朱鵬舉 （鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)系 江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

一、引言

呂鳳子生活的年代正處于中國社會(huì)中新舊文化交替碰撞的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中，中西方文化相互交融在一起，中國傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，各種西方文化和理念持續(xù)不斷的涌入到中國，這就迫使中國社會(huì)開始發(fā)生翻天覆地的巨大變化，尤其是當(dāng)時(shí)的中國文化開始向著近代化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展與轉(zhuǎn)變。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代中，呂鳳子有效保留了中國傳統(tǒng)文化的根基，同時(shí)又有選擇性的借鑒了外來文化，從而形成了屬于自己的呂鳳子美育思想。他的美育思想本質(zhì)就是以中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，同時(shí)又融會(huì)貫通西方文化為中華文化所用，并逐步在實(shí)踐過程中形成了鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人特點(diǎn)，從而為他本人在中國近現(xiàn)代美育思想史上奠定了較為崇高的地位。

二、呂鳳子美育思想形成的歷史軌跡

呂鳳子早在十五歲時(shí)就考中了秀才，被人們稱之為江南才子。顯然，他有著深厚的文化功底。然后，他就開始學(xué)習(xí)繪畫，成為當(dāng)時(shí)的第一批學(xué)員。此間，由于精神方面的困惑，開始接觸佛教思想，并對(duì)此后的美育思想形成有著較為深刻的影響。此外，呂鳳子還開始接受來自于西方的文化，對(duì)于一些較為先進(jìn)的文化理論抱持一種接受的態(tài)度，內(nèi)容包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科內(nèi)容，并創(chuàng)造性的把西方理論體系跟中國傳統(tǒng)的儒家思想等很好的交融在一起，從而逐步形成了具有呂鳳子特色的學(xué)說體系，并基于西方的美學(xué)理念和中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神結(jié)合的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了呂鳳子自己的美育理念。但是，不管怎么說，呂鳳子的美育思想仍然是以中國儒家思想為主，轉(zhuǎn)東西文化之體為用，從而使得中西方文化思想融為一體，成為了一個(gè)全新的美育體系。

因此，我們可以看到，呂鳳子的美育思想比起同時(shí)代的畫家和藝術(shù)家來說，有著更深的思想深度，思想淵源也是更為復(fù)雜化和多樣化的，具有鮮明的時(shí)代印記。由此說來，呂鳳子的美育思想具有了本體論的深刻內(nèi)涵，在進(jìn)行繪畫原理闡述和繪畫實(shí)踐的過程中，能夠扎根于傳統(tǒng)的中國繪畫藝術(shù)原理和深厚的中國傳統(tǒng)文化思想，并匠心獨(dú)運(yùn)的融合了西方一些先進(jìn)的理念和思想，把中國繪畫藝術(shù)提高到了一個(gè)極其高的藝術(shù)境界，從而讓人們感受到他的獨(dú)特之處。他有深度的把中國優(yōu)良傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想發(fā)揚(yáng)光大，并繼續(xù)傳承下去，代表了中國傳統(tǒng)文化總體的發(fā)展趨勢(shì)。

三、呂鳳子的美育思想

呂鳳子美育思想有效融合了中國傳統(tǒng)思想文化與西方先進(jìn)的文化元素，形成了具有呂鳳子特色的美育思想。這里，我們主要從兩個(gè)方面來較為詳盡的闡明下呂鳳子的美育思想。一方面就是呂鳳子的完人美育思想，另一方面就是呂鳳子美育思想的佛學(xué)內(nèi)涵。

1.完人美育思想

呂鳳子完人美育思想，其形成的歷史背景就是當(dāng)時(shí)的國民教育思潮盛起，當(dāng)時(shí)很多的文人墨客都主張應(yīng)該通過教育來振興中華，其中蔡元培先生還專門發(fā)文提出了要通過美育運(yùn)動(dòng)來保持一顆平和的心態(tài)。因此，那個(gè)時(shí)候，中國社會(huì)上掀起了一股教育來拯救國家的思潮。同時(shí)，人們也提出了應(yīng)該要把教育的目標(biāo)定格在培養(yǎng)“完全之人物”方面，是要獲得精神和身體雙重發(fā)展的調(diào)和之人。從這個(gè)意義上來看，當(dāng)時(shí)的美育思想就是要把現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)與美育實(shí)踐緊密的聯(lián)系起來。一些留學(xué)歐洲的學(xué)者開始在接受西方思潮的基礎(chǔ)之上，重視人的發(fā)展，從這個(gè)方面大大提高了國民對(duì)于美育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。那么，呂鳳子也加入到這么一個(gè)龐大的學(xué)者隊(duì)伍里來，提出了教育救國的思想路線，認(rèn)為美育中應(yīng)該體現(xiàn)出“就異成異、還人為人的非物教育”的“完人”美學(xué)理想，還指出應(yīng)該在實(shí)踐當(dāng)中做到身體力行。具體來講，呂鳳子開始在中國實(shí)行美育實(shí)踐，大力興辦私學(xué)，但是，由于他后來逐步淡出核心的話語圈子而喪失了發(fā)揚(yáng)光大的絕佳機(jī)會(huì)，他的美育思想并沒有真正得到應(yīng)有的重視，其發(fā)揮出來的影響力也是較為有限的。然而，我們不能否認(rèn)的是，呂鳳子的完人美育思想并不是零散的，而是具有一整套理論的體系，直到今天，它仍然具有較大的先進(jìn)性和潛在的指導(dǎo)價(jià)值。

呂鳳子的完人美育思想，是他作為一個(gè)偉大的美術(shù)教育家開創(chuàng)出來的，不僅僅重視其美術(shù)本身的技能與理論體系闡述，還把它上升到一個(gè)更高的美育層次，即重視美育思想的靈魂所在。他的完人美育思想并不等同于蔡元培先生所述的中國傳統(tǒng)儒家立身、立德的“仁”“厚”思想，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，詳細(xì)領(lǐng)悟了中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋三家的核心理念，同時(shí)又充分吸收了新文化運(yùn)動(dòng)帶來的時(shí)代烙印，具有了近代西方思潮中的自由、平等、民主、尊重個(gè)性的新內(nèi)涵。根據(jù)呂鳳子的完人美育思想來說，他認(rèn)為教育者除了重視教育方面的實(shí)用知識(shí)以外，還應(yīng)該注重德育方面的修養(yǎng)。因此，他又廣泛涉獵西方的哲學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)西方達(dá)爾文進(jìn)化論、赫胥黎天演論、蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、康德有較好的認(rèn)識(shí)，并從這些哲學(xué)思想中吸取有用的精華，還接受了英國美學(xué)家亞林的“快樂”說美育思想。由此可見，呂鳳子的完人美育思想就是在綜合了中西方哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，提出了自己的美學(xué)見解，是一種極具中國特色的美育思想體系，他的主要核心放在美育的實(shí)踐方面，認(rèn)為完人美育思想就是要立人，要展示出人的內(nèi)在能量和人格魅力。具體來講，呂鳳子的完人美育思想就是主張說“人生制作即藝術(shù)制作”，要讓人在心靈方面、身體方面、道德方面全面發(fā)展，要能夠自我發(fā)現(xiàn)、自我鑒賞、自我實(shí)現(xiàn)。因而，呂鳳子把這些完人美育思想又充分運(yùn)用到美育實(shí)踐當(dāng)中去了，即美育辦學(xué)方面，他始終按照自己的理想辦學(xué)，充分發(fā)揮出他所倡導(dǎo)的美育理念與哲學(xué)根基。

2.呂鳳子美育思想的佛學(xué)內(nèi)涵

以上已經(jīng)提到了呂鳳子的美育思想有著一定的佛學(xué)基礎(chǔ)。那么，它必然含有佛學(xué)方面的內(nèi)涵。這里，我們就詳細(xì)講解下呂鳳子美育思想中所蘊(yùn)含的佛學(xué)內(nèi)涵。

（1）呂鳳子美育思想的佛學(xué)基礎(chǔ)

呂鳳子的美育思想中具有一定的佛學(xué)內(nèi)涵，這與他的家庭佛學(xué)氛圍是離不開的。他當(dāng)時(shí)出生于現(xiàn)今的江蘇丹陽，自幼就深受中國傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，15歲的時(shí)候就考上了秀才，被人們廣泛譽(yù)為江南才子。后來，在廢除科舉制度以后，他才開始憑借自身優(yōu)秀的成績(jī)來學(xué)習(xí)繪畫。在那里，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了各個(gè)方面的理論知識(shí)和思想體系，比如說西洋畫的哲學(xué)基礎(chǔ)等，當(dāng)然，他還研究了教育學(xué)。這些似乎并沒有顯示出呂鳳子的美育思想得到佛學(xué)的影響。事實(shí)上，呂鳳子的胞弟呂澂先生是我國近代史上最為著名的佛學(xué)大家之一，他常年研究佛學(xué)佛法，這顯然對(duì)于呂鳳子來說，具有不容忽視的巨大佛學(xué)影響作用。然而，我們深入研究之后才發(fā)現(xiàn)，呂澂先生的佛學(xué)愛好與興趣居然更早的是受到了呂鳳子的影響，當(dāng)時(shí)的呂鳳子不僅學(xué)習(xí)繪畫，還學(xué)習(xí)了一些佛學(xué)方面的理論。因而，我們可以看出，呂鳳子先生本身對(duì)于佛學(xué)有著較為濃厚的興趣，尤其是當(dāng)時(shí)親自前往南京去聆聽近代佛學(xué)大家楊仁山先生的教誨，還把這些佛學(xué)思想傳播給了自己的胞弟。而這些都使得呂鳳子對(duì)于佛學(xué)的研究逐步走向深入，以至于后來大大影響了呂鳳子美育思想的內(nèi)涵。

（2）呂鳳子美育思想中的佛學(xué)內(nèi)涵

作為一個(gè)近現(xiàn)代史上著名的畫家，呂鳳子的繪畫作品中受到了佛學(xué)的深刻影響，并把這些佛學(xué)思想融入到自己的繪畫創(chuàng)作當(dāng)中去，尤其是在進(jìn)行人物畫創(chuàng)作的時(shí)候，重視佛學(xué)中體現(xiàn)的“眾生相”思想。呂鳳子的繪畫作品中有著凝練、渾厚的藝術(shù)氣息，含有中國東方文化中巨大的文化內(nèi)涵，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化有著深刻的理解、體驗(yàn)和自信，并充分借用了佛學(xué)思想來進(jìn)行繪畫作品的創(chuàng)作。比如說，呂鳳子的繪畫作品中常常會(huì)進(jìn)行人物畫的創(chuàng)作。他創(chuàng)作的羅漢畫在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上就贏得了較高的評(píng)價(jià)，為他在中國人物畫史上奠定了一定的地位。而羅漢形象就是佛學(xué)中具有最高果位的小乘佛教，在古代繪畫作品中往往是非常普遍的藝術(shù)形象。事實(shí)上，中國很多朝代的畫家們都對(duì)羅漢有著不同的藝術(shù)創(chuàng)作，但是，呂鳳子的羅漢則更具有一種憨厚可愛的鄉(xiāng)土氣息，他主要是用來諷喻當(dāng)時(shí)的時(shí)政。呂鳳子的羅漢圖基本上具有一種人物寫意畫的特色，筆力雄健，構(gòu)形簡(jiǎn)練，傳神生動(dòng)，感情滲透，從而讓觀者感受到繪畫作品中的一股巨大的藝術(shù)魅力。事實(shí)上，呂鳳子的繪畫作品中使用佛學(xué)形象，主要是為了自己的美育思想。那么，呂鳳子的美育思想中的佛學(xué)內(nèi)涵有哪些呢？其實(shí)，它主要包含了兩個(gè)方面，即美育與德育相結(jié)合；尊重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。具體來說，呂鳳子在談到美育的時(shí)候，即指出了應(yīng)該把美育與德育相結(jié)合，要尊異成異、就異成異，這其中就蘊(yùn)含了佛學(xué)思想，它與太虛大師所認(rèn)為的藝術(shù)就是在構(gòu)建人間佛教的想法不謀而合，人間佛學(xué)的具體實(shí)現(xiàn)應(yīng)該落實(shí)在社會(huì)人生的完善方面，要把佛教中的大乘精神理念運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去，才能夠充分發(fā)揮出個(gè)人對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力。同時(shí)，呂鳳子的美育思想中的佛學(xué)內(nèi)涵還有就是要重視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，要提倡一種還人為人的非物教育思想。他多次在文章中強(qiáng)調(diào)，在美育過程中，應(yīng)該“尊異成異，就異成異”，這里的“異”就是每個(gè)人的個(gè)性特征，要讓不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)共生共存，藝術(shù)風(fēng)格方面就是要“眾異并存并成，不稱此蔑彼”。因此，呂鳳子的美育思想顯然是具有佛學(xué)中所倡導(dǎo)的求同存異的思想，佛學(xué)的核心理念就是要尊重個(gè)體化的人，他認(rèn)為這樣的美育思想具有人性化特征，能夠防止人性的扭曲或異化。

總之，呂鳳子作為中國近現(xiàn)代史上最具影響力的美育思想家，他的美育思想體系就是充分理解了中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，并有選擇性的借鑒了西方文化中的先進(jìn)理念與哲學(xué)思想，形成了具有呂鳳子獨(dú)特之處的美育思想，他的美育思想重視人的個(gè)性化發(fā)展，是具有佛學(xué)內(nèi)涵的，同時(shí)，他也很在乎美育應(yīng)該是塑造出全面發(fā)展的完人過程。應(yīng)該來說，呂鳳子的美育思想直到今天，對(duì)于我們推行的素質(zhì)教育仍然具有重大的指導(dǎo)意義。

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