摘要： 文章對東西方當(dāng)代青年價(jià)值觀進(jìn)行比較，找出各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢，從而得出當(dāng)代中國青年精神面貌積極向上、昂揚(yáng)進(jìn)取的結(jié)論。
　　關(guān)鍵詞： 東西方 當(dāng)代青年 人生價(jià)值觀
　　一
　　人生價(jià)值觀是人們對自身價(jià)值、對個(gè)人在社會中所處的地位的認(rèn)識，是一種社會意識形態(tài)。它與其他意識形態(tài)一樣，要受到一定的歷史條件的制約，受到人們的立場、觀點(diǎn)的制約。不同的時(shí)代、階級、年齡段的人生價(jià)值有著不同的認(rèn)識。馬克思曾說：“價(jià)值就是主體人的需要同外部世界的一種關(guān)系?！薄皟r(jià)值這個(gè)普遍概念是在人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！比魏慰腕w，只要具有滿足人們要求的某種功能屬性，在主體看來，就是價(jià)值的體現(xiàn)。價(jià)值的性質(zhì)、大小怎樣，取決于客體滿足主體需要的程度?？腕w滿足主體需要程度越高，其價(jià)值就越大，滿足需要程度是人們進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
　　人作為主客體的統(tǒng)一，是社會的一個(gè)成員，直接承擔(dān)著社會進(jìn)步的責(zé)任。因此作為客體人的價(jià)值就在于個(gè)人滿足主體人（社會集體和他人）的需求，其中包括個(gè)人應(yīng)具有的創(chuàng)造各種社會財(cái)富的能力和所作出的實(shí)際貢獻(xiàn)。人們（主體的人）正是根據(jù)個(gè)人（客體的人）所提供的社會貢獻(xiàn)來評價(jià)個(gè)人的行為和個(gè)人生命價(jià)值的。因此人生價(jià)值不是脫離一定社會條件下的抽象和個(gè)人自由與自我完善，也不是對財(cái)富的占有和索取，而是貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。人生價(jià)值很重要的一個(gè)方面是人的創(chuàng)造能力，這種能力是人們在社會提供的條件下學(xué)習(xí)、實(shí)踐和鍛煉的結(jié)果。創(chuàng)造力愈高，對社會的貢獻(xiàn)愈多，人生價(jià)值也愈高，這就是人們高度評價(jià)愛因斯坦、居里夫人等科學(xué)家的原因。
　　二
　　上世紀(jì)六十年代后出生八十年代成長起來的西歐青年與他們的父母兄長不大一樣，第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)后恢復(fù)是他們最重要的經(jīng)歷和生活內(nèi)容。他們身上保存著一種單一的風(fēng)格：熱情、激烈、反叛，以一種與傳統(tǒng)截然相反的形象不顯示自己的存在，內(nèi)心動蕩不安多了，反戰(zhàn)、騷亂、校園暴動……六七十年代歐美國家青年運(yùn)動風(fēng)起云涌，這代青年靠著標(biāo)新立異登上時(shí)代的舞臺并開始扮演主角。
　　八十年代，這一切平靜下來了。新一代青年給人的印象是冷靜、深思、成熟。所以有人稱他們?yōu)椤八枷虢夥诺谋Ｊ刂髁x”。這一代青年人希望發(fā)展自己的生活方式，在與傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突中顯示個(gè)性，其態(tài)度是“渴求生活，但不愿意淹沒在蕓蕓眾生之中毫無特色”。他們想突破索然無味的生活束縛，變得更加輕松自然，擺脫太多的傳統(tǒng)價(jià)值觀的禁錮，如責(zé)任感、紀(jì)律等。他們在父母看來好像玩世不恭，他們卻說“老一輩連電腦都不會用”。他們對許多事物有自己的看法和見解，不聽任何人擺布。據(jù)調(diào)查表明，西方八十年代青年對政治不太過問，興趣明顯減弱，他們更關(guān)心自己日常生活中的歡樂和煩惱。法國《快報(bào)》調(diào)查結(jié)果表明，只有5%的人愿意把自己的生命奉獻(xiàn)給偉大的事業(yè)，只有很少幾個(gè)人愿意準(zhǔn)備為法蘭西捐軀。他們不再為一個(gè)社會問題爭執(zhí)不休。許多青年不大為前途擔(dān)憂而講究安寧和享受。人生的價(jià)值觀趨向調(diào)和、實(shí)際和自我，理想主義和英雄主義的氣氛明顯減少。對出人頭地、成功之類的事情不大感興趣，而追求一種合乎自己性情的有意義的快樂和自我滿足的生活。開始把主要注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)。其實(shí)今天的青年并沒有失去熱情，只是對世界有著獨(dú)立的主張和見解。就政治而言，他們追求的是生活中的無虛假，因此他們不相信各種政客的演說，蔑視制度化的政治生活，渴望真實(shí)性，他們認(rèn)為思想宣傳是矯揉造作，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。他們不愿參加示威游行，不愿涮標(biāo)語。聯(lián)邦德國《1981年的青年——生活計(jì)劃，日常文化與未來的設(shè)想》一書指出：盡管大多數(shù)被調(diào)查的德國青年對未來沒有信心（30%的人認(rèn)為未來是“暗淡”的），但大多數(shù)人的生活方向并不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是關(guān)心、同情甚至參與要求變革的活動。另一份調(diào)查報(bào)告《青年人與成年人·1985》則談到，兩代人對于政治的不同之處，在于成年人說他們的興趣只是對政治事務(wù)有發(fā)言權(quán)，而如今的青年人則希望在政治生活中能發(fā)揮積極作用。他們更關(guān)心帶有普遍性、具有現(xiàn)實(shí)意義的一些問題，如生態(tài)保護(hù)、世界和平、第三世界債務(wù)、各國青年的交流等。他們腳踏實(shí)地地改變自己的生存環(huán)境，他們的口號是“團(tuán)結(jié)起來，建設(shè)我們和平、幸福的今天和明天”。
　　三
　　嚴(yán)格地講當(dāng)代中國青年是上世紀(jì)六十年代以后出生，在“十年浩劫”中成長起來的一代，他們是沒有親身經(jīng)歷過那場“浩劫”，也未被塑造w0b+kGg5CX7rjyRcUEUQb3QMfvnf+a15TyK9LdRWzG0=成“新型農(nóng)民”，對歷史了解甚少但背著沉重歷史包袱而又熱烈追求未來和現(xiàn)代文化的青年。他們既是改革開放的擁護(hù)者，又是改革開放的受益者。
　　由于生活在中國全面改革開放的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)、教育、政治體制改革的深入使社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至社會生活都發(fā)生了深刻而又全面的變化，這一代青年對過去“左”的那一套了解得不多，自身又很少具有保守性，所以他們率先在社會實(shí)踐中吸取新思想、新觀念，其人生價(jià)值觀也隨著社會歷史前進(jìn)的步伐而發(fā)生變化。雖然這一演進(jìn)過程是艱難曲折、迷惘、不安、彷徨的，但終于走出了歷史的苦痛而健康地向前發(fā)展?！八娜藥汀睍r(shí)代的結(jié)束，青年開始了對“左”和傳統(tǒng)的懷疑、否定、批判、更新的過程；也正是經(jīng)歷了這一過程，新的價(jià)值觀才誕生了，雖然它還很嫩弱不完善，但畢竟走出了低谷，匯入了世界青年的行列中。
　　“四人幫”被粉碎了，歷史的噩夢結(jié)束了，但噩夢留給民族的痛苦和其價(jià)值觀并沒有因此而離去。傳統(tǒng)的價(jià)值觀與新價(jià)值觀發(fā)生激烈的沖突，青年便被夾在歷史的苦痛和未來希望的間隙中，嚴(yán)酷的歷史摧毀了原有的信仰，冷峻的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)使青年人對前途失去了信心，信仰便出現(xiàn)了危機(jī)，改革開放政策的實(shí)施與深入，給這一代青年帶來了新的希望，對歷史的反思和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生的深刻變化，促進(jìn)了新的價(jià)值觀的形成：尊重自我、尊重個(gè)人、要求平等、執(zhí)意表現(xiàn)“自我”。1980年《中國青年》發(fā)起的人生價(jià)值觀的大討論，標(biāo)志著青年一代的自我覺醒。它與真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和黨的十一屆三中全會的召開所確立的改革開放政策一起把中國歷史推向了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期的青年由于對“文革”的懷疑，對真理大討論產(chǎn)生了共鳴，民主意識初步覺醒。但是由于觀念變化的艱難性和其自身認(rèn)識能力的局限性，他們中的一部分人很難對自身所提出的和社會存在的大量問題做出科學(xué)的回答，于是便產(chǎn)生了信仰、信任和信心的“三信危機(jī)”。迷惘、徘徊、失落情緒蔓延。為擺脫這種心態(tài)，而苦苦探求。相當(dāng)多的人面對日趨敗壞的社會風(fēng)氣，提出了“從我做起，從現(xiàn)在做起”，“自我設(shè)計(jì)，立志成材”的口號。1981年北京大學(xué)在慶祝中國女排奪取世界冠軍的集會游行中喊出的“團(tuán)結(jié)起來，愛我中華”的口號，表明了青年人已開始從痛定思痛的傷感情緒中走了出來，把振興祖國與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。但是新的歷史條件下的價(jià)值重建仍帶有新的困惑。黨的十二大提出的宏偉的目標(biāo)，城市經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，重視知識分子的思想激發(fā)了青年們?yōu)樵谏鲜兰o(jì)末實(shí)現(xiàn)翻兩番而貢獻(xiàn)青春的熱情。1982年張華舍身救人引起人價(jià)值觀大討論就證明了這一點(diǎn)。陳科文1984年在《當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀調(diào)查》中指出：當(dāng)代男大學(xué)生更注重社會地位和名望、聲譽(yù)，甚至少數(shù)人注重?fù)碛薪疱X財(cái)富的多少；女大學(xué)生更注重個(gè)人的生活經(jīng)歷是否充實(shí)、愉快。這表明他們把個(gè)人的價(jià)值置于越來越重要的位置——其本質(zhì)是自我意識。當(dāng)代青年價(jià)值取向從自我出發(fā)卻不歸結(jié)為自我，而是歸結(jié)為社會，歸結(jié)為社會的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，絕大多數(shù)青年都是有理想、有追求的，是健康的、積極的、向上的。
　　肯定自我，個(gè)人奮斗、自我設(shè)計(jì)成為當(dāng)代青年的顯著特點(diǎn)之一，他們不再完全相信個(gè)人是渺小的、集體才是偉大的這一“傳統(tǒng)”說法，而是既承認(rèn)集體智慧和力量可貴，又崇尚個(gè)人奮斗的力量。強(qiáng)調(diào)自身努力在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值上的意義，同時(shí)要求機(jī)遇、待遇平等，而這一切的產(chǎn)生是伴隨著改革開放、引入競爭機(jī)制、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。隨著改革的深化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度過快，青年對政治體制改革傾注了極大的熱情，卻被少數(shù)別有用心的人引向了歧途，成為青年價(jià)值取向偏頗的又一起點(diǎn)。部分青年價(jià)值選擇開始向極端個(gè)人主義、享樂主義、自私自利方向發(fā)展。相當(dāng)多數(shù)的青年又開始了彷徨式的苦悶的探求——我們究竟出了什么毛病。當(dāng)時(shí)的思想政治工作又跟不上青年的變化，結(jié)果挫傷了青年學(xué)生的愛國熱情。其中一部分人能把自己的理想與社會實(shí)踐相結(jié)合，從而更堅(jiān)定了積極的人生價(jià)值觀。相當(dāng)一部分青年開始追求享受、玩樂、拜金拜物，出現(xiàn)了新的“讀書無用論”，棄學(xué)經(jīng)商，而這種做法對社會其他層次上的青年影響尤為深遠(yuǎn)。
　　隨之而來的是失落、焦灼、無可奈何、憤懣的情緒，最后走向發(fā)泄式的瘋狂——“經(jīng)商熱”、“跳舞熱”、“戀愛熱”、“麻將熱”，懷疑、迷惘的心態(tài)再次使學(xué)生遁入孤島，于是一部分人感到失去了前進(jìn)的目標(biāo)和學(xué)習(xí)的動力，成人意識淡化。西方哲學(xué)思潮的不斷涌入，使青年們產(chǎn)生了矛盾的心理：希望與失望、亢進(jìn)與消沉、拼搏與茍安、歡悅與痛苦交替迭現(xiàn)，一部分孤寂的心靈感到了慰藉。
　　經(jīng)過幾次“學(xué)潮”的教訓(xùn)，加之黨和政府加快了改革開放的步伐，社會分配不公、機(jī)遇不平等及社會風(fēng)氣不正、官僚主義得到了有效治理。因而青年學(xué)生的人生價(jià)值觀更趨于成熟合理。青年學(xué)生們在關(guān)心國家命運(yùn)的同時(shí)，也更關(guān)心和參與改革開放，因而他們更代表著我們國家的未