公平公正穩(wěn)定與自由和民主，保障所有公民有尊嚴地生活，這是我們建設(shè)的主要目標(biāo)。錯失了正義，建設(shè)也就失去了應(yīng)有的意義，也必定影響到建設(shè)的質(zhì)量乃至進度。思源以其獨有的方式，調(diào)動社會優(yōu)勢資源，為貧困地區(qū)的孩子們提供與城區(qū)孩子同等甚至更優(yōu)質(zhì)的教育條件，不讓他們因為歷史的原因而輸在起跑線上，在某種意義上為這部分孩子提供了社會正義的庇護，使得他們也有平等的機會發(fā)展自己，成就自己。令人欣慰和鼓舞的是，思源所提倡的社會正義并非一次性的，而如山之甘泉，延綿不絕，周而復(fù)始。因為她的核心思想是“思源”，對那有利于生命的一切都會有所記憶與報答，創(chuàng)造了另一種心靈與社會記憶方式，這本身就是一種文化。
　　再者，用思源彌合已經(jīng)出現(xiàn)的社會裂痕，重新整合社會各階層，形成民族復(fù)興必需的凝聚力。轉(zhuǎn)型期的社會裂痕并非中國獨有，西方發(fā)達國家就曾經(jīng)歷“中等發(fā)展陷阱”的陣痛，即當(dāng)社會發(fā)展進入高速時期，社會財富急劇增長，但公平公正的分配制度沒有跟上時，就會人為地制造社會裂痕，造成社會群體的分裂和對立，反過來威脅社會經(jīng)濟的發(fā)展，成為改革繞不過的難題。當(dāng)前，社會已經(jīng)出現(xiàn)了類似的現(xiàn)象，社會群體間的矛盾時有發(fā)生，社會對立情緒若隱若現(xiàn)，成為社會不穩(wěn)的主要原因。要想真正解決這一轉(zhuǎn)型期的難題，彌補這種裂痕就將成為我們的一個著眼點。無論從哪個角度考慮，社會凝聚都是一個國家與社會健康發(fā)展的必備條件，否則，再宏偉的建設(shè)目標(biāo)與發(fā)展方案都會功虧一簣。而思源眼下的動作可以看做是醫(yī)治裂痕增強凝聚力的一劑良藥。不同于歷史上的“收買”策略，思源是有社會抱負的成功企業(yè)加有歷史責(zé)任感的政府共同努力，造福社會，恩澤子孫后代的一種善舉。為的是讓所有人，不論出身，只看努力與否，都提供發(fā)展的機會，并希望你能記住這樣的方式，讓思源成為社會記憶與思想的源泉。
　　必須以正確的方式團結(jié)一切正義的力量，造福于時代、社會與民族，不斷地在傳統(tǒng)與時代之間形成新的記憶，成為進步的動力之源。這是思源用自身的行動為文化教育的實質(zhì)做出的現(xiàn)代闡釋。
　　通過上述研究，我們對思源寄予了深深的期待，那是一個民族在她的歷史中的又一智慧創(chuàng)造。
　　參考文獻：
　　[1]柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國.北京，商務(wù)印書館，1995：113-114.
　　[2]克呂格.《王制》要義.參見《〈王制〉要義》.劉小楓選編.張映偉譯.北京，華夏出版社，2006：10.
　　本論文為海南省教育廳課題項目階段性成果，項目編號為：Hj2010-1