吳長庚

（湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004）

中國先進文化：從革命到創(chuàng)新的發(fā)展與啟示

吳長庚

（湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004）

近現(xiàn)代以來，中國先進文化經(jīng)歷了從革命到創(chuàng)新的發(fā)展歷程，這既是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然要求，也是中國先進文化發(fā)展的必由之路，其發(fā)展軌跡給新世紀中國特色社會主義文化的發(fā)展以深刻啟示。

文化革命；文化創(chuàng)新；中國先進文化；社會主義精神文明建設(shè)

近現(xiàn)代以來，建設(shè)中國的先進文化是中國無數(shù)仁人志士改造中國、改造社會的重要內(nèi)容，是民主革命的一個有機組成部分。隨著時代和社會的發(fā)展變化，中國先進文化經(jīng)歷了從革命到創(chuàng)新的發(fā)展歷程，其內(nèi)涵不斷擴展，不斷充實，這既是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然要求，也是中國先進文化發(fā)展的必由之路。

一、中國先進文化從革命到創(chuàng)新的發(fā)展軌跡

（一）從五四新文化運動到中華人民共和國成立前的文化革命

中國近現(xiàn)代對先進文化的探索萌芽于戊戌維新時期，到“五四”前期的新文化運動時正式全面展開。建設(shè)先進文化的主題從戊戌維新時期的思想啟蒙、開發(fā)民智發(fā)展到五四新文化運動前期的提倡民主，反對封建專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。“五四”后期的新文化運動，發(fā)展成為宣傳馬克思主義及各種社會主義流派的思想運動，使舊民主主義的文化運動，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運動。這次新文化運動為馬克思主義在中國的迅速而廣泛地傳播掃清了道路，為中國共產(chǎn)黨的成立打下了思想和文化基礎(chǔ)。毛澤東對五四新文化運動給予了極高評價，他說：“五四運動所進行的文化革命是徹底的反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！盵1]

中國共產(chǎn)黨成立后，組織開展工人運動和農(nóng)民運動，興辦工人夜校和農(nóng)民夜校，開展了反帝反封建的新民主主義文化運動，向幾千年的封建文化和陳規(guī)陋習(xí)猛烈開火。大革命失敗后至建國前夕，代表新民主主義文化革命前進方向的，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地文化建設(shè)和國統(tǒng)區(qū)的革命文化運動。在各革命根據(jù)地和抗日根據(jù)地，黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力開展新民主主義的文化革命，組織知識分子開展國民教育和社會教育，掃除封建陋習(xí)，努力提高廣大群眾的文化素質(zhì)，用馬克思主義的革命理論武裝黨員群眾和廣大指戰(zhàn)員。特別是1942年5月毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，總結(jié)了五四以后中國革命文藝運動的歷史經(jīng)驗，發(fā)展了馬列主義的文藝理論，明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻。國統(tǒng)區(qū)的革命文化運動以魯迅為代表。“魯迅是中國文化革命的主將”，[1]他深刻地批判了國民的劣根性，批判了國民黨的封建法西斯主義文化，熱情支持反帝反封建的新民主主義的革命文化。毛澤東在《新民主主義論》中集中論述了文化革命和新民主主義文化的若干要義。他指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗?！盵1]毛澤東指出，我們在文化領(lǐng)域中的目的，是建立中華民族的新文化，這種新文化，就是新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

（二）建國后到改革開放前的文化革命與建設(shè)

建國前夕，毛澤東充滿信心地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮，中國人被認為不文明的時代已經(jīng)過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵2]因此，建國后中國先進文化建設(shè)的根本任務(wù)就是發(fā)展文化教育事業(yè)，改變中國人民文化落后的面貌，建設(shè)社會主義的新文化。但這一時期先進文化建設(shè)重提要進行文化革命，出現(xiàn)了一些曲折。從建國到1958年“大躍進”前夕，先進文化建設(shè)主要是掃除文盲，普及社會主義新文化。從大躍進到“文革”前的文化革命被確定社會主義建設(shè)總路線的基本點之一，文化革命的含義是“發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的文化教育衛(wèi)生事業(yè)”，“工農(nóng)群眾知識化，知識分子勞動化。”1960年6月1日《人民日報》的社論強調(diào)：“我們必須自覺地把思想領(lǐng)域里的階級斗爭進行到底，這是文化革命的基本核心?！蔽幕锩暮x逐漸趨向政治化，是與1959年以后黨在階級斗爭問題上的“左”傾認識和實踐密切聯(lián)系在一起的。

這一時期的先進文化建設(shè)在全體人民中普及了馬克思主義的社會主義新文化，給全國人民提供了很大的精神力量，取得了很大成績。但由于左傾思想的影響，文化越來越染上了階級斗爭的色彩，其主戰(zhàn)場是專業(yè)文化領(lǐng)域，“不破不立”、“大破大立”是當時文化革命的重要口號。這樣，文化革命就日益轉(zhuǎn)向政治革命的軌道。

（三）改革開放以來的精神文明建設(shè)和文化創(chuàng)新

“文革”十年悲劇使得“文化革命”一詞退出了人們的視野。隨著黨的工作重心由階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，全黨上下逐漸認識到，文化要以立為本，文化事業(yè)重在建設(shè)，必須大力建設(shè)社會主義精神文明。從黨的十二屆六中全會到十四屆六中全會，黨明確提出了社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)、指導(dǎo)方針和根本目標，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。另外，黨還提出社會主義精神文明是社會主義的重要特征和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標，在堅持社會主義精神文明為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的同時，要做到一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩者不能偏廢。

隨著知識經(jīng)濟時代和信息社會的到來， “文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”[3]“文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志?！盵4]西方發(fā)達國家在全球范圍內(nèi)大肆推行文化帝國主義，傳播其文化思想，推行其生活方式和價值觀念，這對我國社會主義文化構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。同時，隨著小康社會進程的不斷加快和社會主義和諧社會的構(gòu)建，人民群眾的精神文化生活需求不斷增長。在此情況下，必須在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，突出文化創(chuàng)新的現(xiàn)實意義，大力培育和弘揚民族精神和時代精神，大力進行思想道德的創(chuàng)新，文化觀念的創(chuàng)新，科技、教育和文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。黨的十六大以來，將文化創(chuàng)新提到了前所未有的高度。黨的十六大指出：“要在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！盵5]黨的十七大提出了“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”[3]的文化創(chuàng)新的重大任務(wù)。黨的十七屆六中全會提出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)，指出文化引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域；必須牢牢把握正確方向，加快推進文化體制改革，建立健全文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制，發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強大動力；著力推進文化體制機制創(chuàng)新，以改革促發(fā)展、促繁榮，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。黨的十八大指出“建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力，要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。”[4]文化創(chuàng)新取得了有目共睹的成績，但一些深層次的問題還有待解決，文化創(chuàng)新的任務(wù)任重而道遠。

二、中國先進文化從革命到創(chuàng)新的深刻啟示

在中國先進文化從革命到創(chuàng)新的發(fā)展過程中，“我們黨以高度的文化自覺，深刻認識和把握文化建設(shè)的特點和規(guī)律，明確文化發(fā)展方向，拓展文化發(fā)展思路，創(chuàng)新文化發(fā)展體制，優(yōu)化文化發(fā)展路徑”[6]，積累了豐富的歷史經(jīng)驗，并給新時期先進文化建設(shè)和文化創(chuàng)新以深刻的啟示：

（一）要正確處理繼承傳統(tǒng)文化、借鑒外國文化與創(chuàng)新先進文化的關(guān)系。

我們中華民族有著深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化形成了中國人的思維方式、行為習(xí)慣和精神力量。近代以來，對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度有三種：一種是全盤否定傳統(tǒng)文化，全盤接收外來文化。如五四前期新文化運動中一部分人認為傳統(tǒng)文化一無是處，他們對西方文化盲目崇拜，對于中國傳統(tǒng)文化則盲目自貶，自慚形穢。這種民族虛無主義情緒和崇洋情緒在當時是比較普遍地存在的。另一種是全盤接收傳統(tǒng)文化，否定外來文化。這種思想認為中國的傳統(tǒng)文化要比西方文化高明得多，甚至將傳統(tǒng)文化中的糟粕視作“國粹”。第三種是批判接收。毛澤東認為我們民族文化中有許多精華和珍貴品，必須取其精華，去其糟粕；應(yīng)該大量批判地吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料。在建國后的先進文化建設(shè)中，我黨在一個時期內(nèi)執(zhí)行了“古為今用”、“洋為中用”的方針，積極吸收傳統(tǒng)文化的精華和借鑒外來文化的長處來為社會主義新文化服務(wù)。但后來在“文化大革命”中破“四舊”，把許多屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古籍、歷史文化遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)破除毀滅；“興無滅資”，拒絕學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)與文化，這是深刻的歷史教訓(xùn)。正確的態(tài)度是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，在此基礎(chǔ)上，要堅持不懈地推進文化創(chuàng)新。只有這樣，才能發(fā)展社會主義先進文化，即發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，不斷滿足人民群眾日益增長的多層次精神文化需求，更好地促進人的全面發(fā)展；也才能確立自己的文化自覺與文化自信，使中國特色社會主義文化立于不敗之地。

（二）要正確處理文化與政治、經(jīng)濟的關(guān)系。

在文化與政治的關(guān)系上，我們黨歷史上很長一段時間偏向于文化為政治服務(wù)，而較少注意文化的相對獨立性。在新民主主義革命時期，強調(diào)文化為政治服務(wù)，文化革命為政治革命服務(wù)，這無疑是正確的。因為當時不進行政治革命，就無法進行徹底的文化革命和文化建設(shè)。但在社會主義建設(shè)時期，片面地、過分地強調(diào)文化為政治服務(wù)，就會使文化失去相對獨立性，使先進文化建設(shè)偏離正確的道路。因此，要進行文化創(chuàng)新，必須反對文化的極端政治化傾向。

在文化與經(jīng)濟的關(guān)系上，我黨也有不少教訓(xùn)。在計劃經(jīng)濟時代，因為經(jīng)濟水平落后，制約了先進文化建設(shè)的開展。改革開放以來，我黨提出文化為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，這一般來說是對的。因為在社會主義初級階段，只有大力發(fā)展經(jīng)濟，才能為文化建設(shè)提供必要的物質(zhì)條件。但在一個時期，出現(xiàn)過一手硬一手軟的狀況，社會主義文化建設(shè)沒有受到應(yīng)有重視。在文化的作用日益突出的今天，正確認識和處理文化和經(jīng)濟的關(guān)系顯得尤為重要。不能為了物質(zhì)文明的發(fā)展而犧牲精神文明，而要做到物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會主義先進文化和精神文明的蓬勃發(fā)展必將極大地促進物質(zhì)文明的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文化創(chuàng)新必須堅持把社會效益放在首位，做到社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，精神產(chǎn)品是引導(dǎo)人們不斷前進的精神食糧，不能完全商品化；文化工作者是人類靈魂的工程師，不能完全商人化。

（三）既要反對“文化決定論”，又要反對“文化無用論”

在先進文化從革命到創(chuàng)新的歷史進程中，“文化決定論”在一個時期很有市場。初期新文化運動的思想家以為離開根本改造產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)域里的斗爭，就可以根本改造國民性。在社會主義建設(shè)時期，也一度認為只要人的思想道德純潔了，就自然而然地建成了共產(chǎn)主義，這都是“文化決定論”的影響。從某種意義上講，“以階級斗爭為綱”也是“文化決定論”的一種特殊表現(xiàn)。

與此相反，“文化無用論”也曾風(fēng)行一時。如“文革”中“讀書無用論”的思想影響了許多年輕人，貽誤了整整一代人。改革開放以來，“一切向錢看”、新“讀書無用論”也在一個時期擾亂著人們的思想，致使一些地方文化事業(yè)長期得不到重視，農(nóng)村文化生活貧乏，農(nóng)村學(xué)童失學(xué)率高。因此，在先進文化建設(shè)的過程中，既要反對“文化決定論”，也要反對“文化無用論”。

[1] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991:700,698, 662.

[2] 毛澤東著作選讀：下冊.[M].北京：人民出版社，1986:6.

[3] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編[R]. 北京：人民出版社，2007:32,35.

[4] 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[R]. 北京：人民出版社，2012:33,31.

[5] 中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編[R]. 北京：人民出版社，2002:38.

[6] 空軍黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)研究中心．堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路[N].人民日報，2011-12-28(7).

Chinese advanced culture: development and enlightenment from the revolution to the innovation

WU Chang-geng
(Hunan Women’ University, changsha, Hunan 410004)

In modern times, Chinese advanced culture has experienced from the revolution to the development of innovative,the is not only inevitable requirement of the development of China’s modern history, but also the only way of the development of the Chinese advanced culture . It’s locus of development will make deep inspiration to the development of Chinese socialist culture.

the cultural revolution; the cultural innovation; the Chinese advanced culture; the socialist spiritual civilization construction

D2

A

1673-9272(2013)03-0044-03

2013-05-08

吳長庚（1970-），男，湖南桃江人，湖南女子學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向：黨史與黨的建設(shè)。

[本文編校：徐保風(fēng)]