穆寶清

齊格蒙·鮑曼(Zygmunt Bauman，1925— )，當(dāng)代英國著名社會學(xué)家與文化理論家，也是20 世紀(jì)西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究最著名的理論家之一。鮑曼1925 年11 月19 日出生于波蘭波茲南的一個貧困猶太家庭，他的出身對他后來的社會學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二戰(zhàn)中鮑曼參加了波蘭紅軍，后來由于堅持獨立自由的知識分子立場和受到反猶主義的影響離開波蘭，去加拿大、美國、澳大利亞求職，并定居英國，曾任英國利茲大學(xué)和波蘭華沙大學(xué)社會學(xué)教授，著有“現(xiàn)代性”三部曲《立法者與解釋者》(1987)、《現(xiàn)代性與大屠殺》(1989)、《現(xiàn)代性與二難》(1991)和“后現(xiàn)代性”三部曲《后現(xiàn)代的倫理學(xué)》(1993)、《生活在碎片中:論后現(xiàn)代道德》(1995)、《后現(xiàn)代性及其缺憾》(2002)，其他如《全球化:人類的后果》、《流動的現(xiàn)代性》、《個體化社會》、《流動的時代》等也廣為人知。

鮑曼學(xué)識淵博，其著作影響深遠(yuǎn)，觸及后現(xiàn)代社會的諸多思想領(lǐng)域，但他始終闡釋的是人們所熟知的日常生活和現(xiàn)實經(jīng)驗的層面，而不是沉湎于理論文本的解讀。鮑曼從不渴求建立詳盡的、無所不包的理論體系，他是一個現(xiàn)代生活的闡釋者，而不是一個尋求立法和規(guī)定的知識分子。鮑曼自始至終的關(guān)注對象是社會底層的普通大眾的生存境況，后現(xiàn)代棲息地的居民如何嘗試著為自己創(chuàng)造有意義的生活。鮑曼遵循這一信條:“知識是粗糙的，而生活是微妙的?！雹賂ony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London：Routledge，2005，p.3.他把日常生活的節(jié)奏轉(zhuǎn)變成為批評的實踐，并將其融入社會學(xué)的想像，因此，我們可以說:“鮑曼的社會學(xué)是一種自我反思性的活動，他最終主要致力于理解構(gòu)建的過程(the structured process)而不是某一特殊的結(jié)構(gòu)或?qū)W派本身?！雹冢勖溃萏├?、文奎斯特編著，章燕、李自修等譯：《后現(xiàn)代主義百科全書》，長春：吉林人民出版社，2007 年，第36頁。鮑曼認(rèn)為，線性的腳本無法傳達(dá)思想的邏輯，人類的經(jīng)驗要比任何對它的解釋豐富得多:“那些想與人類經(jīng)驗展開對話的人，最好放棄輕易到達(dá)旅途終點的夢想。這一旅程沒有幸福的結(jié)局——一切幸福都在旅途中?！雹賈ygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.在有關(guān)后現(xiàn)代性愈加喧囂的激烈爭論中，鮑曼的聲音非常獨特。他的著作為我們了解當(dāng)代社會打開了一扇窗戶，可以完全作為“困惑者的向?qū)?guide to the perplexed)”②Stuart Sim，edited，The Routledge Companion to Postmodernism，London：Routledge，2001，p.195.。

一

按照鮑曼的語義學(xué)，“后現(xiàn)代性”指的是一種“社會”(society)，或者更準(zhǔn)確地說，是一種人類狀況(human condition);而“后現(xiàn)代主義”代表一種“世界視野—和—認(rèn)知策略”(worldview-cum-cognitive strategy)③Zygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.。鮑曼認(rèn)為，流動的現(xiàn)代性始于固體的現(xiàn)代性開始反思自身的時刻。在個人的、“生活—政治”的層面上我們?nèi)匀惶幵诂F(xiàn)代時期，社會身份不再是“給予”或“歸于”我們的。然而，我們也是屬于后現(xiàn)代的，我們不再奢望享有一生的任何獲得的或設(shè)想的身份，社會認(rèn)可的各種身份隨著時間而改變了其數(shù)量和成分，因而“在身份構(gòu)建中最大關(guān)注不是如何‘看到這個生命—工程進(jìn)行到最后’，而是如何保持許多工程作為選擇的可能性?？勺冃远皇枪潭ㄐ允且粋€‘良好—構(gòu)建’的身份標(biāo)志”④Zygmunt Bauman，Postscript： Bauman on Bauman-Pro Domo Sua，in The Sociology of Zygmunt Bauman： Challenges and Critique，edited by Michael Hviid Jacobsen and Poul Poder，Burlington，VT：Ashgate，2008，p.240，238，239.。鮑曼認(rèn)為，后現(xiàn)代狀況的一系列典型的特征解釋了為什么他提出的“流動的現(xiàn)代性”是一個合適描述它的術(shù)語。因為，所有液體的根本屬性就是“流動”(flow)，液體所擁有的特征可以作為一個對我們時代的恰當(dāng)隱喻:像液體一樣，我們的這種狀態(tài)不可能長時間保持其形狀。“液體”作為一個指向現(xiàn)代性當(dāng)前階段的隱喻就使脆弱性、易破碎性，尤其是人類之間關(guān)聯(lián)的形態(tài)表現(xiàn)得特別顯著。因此，他在《流動的現(xiàn)代性》一書的序言中寫道:“難道現(xiàn)代性不是一個從起點就已開始的‘液化’(liquefaction)的進(jìn)程嗎?難道‘溶解液體中的固形物’(melting the solids)，不一直是它的主要的消遣方式和首要的成就嗎?換言之，從現(xiàn)代性的萌芽時期起，難道它不一直是‘流動性的’嗎?”⑤［英］齊格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》“前言”，上海：上海三聯(lián)書店，2002 年，第3—4 頁。

作為后現(xiàn)代主義著名的理論家，鮑曼核心的思想就是他對“流動性”的論述。鮑曼在著述中使用了“穩(wěn)固”和“流動”來區(qū)分現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。從某種程度來說，鮑曼對“流動的現(xiàn)代性”這一隱喻并沒有完全與后現(xiàn)代性分離，因為隱含于后現(xiàn)代中的可變性和不確定性與流動性的觀念相關(guān)聯(lián)。雷蒙德認(rèn)為，鮑曼使用“流動的現(xiàn)代性”這個新的話語，“或許出于對后現(xiàn)代主義不能面對在西方世界以及整個世界范圍正在出現(xiàn)的不平等境況的不滿。鮑曼早期關(guān)于不平等的論著主要涉及西方社會的問題，但是由于現(xiàn)代性的全球化的影響，他關(guān)注的視野延伸到了世界范圍。由于這個原因，流動性的觀念對于概括現(xiàn)代性的流動及其在全球的后果是恰當(dāng)?shù)摹雹轗aymond L. M. Lee，Bauman，Liquid Modernity and Dilemmas of Development，Thesis Eleven，Number 83，November 2005，p.62.。在鮑曼看來，確定性代表了現(xiàn)代性，而不確定性則代表了后現(xiàn)代性，不確定性就是流動性，沒有固定的規(guī)則，一切都在變化之中:“未來——現(xiàn)實主義的未來和理想的未來只能在一系列的‘當(dāng)下’(nows)中捕捉到?！雹遉ygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ： p.22.。鮑曼在他的《后現(xiàn)代性及其缺憾》中針對弗洛伊德的《文明及其缺憾》闡述了現(xiàn)代化與后現(xiàn)代的基本區(qū)別，他說:“現(xiàn)在我們處在一個永遠(yuǎn)變動的世界里，焦慮凝聚成為懼怕陌生者，它充斥在全部日常生活中，充斥在人類現(xiàn)狀的每一個方面和角落?！雹啵塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，上海：學(xué)林出版社，2002 年，第9 頁。生活在后現(xiàn)代社會中的每個人不再有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，每個個體都時刻處于流動之中，非中心的社會使每一個人都成為無法找到自我的流散的存在，再也沒有傳統(tǒng)現(xiàn)代社會所具有的結(jié)構(gòu)性，也沒有結(jié)構(gòu)自身所具有的穩(wěn)定性和持續(xù)性，壓倒一切的就是不確定性和流動性，不管是關(guān)于人自身，還是關(guān)于社會的認(rèn)識及其價值判斷標(biāo)準(zhǔn)都是如此。在這樣的社會里，什么都可能發(fā)生，什么都可以做，沒有什么是固定不變的，差異性、變動性成為后現(xiàn)代的根本標(biāo)志。所以有人把當(dāng)今社會稱為晚現(xiàn)代，有人稱為后現(xiàn)代，有人稱為超現(xiàn)代，也有人稱為第二現(xiàn)代性，但鮑曼則稱為“流動的現(xiàn)代性的社會”，他把自己的著作命名為《流動的現(xiàn)代性》。他在該書的前言中說:“‘流動的’現(xiàn)代性的到來，已經(jīng)改變了人類的狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化的、流動的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況，并且要求我們重新思考那些在對人類狀況進(jìn)行宏大敘事時起構(gòu)架作用的舊概念。”①［英］齊格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁。因此，《流動的現(xiàn)代性》可以看作鮑曼竭力去證明和理解進(jìn)步的異化而作出的不斷的努力。

在鮑曼看來，如果現(xiàn)代性由于追求固定的結(jié)構(gòu)和以穩(wěn)定性為標(biāo)志而被稱為固體的話，那么后現(xiàn)代則可稱為流體。因為后現(xiàn)代的基本特點就是流動和不穩(wěn)定性，沒有可以用來一勞永逸地指稱的性質(zhì)與特點，到處充滿了矛盾、斷裂、出其不意的更新，生活在差異之中沒有什么再是新的，我們每天都要面對差異，并被強(qiáng)迫接受差異的永久性。只有新奇是后現(xiàn)代惟一審美的標(biāo)志，傳統(tǒng)僵死的結(jié)構(gòu)及停滯的步伐都在后現(xiàn)代不斷更新的英勇無畏的洪流中清掃凈盡。所謂嚴(yán)密的道德體系與死氣沉沉的生活秩序都在自由靈活的后現(xiàn)代熔爐中溶解為一種可變的液體，再也沒有清晰的界限與固定的風(fēng)格，沉重的現(xiàn)代性就被更加輕靈的后現(xiàn)代性取代?，F(xiàn)代性的意義非常豐富，借助許多不同的標(biāo)識，我們可以追蹤它的實現(xiàn)和隨后的進(jìn)展。在鮑曼看來，后現(xiàn)代性是一個充滿多樣性的時代:“現(xiàn)代生活和現(xiàn)代背景……突出特點也許是‘差異產(chǎn)生差異’(difference makes difference);也許是它們的所有其他的特性都源于它的關(guān)鍵特性。這一關(guān)鍵特性是空間和時間之間的變動關(guān)系?！雹冢塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁。因此，傳統(tǒng)的越大越好，追求體積、數(shù)量、笨重的重型機(jī)器時代被一種沒有體積、無法計算、更加空靈的信息時代所代替。代表權(quán)力與財富的不再是看得見的礦山、難以移動的廠房、笨重的機(jī)械，而是無法看見的股票、隨身攜帶的信息、無處不在的品牌符號。這樣，現(xiàn)代性的沉重就與后現(xiàn)代的流動形成了對比，正如福特主義的工廠和比爾·蓋茨的軟件形成的對比。福特主義的工廠是以數(shù)量和重量為標(biāo)志的傳統(tǒng)工業(yè)，它意味著規(guī)模的擴(kuò)大、空間的擴(kuò)張及時間的緊湊;而以比爾·蓋茨為代表的軟件資本主義則是以所謂輕快的風(fēng)格為代表的，多元、快速、富于變化就成為其根本特征。時空不再像傳統(tǒng)現(xiàn)代主義那樣具有決定意義，空間的移動性和時間的閃瞬性使后現(xiàn)代的軟件資本主義呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)鋼鐵資本主義根本不同的風(fēng)格。正如鮑曼在《后現(xiàn)代性及其缺憾》探討達(dá)沃斯會議觀察員塞納特研究比爾·蓋茨的個性時所說的:“塞納特說，比爾·蓋茨‘看來不會對某些東西深深地著迷。他的產(chǎn)品以迅雷不及掩耳之勢地推出，然后同樣迅速地消失，然而洛克菲勒卻想著要長期地?fù)碛杏途?、建筑物、機(jī)械或是鐵路。’蓋茨一再重申，他寧可‘將自己置于可能性的網(wǎng)絡(luò)中，而不愿讓自己局限于某一特定的工作中而使自己麻木不仁、失去勇氣’。看來，蓋茨最為打動塞納特的，是他的從容大方、坦率直言，甚至是讓他感到自豪的‘毀滅自己創(chuàng)造的東西，只滿足目前片刻的需要’決斷力。蓋茨看起來是一個‘在位置的變換之中取得成功’的選手。他非常謹(jǐn)慎，不會對任何事物產(chǎn)生情感(尤其是情感上的依附)，或是不會持續(xù)地參與任何事情，甚至包括他自己的創(chuàng)造。既然沒有任何一次轉(zhuǎn)變會讓他長期地向同一個方向走下去，而且既然離開原定途徑或是重新回頭，依然是長期直接可行的選擇，那么他就根本不會擔(dān)心自己作出了錯誤的改變。我們可以那樣說，除了可得到的機(jī)會范圍的擴(kuò)大之外，其他任何東西都不會積聚成或形成他的生活軌跡:機(jī)車剛剛向前移動幾步，鐵路就被摧毀了，腳印就被消除得一干二凈;東西剛剛堆放到一起，它們就土崩瓦解了——并且隨后不久就被忘記?！雹郏塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，第12，12—13，194—195 頁。

塞納特對比爾·蓋茨個性特征、人生信念所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代特性的深刻見解令人贊嘆，這充分說明后現(xiàn)代精神的無處不在。無論是社會制度還是日常生活，無論是宏觀的哲學(xué)政治還是微觀的精神內(nèi)心，到處都充滿了后現(xiàn)代的流動性。正如人們常說，無論是誰，只要事業(yè)的起點是微軟公司，他就無法知道自己事業(yè)生涯的終點在何處。對此，鮑曼也說:“在后現(xiàn)代社會，我們在某種程度上都在移動，不管是身體的還是思想的，不管是目前的還是未來的，也不管是自愿的還是被迫的;我們都不能確定，他/她獲得了永遠(yuǎn)地停留在任何一個地方的權(quán)利，而且，沒有誰認(rèn)為，他/她在某地永遠(yuǎn)的停留是一個可能的前景;無論我們何時停下來，我們不是部分地被取代，就是處在了不合適的位置上。在此，我們境況的共同性終結(jié)了，差異開始了?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第109 頁。因此，在鮑曼看來，完美的觀光者與不可救藥的流浪者就成為后現(xiàn)代人的兩種基本生活模式，他們都在移動中生活，只不過由于經(jīng)濟(jì)水平與社會地位的不同而真正享有自由的程度不同而已。如奧威爾小說《1984》描寫的集權(quán)主義所極力追求的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、完美性已被偶然性、變化性、模糊性代替，沒有什么是事先決定的、永恒的，也沒有什么不可能，一切堅實的東西都煙消云散了，只有流動和變化是永恒而惟一的權(quán)威。當(dāng)代社會的問題不再是保持傳統(tǒng)和維護(hù)其穩(wěn)定性，而是不斷創(chuàng)造出他者:“當(dāng)代社會其特征表現(xiàn)為突出新奇，貶低陳腐(marks its newness by relegating the old)。”②Zygmunt Bauman，Consuming Life. Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ： p.23，12.流動的現(xiàn)代性生活意味著忍受這一事實:不僅“他者”不是“他者”了，而且你本人也不一定就是你過去理解的“你”了。這是因為“流動的現(xiàn)代性是一個持續(xù)不斷地變化的世界，這是一個圍繞著意想不到的、充滿著常常被頓時‘感覺’到的偶然事件，并且通向其他領(lǐng)域的世界”③Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London：Routledge，2005，p.98.。換言之，當(dāng)代人所面臨的窘境，不是如何尋找一個屬于某一社會階級或范疇的身份并得到身邊人的認(rèn)可，而是保持對身份流動性的警覺，因為剛剛獲得的身份將很快被充滿著“喧囂與騷動”的不斷流動的社會撕裂或融化。因此，流動的現(xiàn)代社會中自身認(rèn)同沒有穩(wěn)定性和參照點，由此而來的緊張、焦慮、沖突和痛苦將始終糾纏困擾后現(xiàn)代的人們。

二

自從1968 年波德里亞發(fā)表《消費社會》以來，“當(dāng)代西方學(xué)者紛紛把消費社會與后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來，通過消費社會考察后現(xiàn)代主義或通過后現(xiàn)代主義考察消費社會，已經(jīng)成為一個最具價值的理論視角”④汪民安主編：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社，2007 年，第399 頁。。鮑曼在《全球化:人類的后果》中說:“我們的社會在根本上是一個‘消費者社會’?！雹荩塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，郭國良譯：《全球化：人類的后果》，北京：商務(wù)印書館，2001 年，第77 頁。當(dāng)然，鮑曼所說的消費社會并不是指任何人都消費——那是自古就有的一種生活狀態(tài)——而是指后現(xiàn)代社會是一個以消費為標(biāo)志的社會，它更多需要的不是生產(chǎn)而是消費。鮑曼認(rèn)為，在流動的現(xiàn)代性時期，人們的自由依賴于其消費能力。消費主義對解釋流動的現(xiàn)代性的社會控制模式有重要的意義，由物品消費到符號消費的轉(zhuǎn)換是社會消費行為的一個根本性變化。鮑曼在《消費生活》一書中對比分析了在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代的“流動性”社會中人們的消費方式和消費理念的不同。他指出:“在過去需要滿足消費者的‘消費品’的總量都是固定的:有其最低和最高限制。限制是由所期望完成的任務(wù)所決定的。生存是消費的目的，而一旦目的得以實現(xiàn)，需求得以滿足，消費更多便毫無意義。沉溺于肉體、貪食和不節(jié)制的生活一直遭到社會的反感與唾棄，人們把夸耀式消費看作是虛榮與自負(fù)?！雹轟ygmunt Bauman，Consuming Life. Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1)： p.23，12然而，在消費社會，福利國家舊有的原則受到了挑戰(zhàn)，消費者的行為不僅影響了身份構(gòu)建，而且也影響了日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。消費社會和消費者文化明顯的特征不是提升或快速增長的消費量;消費社會與傳統(tǒng)社會不同之處是，消費從過去作為確定限度的生存工具解放出來，這就使得消費免于功能性的約束，免除了消費作為滿足舒適性的需求。在消費社會，消費就是其自身的目的，是自行推進(jìn)的。消費社會宣告滿足的不可能性，并通過不斷增長的需求衡量其進(jìn)步。“滿足的延遲”(delay of gratification)已經(jīng)失去了它的魅力，再也不是高尚美德的標(biāo)志，“立即滿足”是一個誘人的合理選擇。正如人們所常說的，假如你心情低落，那就吃，就去購物，去消費!后現(xiàn)代社會的信條就是:“我買，故我在(I shop therefore I am)?！雹貼igel Watson，Postmodernism and Lifestyles (or： You Are What You Buy)，in The Routledge Companion to Postmodernism，edited by Stuart Sim，London：Routledge，2001，p.63.

對鮑曼而言，消費時代的來臨意味著整個社會的基本模式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，以廣告及意識形態(tài)創(chuàng)造出來的誘惑性消費占據(jù)了主導(dǎo)地位。他說:“今天，使個人聯(lián)結(jié)成社會的力量，是他們作為消費者的活動，是他們的由消費而構(gòu)成的生活?！雹冢塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，洪濤譯：《立法者與闡釋者》，上海：上海人民出版社，2000 年，第223—224 頁。在今天，商品以絕對的優(yōu)勢決定了人們的生存與生活方式，商品的生產(chǎn)、流通、傾銷與更替以一種不可思議的速度改變著社會，商品的經(jīng)久耐用不再具有吸引力，商品的新奇與光鮮驅(qū)使著更多的人愈來愈躲避持久性而追逐短暫性。雖然傳統(tǒng)的人們會認(rèn)為在他獲得所需要的東西之后，他就會感到幸福，失去了繼續(xù)努力的動力，但后現(xiàn)代消費社會卻告知人們根本就不存在滿足，一切所謂的滿足都會轉(zhuǎn)瞬即逝，都會隨著新的商品的推出產(chǎn)生新的欲望，從而產(chǎn)生新的焦慮和努力。正如丹尼斯·史密斯所分析的，鮑曼“看見一個正在成形的世界，在其中，一些人總是享受著消費市場的單向自由，并且，他們作為市民的行為能力已經(jīng)凋謝、死亡。與此同時，窮人被拒絕在所有自由之外。政府的主要任務(wù)將是壓制那些沒能加入消費者狂歡節(jié)的窮人”③［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，南京：江蘇人民出版社，2002 年，第29 頁。。在消費社會只有成功的消費者和失敗的消費者，他們是以金錢滿足欲望的可能性來衡量的。更為重要的是，消費已不是傳統(tǒng)的那種以追求生活必需品為標(biāo)志的消費，而是一種符號屬性的消費。符號消費作為消費社會的特點，需要制造一種消費意識形態(tài)神話來獲取合法性。特別是電子信息技術(shù)的發(fā)展，媒體傳播方式的巨大革命都使人的消費觀念發(fā)生了根本的變化，人們不是在購買產(chǎn)品，而是在購買幸福、尊嚴(yán)、權(quán)力、自由、快樂、健康、地位、品味、愛情等等精神層面的價值，它們更多地體現(xiàn)在商品所呈現(xiàn)的符號中，而這些多是由電視、廣告與媒體所激發(fā)誘惑而產(chǎn)生的。人們由物的有用性消費過渡到了物的符號性消費，符號價值替代了使用價值，精神需求代替了生理需求，購物已經(jīng)變成一種生活方式的標(biāo)志。鮑曼在《工作、消費、新窮人》一書中指出:“如果消費是人生成功、幸福甚至尊嚴(yán)的度量器，那么人類欲求的蓋子就被打開了;無論多少占有和激動人心都無法‘與標(biāo)注同步’所許諾的那樣帶來滿足——因為不存在可以達(dá)到同步的標(biāo)準(zhǔn)?！雹埽塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費、新窮人》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010 年，第148 頁。鮑曼作出了恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié):“人們不停地完成一件事，而又重新從頭開始另一件事，這已經(jīng)不是荒謬的象征，而是所有人可得到的共有的生活方式?！雹軿ygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ：p.12，25.可見，在消費社會中，只有消費的快樂是真實的，欲望的流動性和變易性成為消費的基本動機(jī)，欲望把消費者、市場、商品與服務(wù)聯(lián)系在一起，就像網(wǎng)上購物所呈現(xiàn)的那樣，沒有商店，沒有服務(wù)，看不到商品，只有購物欲望的展示，這是純粹的“精神經(jīng)濟(jì)”(psychic economy)，購物者僅僅生活在短暫的、看似快樂的審美經(jīng)驗之中，視覺與想象性的觸覺與嗅覺代替了一切。在消費社會里，人們喜歡的是“騷動與忙碌”，尋求的快樂不在于明顯的回報和收獲，而是在于對它們的欲望和追逐中:“人們所說的幸福不是捕獲到兔子，而是在捕獵它的過程中?！雹轟ygmunt Bauman，Consuming Life，Journal of Consumer Culture，Vol. 1(1) ：p.12，25.

鮑曼非常生動地描述了大眾傳媒對當(dāng)代集體或者個體的想象力所產(chǎn)生的可怕的影響力:“屏幕上無所不在的、強(qiáng)有力的、‘比現(xiàn)實更加現(xiàn)實’的圖像，除了為使活生生的現(xiàn)實更加如意而制定激勵標(biāo)準(zhǔn)外，它還定下了現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實評價的標(biāo)準(zhǔn)。人們渴求的生活往往就是‘和在電視上看到的生活’一樣的生活。”⑦［英］齊格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，第130 頁。在鮑曼看來，消費社會的人們生活在由媒體與廣告制造的各種虛幻的景象之中，人們常常身不由己地聚集在各種各樣由媒體制造的消費場所:商業(yè)大街、旅游勝地、運動場所、展覽館、咖啡館、餐館等，是共同的欲望與幻覺促使他們奔赴同樣的目的地。購物天堂里千變?nèi)f化、豐富多彩的商品不過是各種各樣感覺的代替品，立即滿足與推遲滿足都不過是各種消費策略的天羅地網(wǎng)，“我們都不一樣”的初衷與“我們都一樣”的結(jié)果混雜在一起。欲望是一切流動的根本原因，也是消費萬象的根本原因，由此，無聊、倦怠和失眠也必然是貪求誘惑進(jìn)而膩煩誘惑的必然結(jié)果。

三

生活在后現(xiàn)代時期的人們享受到了前所未有的自由，但卻失去了安全感，處在一種充滿焦慮和困惑的不確定狀態(tài)。在流動的現(xiàn)代性中，差異失去了框架，一切都變得混淆不清，變化不定，人們無法找到清晰的生存目標(biāo)，始終面臨著一系列無法確定或?qū)崿F(xiàn)的選擇。這既是自由的代價，也是后現(xiàn)代的缺憾。鮑曼指出:“與其說后現(xiàn)代在總體上產(chǎn)生了大量的個體自由，不如說它以日益極化的方式對之進(jìn)行了重新分配:它在大量增加被誘惑者自由的同時，也把被壓迫者與全方位被監(jiān)視者的自由縮減到了近乎不存在的程度。”①［英］齊格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第36 頁。傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，正如?？录斑吳叩娜笆奖O(jiān)獄，就是為了維護(hù)一種穩(wěn)定的社會及精神結(jié)構(gòu)，它的目的就是封閉監(jiān)獄，隔離監(jiān)獄與外部的聯(lián)系，加強(qiáng)內(nèi)外的區(qū)別，從而成為整個社會與文化的基本象征。穩(wěn)定性和確定性通常是現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的標(biāo)志，后現(xiàn)代生活的情景卻不是這樣，壓倒一切的情感是新型的不確定性感，個體生活籌劃不再有穩(wěn)定的基礎(chǔ)，個體認(rèn)同建構(gòu)的努力并不能糾正“抽離化”的后果，并不能抓住不斷流動的自我。在鮑曼看來，“流動的現(xiàn)代性實際上是對有序生活的一種快樂拆解:永久的脫域和再嵌入。因此，流動的現(xiàn)代性生活總是會成為偶然性的產(chǎn)物。”②Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London： Routledge，2005，p.93，93.鮑曼發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代的流動性打開了傳統(tǒng)社會的各種壁壘和障礙，人們能夠自由地流動，就像草原上隨意流動的民族。約翰·多恩(John Donne)那首詩歌中的“孤島”已不復(fù)存在，在流動的當(dāng)代社會誰也不能“躲開踏出來的道路”，或“遠(yuǎn)離塵囂”。他斷言:“沒有誰能像一座孤島，完整無缺;每個人都像一塊小小的泥土，連接成整個陸地……沒有人能夠依靠在純樸和貧窮時代可以安全避難的島嶼。在大陸上，所有的道路都被交錯縱橫的鐵路和高速公路連接起來——沒有藏身之處?！雹踆ygmunt Bauman，in an interview with Milena Yakimova，‘A Postmodern Grid on the Worldmap’，in Eurozine (2002)at http： //www.eurozine.com/article/2002 -11 -08 -bauman-en.htmtl.鮑曼善于使用隱喻，這使得他著作中抽象的理論分析讀起來津津有味?！案o”(rhizome)總是處在不斷成形狀態(tài)，而“根莖”一詞具有“多樣性和多向性的制度、組織、思想形態(tài)和社會生活”的喻意。鮑曼以敏銳的目光發(fā)現(xiàn)，流動的現(xiàn)代性生活具有根莖的特征:“它好像沒有優(yōu)先方向感，而是向側(cè)面、向上部和下部擴(kuò)展，沒有相同的頻率，也沒有能夠預(yù)測下一次運動的可發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，新莖生于不可能提前預(yù)測的地方?！雹躗ygmunt Bauman，Intimations of Postmodernity，London： Routledge，1992，p.27.

鮑曼分析指出，在流動的后現(xiàn)代性中，根據(jù)社會階級、地域和社團(tuán)確定身份的傳統(tǒng)形式已不再盛行，因而流動的現(xiàn)代性可以通過根莖的隱喻得以顯示，因為“它的構(gòu)建就像是一幅展開的地圖——而不像是社會階級或者其他的根系或生命結(jié)構(gòu)形式的合上的書本——它的特征包括對涉及到流動的現(xiàn)代生活方式的身份和多種社會網(wǎng)絡(luò)不斷修正”。顯然，流動的現(xiàn)代性中的身份沒有深層結(jié)構(gòu)，并且是“這樣建構(gòu)起來的，每一路徑與另外一個相連接……(它)沒有中心，沒有邊緣，沒有出口，因為它可能是無限的、不確定的”⑤Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman，London： Routledge，2005，p.93，93.。

但后現(xiàn)代所呈現(xiàn)，甚至是鼓勵與追求的這種自由其最終的趨向到底如何?它最終能給人類文明帶來什么呢?這是后現(xiàn)代必須面對的困惑。鮑曼在談到當(dāng)前的不確定性時說:“當(dāng)前生活的許多特征都導(dǎo)致了無法抵抗的不確定性感:導(dǎo)致了把未來的世界和‘力所能及的世界’視為在本質(zhì)上是不確定的、無法控制的和令人危險的。借用馬庫塞·多爾和戴維·克拉克發(fā)明的恰當(dāng)?shù)男g(shù)語來說，我們今天生活在充滿恐懼的氛圍中?！雹伲塾ⅲ蔟R格蒙·鮑曼著，郇建立等譯：《后現(xiàn)代性及其缺憾》，第22 頁。顯然，追求幸福與消費的后現(xiàn)代并沒有消除傳統(tǒng)的社會文化禍根，新世界的無序、各種各樣的瘟疫戰(zhàn)火、國家間與社會階層間的貧富對立、資本的無所不能、社會安全網(wǎng)絡(luò)的巨大缺陷、經(jīng)濟(jì)理性之外的理性原則的蕩然無存等等，無不彰顯了后現(xiàn)代的困惑與無奈。人們在奮力擺脫傳統(tǒng)的束縛，但最終發(fā)現(xiàn)，他們并沒有擺脫傳統(tǒng)的魔咒，只是與自己的起點近在咫尺，而與自己的目標(biāo)卻謬以千里。他們在消解傳統(tǒng)暴力原則的同時，又以一種新的暴力原則給暴力再分配，那就是差異原則的無處不在，在總體原則與個體行為之間永遠(yuǎn)無法找到真正的制衡，在手段和目的裂谷之間無法建立一個穩(wěn)固的橋梁，富裕的歐洲大量的窮人和失業(yè)者就是證明，更不要說那些非發(fā)達(dá)國家窮人的苦難了。

顯然，“流動的”現(xiàn)代性的到來已經(jīng)改變了人類的狀況。雖然熟悉與陌生、自我與他者的差距在逐漸消失，但自我形象的認(rèn)同與自我身份的確認(rèn)仍然是后現(xiàn)代的一個基本問題。鮑曼指出:“在我們這個猖獗的‘個體化’世界里，身份是憂喜參半的事。它們搖擺在夢想和噩夢之間，難以預(yù)料它們會在何時向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)換。在大多數(shù)的時間里，即使處在不同的意識層面上，這兩種身份的現(xiàn)代形態(tài)共存。在生活的流動的現(xiàn)代場景，身份或許是一種矛盾心態(tài)的最為普遍，最為敏銳和最為深刻的體現(xiàn)。”②Zygmunt Bauman，Identity：Conversations with Benedetto Vecchi，Cambridge： Polity Press，2004，p.32，in Tony Blackshaw，Zygmunt Bauman London：Routledge，2005，p.97.因此，新秩序建構(gòu)的平常與怪異、叛逆與順服、自我與非我、自我與他者的各種身份建構(gòu)中權(quán)力的運作并沒有根本消失，規(guī)則的缺失或含混使人的行為在面對混亂的世界時更加無能為力，剩下的只有不確定性帶來的懷疑和恐懼。在流動的社會里沒有什么東西是可以依靠的，過去、現(xiàn)在、未來都一樣，都是由不相連貫的碎片組成，終極的秩序和解放的目標(biāo)都已不存在。那些腳步匆匆的行人無法找到可以依靠的目標(biāo)，而惟一可以作為標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)心也是只有流動的感覺而已，再也沒有人告訴你如何行動，再也沒有參考的行為讓你作為自己的依據(jù)。因此，鮑曼認(rèn)為:“陌生人不是現(xiàn)代的發(fā)明——但是造成那些在很長一段時間，或者永遠(yuǎn)處在陌生人的狀態(tài)卻是現(xiàn)代的發(fā)明?！雹踆ygmunt Bauman，City of Fears，City of Hopes，London： Goldsmiths College，2003，P.6，5.所謂集體主義、自我認(rèn)定、共同體、自我的滿足、理性等都在流動中煙消云散，在城市中“陌生人相遇，彼此相鄰，而交往了很長一段時間彼此之間仍然是素不相識”④Zygmunt Bauman，City of Fears，City of Hopes，London： Goldsmiths College，2003P.65。在充滿陌生人的世界里，人只有像《等待戈多》中的米斯特拉爾和埃斯特拉岡一樣，除了自言自語和互相說著誰也不懂的話以外什么都不能做。既然不能和陌生人講話，那和誰講話呢?——你的周圍都是陌生人。

這樣，留給后現(xiàn)代人的惟一真實的感覺就是現(xiàn)在，正如鮑曼所說:“我們生活在一個共同的多變的世界中，在一個嚴(yán)重的、沒有希望的、不穩(wěn)定的危險的狀況下，這一不穩(wěn)定滲透進(jìn)了個體生活的所有方面?！雹荩塾ⅲ蔟R格蒙特·鮑曼著，歐陽景根譯：《流動的現(xiàn)代性》，第212 頁。的確，傳統(tǒng)的集體主義在以個體為主導(dǎo)的后現(xiàn)代里蕩然無存，那碌碌無為所帶來的虛無與快感也只有個體才能體會到。集體的聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、商定都被個體的恐懼、焦慮、孤獨所承擔(dān)，傳統(tǒng)社會的忠誠和順服被流動社會的自我和自由所代替，但傳統(tǒng)社會所特有的安全與幸福也被個體社會的自主與對立所代替。在鮑曼看來，安全與自由的矛盾性在后現(xiàn)代依然沒有得到解決。丹尼斯·史密斯指出，鮑曼在1990 年代所寫的著作中探究了這些問題，對鮑曼而言，“自由變成了一種負(fù)擔(dān)。面對選擇，人們不知道他們‘應(yīng)該’做些什么?！畱?yīng)該’包含了兩層含義:第一是實際上的‘應(yīng)該’——我應(yīng)該做什么才能保證我能得到最大的利潤，同時無需承受太多的耗費?第二是倫理上的‘應(yīng)該’——什么是道德上正確的和好的行為方式?正如鮑曼反復(fù)指出的，根本的也是難以解決的問題是:最大的自由和最大的安全不會在同一郵包中投寄出來。高水平的自由通常意味著低水平的安全，高水平的安全意味著低水平的自由”⑥［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，第26—27 頁。。

人類自古就生存在二難的選擇里，善惡總是相伴而行，從來也沒有得到完美的解決。鮑曼認(rèn)為，在后現(xiàn)代這樣一個無根的陌生人的世界里，“男人和女人們企圖生存下來，并通過消耗他們偶然獲得的個人資源去創(chuàng)造意義。在這個世界當(dāng)中，人們不具有由較高的權(quán)力強(qiáng)加的絕對的道德準(zhǔn)則的鼓勵性的指導(dǎo)”①［英］丹尼斯·史密斯著，蕭韶譯：《后現(xiàn)代性的預(yù)言家：齊格蒙特·鮑曼傳》，第21 頁。。人類在不斷追求自我與自由的同時又何嘗擺脫過那些煩惱不已的孤獨與苦惱呢?道德自由主義與感官享樂主義在無限追求的強(qiáng)烈體驗與感官滿足時，隨之而來的不就是空虛與厭倦嗎?但后現(xiàn)代的不確定性與流動性確實告訴了我們，失敗者并不是一敗涂地，無可挽回，獲勝者也不是一勞永逸，永遠(yuǎn)坐享其成，一切都要從頭開始。勞埃德·斯賓塞認(rèn)為:“鮑曼的后現(xiàn)代倫理包括這一理念，即我們絕不試圖消除模糊性，而是必須學(xué)會面對它，并忍受它。鮑曼一本又一本的著作傳達(dá)出的一個信息就是，道德沖動(moral impulse)能夠而且必須存在于后現(xiàn)代主義者的景觀中?！雹贚loyd Spencer，Postmodernism，Modernity，and the Tradition of Dissent，in The Routledge Companion to Postmodernism，edited by Stuart Sim，London：Routledge，2001，p.164.后現(xiàn)代告訴人們:他們是自由的，即使是掉入陷阱的自由。