□嚴(yán)書翰

(中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 100091)

中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐尤其是改革開放實(shí)踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，形成了以科學(xué)發(fā)展觀為代表的關(guān)于馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的中國(guó)化成果。今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)、全面把握馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論及其中國(guó)化成果，對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

本文所述的馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的學(xué)說。這個(gè)理論博大精深，主要由兩個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成：一是從唯物史觀層面闡述的社會(huì)發(fā)展理論。二是從社會(huì)學(xué)層面闡述的社會(huì)發(fā)展理論。

(一)馬克思恩格斯從唯物史觀層面闡述社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

這部分內(nèi)容可以用“一個(gè)前提、三大規(guī)律、一個(gè)思想”加以概括。

一個(gè)前提是指研究社會(huì)發(fā)展理論必須解決的理論前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，研究社會(huì)發(fā)展理論首先必須解決這么一個(gè)理論前提：社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，而且是可以認(rèn)識(shí)的。但是，這個(gè)問題在唯物史觀創(chuàng)立之前是非常混亂的。絕大多數(shù)思想家和歷史學(xué)家對(duì)此都持否定的態(tài)度。馬克思恩格斯認(rèn)為，對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域認(rèn)識(shí)如此混亂有主客觀方面的原因?？陀^原因：社會(huì)歷史發(fā)展要遠(yuǎn)比自然界發(fā)展復(fù)雜得多。前者有人參與其中，后者是自發(fā)力量起作用。主觀原因：唯心主義思想家要么只看到參與社會(huì)活動(dòng)中的人的思想動(dòng)機(jī)，而不去探究他們思想動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)因。要么夸大人們的主觀動(dòng)機(jī)，要么拔高歷史發(fā)展過程中偶然性的作用。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀認(rèn)為，雖然參與社會(huì)歷史活動(dòng)的都是那些有意識(shí)、有目的的活生生的人，但對(duì)于多數(shù)人來說這些目的都不能如愿以償。這說明社會(huì)歷史發(fā)展的過程和結(jié)果既不取決于個(gè)人意志，又不取決于某個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的意志。因此，需要去探究隱藏在人們(包括階級(jí)、集團(tuán))意識(shí)和目的背后的動(dòng)因，從中就可以看到經(jīng)濟(jì)的力量和生產(chǎn)力的作用是社會(huì)歷史發(fā)展的深層次動(dòng)因。從表面上看，社會(huì)歷史發(fā)展似乎受偶然性支配，但實(shí)際上“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。[1]P247總之，馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，這些規(guī)律是不能違背的，而且是可以認(rèn)識(shí)的。這是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論創(chuàng)立的重要前提。

三大規(guī)律是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的三個(gè)規(guī)律。一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程(簡(jiǎn)稱自然歷史過程論)。這個(gè)命題是馬克思在《資本論》序言中明確地揭示出來的?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵2]P12這個(gè)命題也就是唯物史觀揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律。展開地說，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展即橫向上看，人類社會(huì)要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從規(guī)律的內(nèi)涵上看，這就是馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，這是唯物史觀的基本原理。

二是人類社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)，由片面到全面的發(fā)展過程(簡(jiǎn)稱社會(huì)全面發(fā)展論)。這個(gè)規(guī)律則是馬克思恩格斯縱向考察社會(huì)歷史發(fā)展得出的結(jié)論。馬克思恩格斯把漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史發(fā)展抽象為三個(gè)階段：第一階段是自然經(jīng)濟(jì)與人對(duì)人的依賴關(guān)系；第二階段是商品經(jīng)濟(jì)與人對(duì)物的依附關(guān)系；第三階段是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和自由人的聯(lián)合體。第一階段包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。第二階段專指資本主義社會(huì)。第三階段是指社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，在前兩個(gè)階段人與社會(huì)都是片面發(fā)展(甚至是畸形發(fā)展)的，只有到了第三階段人與社會(huì)才能得到自由和全面的發(fā)展。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中闡述了人類文明史發(fā)展的三個(gè)階段，實(shí)際上是與馬克思以經(jīng)濟(jì)類型和人與人的關(guān)系為依據(jù)來劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的。第一階段是古代氏族的自由、平等和博愛。第二階段是資本主義文明時(shí)代。第三階段是未來人類文明時(shí)代。恩格斯認(rèn)為未來人類文明時(shí)代，這是古代氏族的自由、平等和博愛在更高級(jí)形式上的復(fù)活。這里包含著否定之否定的辯證法規(guī)律的思想。

三是社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)果是無數(shù)互相交錯(cuò)力量共同作用的產(chǎn)物(簡(jiǎn)稱社會(huì)歷史發(fā)展合力論)這是恩格斯晚年揭示的一個(gè)非常重要的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。是對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充和重要發(fā)展。恩格斯指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”。[1]P697這就是說，參與社會(huì)歷史活動(dòng)的個(gè)人都是有自覺意志的自主活動(dòng)。但是，社會(huì)歷史發(fā)展的最后結(jié)局是合力的結(jié)果，它不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。這個(gè)規(guī)律是我們觀察和分析復(fù)雜社會(huì)歷史現(xiàn)象的銳利思想武器。

一個(gè)思想即和諧社會(huì)的思想。馬克思恩格斯闡述的和諧社會(huì)思想的主要點(diǎn)有二：一是追求和諧社會(huì)(包括人與自然界的和諧)是人類社會(huì)共同的理想，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)人類社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。二是共產(chǎn)主義社會(huì)是和諧社會(huì)達(dá)到的最高境界。因?yàn)樵谶@里不但實(shí)現(xiàn)了人與自然界的和諧，而且實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，即實(shí)現(xiàn)了人的自由和全面發(fā)展。這是人類社會(huì)發(fā)展從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。馬克思恩格斯認(rèn)為這是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

(二)馬克思恩格斯從社會(huì)學(xué)層面論述社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

這部分內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：

1．全面地評(píng)價(jià)了工業(yè)化的歷史作用。馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)化既是推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，又是現(xiàn)代化的首要內(nèi)容。這是馬克思恩格斯超出同時(shí)代思想家的一個(gè)深刻見解。18世紀(jì)下半葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用標(biāo)志著歐洲資本主義工業(yè)化時(shí)期的到來。在對(duì)待工業(yè)化出現(xiàn)后帶來的結(jié)果和工業(yè)化發(fā)展前景的問題上，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)代表性的流派。一是樂觀派。他們把人類社會(huì)劃分為“野蠻”與“文明”兩個(gè)階段。他們認(rèn)為工業(yè)化是“文明”對(duì)“野蠻”勝利。工業(yè)化代表著西方的文明，而西方文明是人類社會(huì)最高的文明。二是悲觀派。他們認(rèn)為工業(yè)化帶來的后果嚴(yán)重，前景并不美妙。工業(yè)化雖然帶來了生產(chǎn)的發(fā)展和城市化等，但同時(shí)也帶來了環(huán)境污染、森林消失、資源浪費(fèi)等，工業(yè)化社會(huì)危機(jī)四伏。這兩個(gè)流派都不能全面評(píng)價(jià)工業(yè)化的歷史作用。只有馬克思恩格斯對(duì)工業(yè)化做了全面的評(píng)價(jià)。馬克思恩格斯并不是沒有看到工業(yè)化產(chǎn)生的負(fù)面影響。但是，馬克思恩格斯是把工業(yè)化同社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來，又把社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展同最革命、最先進(jìn)、紀(jì)律性最強(qiáng)和目光最遠(yuǎn)大的工人階級(jí)的誕生和壯大以及社會(huì)歷史進(jìn)步聯(lián)系在一起。恩格斯指出，“英國(guó)工人階級(jí)的歷史是從18世紀(jì)后半期，從蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明開始的。大家知道，這些發(fā)明推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命同時(shí)又引起了市民社會(huì)中的全面變革，而它的世界歷史意義只是在現(xiàn)在才開始被認(rèn)識(shí)清楚?！盵3]P281馬克思在《資本論》序言中的這句名言，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來景象。”[2]P8被收入美國(guó)《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》。在此書收進(jìn)的關(guān)于現(xiàn)代化的幾十種詞條中，把馬克思的這句名言作為該書闡釋現(xiàn)代化含義的第一根據(jù)。馬克思恩格斯也深刻剖析了在資本主義條件下工業(yè)化加重了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。他們預(yù)言工業(yè)化發(fā)展的最終結(jié)果必將擺脫資本的形式而造福于人類。

2．高度評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的革命性作用。馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展尤其是推動(dòng)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿的思想，不但與他們同時(shí)代的一些先進(jìn)思想家難以接受，而且在20世紀(jì)五六十年代一度也被社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人所忽略。充分認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯這方面的卓越思想具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。馬克思有句名言，“手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵4]P144在馬克思恩格斯看來，在推動(dòng)人類社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的諸因素中，科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量。生產(chǎn)力觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的觀點(diǎn)。而在生產(chǎn)力中當(dāng)然包括科學(xué)技術(shù)，這是馬克思恩格斯的重要思想。

3．要保持人與自然界的和諧關(guān)系。這是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的又一閃光思想。馬克思恩格斯所述的外部客觀世界就是指自然界和人類社會(huì)。并認(rèn)為人本身是自然界的一部分，人類社會(huì)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。在馬克思恩格斯看來，保持人與自然界的和諧關(guān)系，既是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，又是人類到達(dá)美好理想社會(huì)的必由之路。馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)中“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5]P926-927馬克思恩格斯在那個(gè)時(shí)代就看到人與自然界的和諧關(guān)系遭到了破壞。他們告誡人們：違背這個(gè)規(guī)律是要遭到自然界報(bào)復(fù)的?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]P383恩格斯在《自然辯證法》一書中列舉了非常有說服力的事實(shí)來說明人與自然界的和諧關(guān)系這是一個(gè)客觀規(guī)律。違背這個(gè)客觀規(guī)律是要受到自然界懲罰的。恩格斯指出，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的居民為得到耕地而砍光森林，但他們做夢(mèng)也沒想到因此失去了賴以生存的水源而使耕地成為不毛之地。阿爾卑斯山的意大利人把祖先保護(hù)并傳下來的樅樹林砍光，他們得到的是山泉的消失和來年洪水傾瀉。恩格斯指出，我們每走一步都要記住，我們?nèi)祟惻c自然界的關(guān)系決不是征服者與被征服者的關(guān)系，應(yīng)該是和諧的關(guān)系。當(dāng)然，在馬克思恩格斯看來，只有到消滅了人剝削人的制度和實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料由全社會(huì)占有之后，人類社會(huì)才有可能真正實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容是極其豐富的。還有對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和東方社會(huì)發(fā)展道路等問題闡述，限于篇幅在此不作展開。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的豐富和發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把民族獨(dú)立、人民解放(即“救亡”)和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕(即“發(fā)展”)作為自己的歷史使命。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民近百年的奮斗尤其是新中國(guó)成立后的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐特別是在總結(jié)改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上，主要從以下幾個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，這是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。

(一)提出了科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)黨的重要指導(dǎo)思想

科學(xué)發(fā)展觀是十六大以來以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要理論創(chuàng)新?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的這些重要論斷，其中每一條都可以從馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中找到源頭或依據(jù)。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)發(fā)展這個(gè)問題上，既沒有丟老祖宗，又在新的歷史條件下講出了自己的新話。

科學(xué)發(fā)展觀也是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展。從毛澤東講的“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”，到鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”；從江澤民提出“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，到胡錦濤指出“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求，就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展”。黨的十八大后，習(xí)近平總書記在多次重要講話中指出，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的奮斗目標(biāo)就是偉大的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)之日，也就是我們黨的發(fā)展使命即中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

十六大以來，我們黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀。十八大全面評(píng)價(jià)了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位。指出科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，作為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，并且寫進(jìn)了黨章，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想又一次與時(shí)俱進(jìn)。

(二)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略

包括民生建設(shè)和社會(huì)管理創(chuàng)新在內(nèi)的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，是十六大以來中國(guó)共產(chǎn)黨人重要的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的成果。黨的十八大對(duì)此作了重要的論述。這個(gè)理論深刻闡明了提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的世情、國(guó)情和黨情依據(jù)；指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是中國(guó)共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；論述了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求；制定了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和基本原則；概括了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的主要內(nèi)容；闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與全面建設(shè)小康社會(huì)以及與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系等。

總之，十六大以來，我們黨在深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和世界格局多樣化進(jìn)一步發(fā)展，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的階段性特征的要求，應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)新要求對(duì)黨的執(zhí)政能力提出的新挑戰(zhàn)，在對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)上提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。經(jīng)歷了從提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，到明確目標(biāo)要求與工作重點(diǎn)，再到全面部署的過程。從而把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平?？傊ㄈ伺c自然和諧相處這一重要內(nèi)容在內(nèi)的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

(三)把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求

前已述及，人的自由和全面發(fā)展在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論中占有極其重要的地位。馬克思恩格斯把它看作是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，這是要經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗才能達(dá)到的目標(biāo)。我們黨既從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，又沒有忘記為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)而奮斗。我們清醒地認(rèn)識(shí)到，人的自由和全面發(fā)展只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。但是，我們必須把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為我們的奮斗目標(biāo)。黨的十六大提出，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。黨的十八大后，習(xí)近平總書記“在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班的講話”中指出，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。他還引用了黨章總綱中的這兩段話：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”、“中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)”。習(xí)近平總書記指出，我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。他還指出，今天衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。而且他還闡述了四條衡量標(biāo)準(zhǔn)。這充分體現(xiàn)了我們黨是最高綱領(lǐng)與現(xiàn)階段奮斗綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，這無疑是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。

(四)大大深化了對(duì)科學(xué)技術(shù)的重要作用和社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)

對(duì)科學(xué)技術(shù)重要作用的認(rèn)識(shí)，我們經(jīng)歷了從一度不重視，到黨的十一屆三中全會(huì)后高度重視，再到今天全面而深刻地認(rèn)識(shí)和把握了科學(xué)技術(shù)的歷史作用。前已論述，馬克思首先提出了“生產(chǎn)力中包括科學(xué)技術(shù)”這個(gè)論斷。而鄧小平首先提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這個(gè)新的論斷。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們?cè)絹碓街匾暱茖W(xué)技術(shù)的重要作用。十二大就提出，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。十三大進(jìn)一步明確指出，要把科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)放在首要位置。并且要根據(jù)現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的要求不斷推進(jìn)科技體制改革。從十五大開始，我們黨提出并實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。十七大提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。改革開放30多年來，我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得重大成就。不斷涌現(xiàn)一批批具有世界先進(jìn)水平的重大科技成果，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，等等。黨的十八大指出，近十年來我們國(guó)家科技實(shí)力又邁上了一個(gè)大臺(tái)階。并提出要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，把科技創(chuàng)新擺在國(guó)家全局的核心位置。

我們黨對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)影響認(rèn)識(shí)的深化，還體現(xiàn)在實(shí)事求是地分析科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代資本主義新變化中所起的重要作用?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)影響，不僅僅是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的影響，還包括對(duì)資本主義社會(huì)變化的影響。由于十一屆三中全會(huì)以前，我們?cè)?jīng)歷了一段閉關(guān)鎖國(guó)的歲月。對(duì)于科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)尤其是在當(dāng)代資本主義新變化中所起的重要作用認(rèn)識(shí)不清。隨著實(shí)行對(duì)外開放，尤其是資訊傳播的信息化，人們接受的信息越來越多，思想也越來越活躍。迫切需要回答這個(gè)問題：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化。對(duì)于這個(gè)問題，我們黨解放思想實(shí)事求是，堅(jiān)持以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，用寬廣眼光觀察當(dāng)今世界，科學(xué)地回答了如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義新變化這個(gè)重要的問題。

我們黨認(rèn)為，與馬克思恩格斯和列寧所處時(shí)代的情況相比，當(dāng)代資本主義確實(shí)發(fā)生了很多新變化。對(duì)此，要承認(rèn)、要正視。應(yīng)該看到這里有諸多因素起作用。而其中極為重要的原因，就是江澤民指出的，西方發(fā)達(dá)國(guó)家“為了維護(hù)資本主義制度的生存和發(fā)展，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)和資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、管理機(jī)制作了不少自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會(huì)主義的一些做法，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅能夠容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展，資本主義統(tǒng)治下的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾也有一定程度的緩和”?！疤貏e是他們吸收和利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，為資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展提供了新的空間?！盵6]P79-80這就指出了科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代資本主義新變化中的重要作用。這個(gè)結(jié)論是很有說服力的。正如習(xí)近平總書記“在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班的講話”中指出，資本主義最終消亡、社會(huì)主義最終勝利，必然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。我們要深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力，充分估計(jì)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技軍事方面長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)的客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真做好兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期合作和斗爭(zhēng)的各方面準(zhǔn)備。

綜上所述，我們主要從四個(gè)方面論述了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，這是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。我們要倍加珍惜、始終堅(jiān)持，并且要在不斷總結(jié)全面建成小康社會(huì)和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

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