□周茜蓉 程金生

(廣東警官學(xué)院 理論部，廣東 廣州 510230)

在轉(zhuǎn)型中國社會背景下，社會結(jié)構(gòu)快速變遷，社會分層不斷加劇，利益分化顯著，社會矛盾顯化，思想觀念深刻變革，伴隨著全球化和網(wǎng)絡(luò)化的席卷風(fēng)暴，域外文化的擴(kuò)散和滲透，多元文化雜然共陳的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)。面對此種“多元文化不可避免”［1］P368的景象，發(fā)揮主導(dǎo)文化的作用，構(gòu)建主導(dǎo)文化主導(dǎo)、多元文化共生共榮互補(bǔ)的文化新秩序，塑造新的社會認(rèn)同，促進(jìn)文化對政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活的價(jià)值引導(dǎo)、規(guī)范整合和手段創(chuàng)制的基礎(chǔ)性支持意義，已經(jīng)成為我們當(dāng)前所面臨的緊迫課題。

一、主導(dǎo)文化建設(shè)問題的提出

面對多元文化世界不可避免的現(xiàn)實(shí)，十八大明確指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”［2］P31“文化實(shí)力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！保?］P33“全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！保?］P31不僅如此，我們黨還把文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相提并論，提出了新時期中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略構(gòu)想。文化建設(shè)不僅構(gòu)成中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的系統(tǒng)性內(nèi)容，而且還對系統(tǒng)整體具有基礎(chǔ)性支持的意義。

第一，我黨提出的文化建設(shè)即主導(dǎo)文化建設(shè)。所謂主導(dǎo)文化，就是一個民族國家內(nèi)部中占主流地位的意識形態(tài)及其價(jià)值體系。它包含三個方面的內(nèi)容:第一，主導(dǎo)文化旗幟鮮明地倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀。它圍繞核心價(jià)值觀層層展開，形成一個民族國家的價(jià)值體系，為民族國家的人民提供價(jià)值導(dǎo)向;第二，主導(dǎo)文化提供思想觀念、思維方式、情感——心理模式。主導(dǎo)文化是一個民族精神能力的整體體現(xiàn)。任何民族國家的主導(dǎo)文化都有自己獨(dú)具特色的思維方式和情感——心理模式，人們對世界、人生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、感受、體驗(yàn)無不受到主導(dǎo)文化觀念和思維方式的強(qiáng)烈引導(dǎo)、塑造和約束;第三，主導(dǎo)文化還轉(zhuǎn)化為價(jià)值規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、制度體系、技術(shù)工具而供給持有這種文化的民族共同體，塑造他們的習(xí)慣和才能、體制與機(jī)制、技術(shù)和工具，形成共同體特有的生活方式，正當(dāng)合理地展開他們的生活，實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值理想。上述精神性的觀念——情感——心理內(nèi)容、規(guī)范性的制度內(nèi)容和工具性的技術(shù)內(nèi)容構(gòu)成了主導(dǎo)文化的復(fù)合整體，它建構(gòu)人們的心靈秩序，豐富人們的精神世界，建構(gòu)制度體系，規(guī)制人們的行為，供給技術(shù)工具，促進(jìn)社會實(shí)踐，形塑休戚與共的民族共同體，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展。由此可見，主導(dǎo)文化是維持并推動一個民族國家存在和發(fā)展深沉持久的內(nèi)驅(qū)力、引導(dǎo)力、塑造力和支撐力。

第二，我黨把文化建設(shè)擺到如此重要的地位，有多方面的原因。最為基本的原因在于，文化是人類社會生活展開的重要變量，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、政治民主和社會公正。這一認(rèn)識在現(xiàn)在越來越變成一種廣泛的社會共識。前美國國際開發(fā)署官員哈里森曾經(jīng)非常鮮明地提出:不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)。［3］P7“現(xiàn)在，越來越多的學(xué)者、新聞工作者、政治家和實(shí)際從事發(fā)展工作的人，正在把注意力集中到文化上的價(jià)值觀和態(tài)度在促進(jìn)或阻礙進(jìn)步方面所起的作用?！边@種見解也是三位思想大家所塑造的傳統(tǒng):一是托克維爾，他斷定，美國政治制度之所以行得通，是因?yàn)槲幕m宜于民主;二是韋伯，他解釋資本主義興起時，認(rèn)為它基本上是一種植根于宗教信仰的文化現(xiàn)象;三是班菲爾德，他說明了意大利南部貧窮和專制的文化根源。［3］P29莫伊尼漢的說法明智而清晰:“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”［3］P8

第三，主導(dǎo)文化建設(shè)是國際競爭的需要，是提高國家“軟實(shí)力”的必然。從國際上看，主導(dǎo)文化建設(shè)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度，并漸成世界性潮流。文化作用在當(dāng)代國際社會的凸顯，關(guān)鍵性的原因在于，當(dāng)今時代是一個全球化的時代，民族國家之間有著更加頻繁的互動與競爭。文化建設(shè)可以使國家在國際新秩序的構(gòu)建中贏得主動和優(yōu)勢。美國戰(zhàn)略家小約瑟夫·奈正是在這一背景下提出了文化“軟實(shí)力”概念，一改國家建設(shè)只重“硬實(shí)力”而輕“軟實(shí)力”的傳統(tǒng)理念和思路，推動了國家建設(shè)重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。未來國家在世界上的地位不僅取決于其“硬實(shí)力”，更取決于其基于價(jià)值觀念、思維方式、情感——心理模式、制度體系和行為模式而產(chǎn)生的文化“軟實(shí)力”，它可以大大增強(qiáng)國家的吸引力、影響力和誘致力，從而影響人們的精神世界，進(jìn)而產(chǎn)生廣泛而深刻的國際影響，產(chǎn)生“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。強(qiáng)調(diào)世界新秩序的政治學(xué)家亨廷頓也提出了類似的觀點(diǎn):“后冷戰(zhàn)世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同文明?！保?］P6以此為基礎(chǔ)，他提出兩個著名觀點(diǎn):其一，文化是國家能力的重要構(gòu)成因素，只有擁有強(qiáng)大文化能力的國家才擁有強(qiáng)大的國家能力，也才能帶領(lǐng)這個國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展，走向現(xiàn)代化;其二，未來世界的沖突主要是文化沖突，未來世界新秩序?qū)⒅饕晌幕芰Φ膹?qiáng)弱來決定。只有具有強(qiáng)大文化能力的國家才能在國際社會中占有重要地位，并主導(dǎo)這個世界的秩序。這就是他的著名的“文明沖突論”。

第四，主導(dǎo)文化建設(shè)是提高國家社會整合能力的關(guān)鍵因素。從國內(nèi)來看，經(jīng)過30多年的改革開放，我國已經(jīng)進(jìn)入了一個多元文化雜然共陳的非常時代。主導(dǎo)文化的主導(dǎo)力必須得到進(jìn)一步的加強(qiáng)和提高，才能吸收多元文化的正面營養(yǎng)，克服社會分裂，增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)，重建文化新秩序，不僅實(shí)現(xiàn)民族國家的強(qiáng)盛，也增強(qiáng)社會的融合，實(shí)現(xiàn)社會整合。

多元文化的出現(xiàn)是我國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。多元文化無非是指已有的傳統(tǒng)文化和各種各樣的新興文化的共在狀況。傳統(tǒng)文化有長期歷史積累而形成根深蒂固的社會心理基礎(chǔ)，它依舊有生命力。但它不是主導(dǎo)文化，其社會、政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都已不復(fù)存在。新興文化的出現(xiàn)是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，它與新的社會組織興起、新的經(jīng)濟(jì)社會活動、新的利益需求、新的主體的自我意識和權(quán)利意識覺醒、域外文化輸入聯(lián)系在一起。但新興文化呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，它或是純粹的、個別性的、局部性的，或是社會反常性的，或是異質(zhì)性的。它有可能是代表未來的，但尚未形成廣泛的社會共識。在民族國家內(nèi)聽之任之，必然會給主導(dǎo)文化帶來挑戰(zhàn)，甚至破壞文化秩序，導(dǎo)致文化亂象，形成社會矛盾，破壞社會團(tuán)結(jié)，造成社會分裂。事實(shí)上，當(dāng)前中國，社會階層的分化、社會矛盾的顯化、社會沖突的顯著增加，也正是主導(dǎo)文化主導(dǎo)能力弱化和多元文化強(qiáng)勢沖擊的體現(xiàn)。用主導(dǎo)文化對多元文化進(jìn)行限制并不適宜。文化的功能作用在于文治教化，限制并不切合文化的本性。更為主要的是，一種文化的出現(xiàn)展示了一種生活及其可能性，文化多元化體現(xiàn)了社會生活的豐富性，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。它需要主導(dǎo)文化來引導(dǎo)，并加以整合，以形成新的文化秩序。與此同時，主導(dǎo)文化本身也需要創(chuàng)新發(fā)展。它必須通過吸收多元文化，擴(kuò)展自身的包容性，提升自身的含攝能力，增強(qiáng)自身的誘致力、影響力，才能將多元文化納入主導(dǎo)文化之下。因而，必須大力加強(qiáng)社會主義主導(dǎo)文化建設(shè)，使它成為“中心的、實(shí)際的和主導(dǎo)的意義和價(jià)值體系”［4］P39，形成“共同的態(tài)度、共同的行為準(zhǔn)則和模式，共同的探討方式和前提”［5］P177，形塑廣泛的社會認(rèn)同，達(dá)到“更為真實(shí)的歸屬意識的基礎(chǔ)”［6］P20，化解多元文化帶來的緊張，增強(qiáng)社會整合。

由此可見，主導(dǎo)文化建設(shè)關(guān)乎民族國家的前途與命運(yùn)。

二、主導(dǎo)文化建設(shè)存在的偏見及其克服

主導(dǎo)文化的本質(zhì)規(guī)定性及其促進(jìn)社會進(jìn)步的重大作用，使得我們必須下大力氣來建設(shè)它。但是，當(dāng)前卻有兩大非常有市場的偏見阻撓著我們。如果不清除這兩大偏見對我們的束縛，主導(dǎo)文化建設(shè)將會受到非常大的影響。這兩大偏見即文化權(quán)力化和物質(zhì)功利化。前者沒有正確把握文化和政治的關(guān)系，以為政治可以主宰一切，希望用政治主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)文化的繁榮和發(fā)展。后者沒有正確把握文化和物質(zhì)功利的關(guān)系，對主導(dǎo)文化建設(shè)采取功利主義的態(tài)度，以為主導(dǎo)文化建設(shè)的目的僅僅在于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的豐富，在實(shí)踐中，以為只要舍得投入物質(zhì)力量就可以帶來文化的大繁榮。

文化與政治當(dāng)然有莫大的關(guān)系，任何文化的背后都有著權(quán)力配置關(guān)系的約束力。在民族國家時代，盡管文化可以超越國家邊界而為世界所共享，但政治仍然劃定了特定文化的地理邊界，民族國家是權(quán)力的中心，也是社會認(rèn)同的中心。政治在某種意義上決定文化發(fā)展的命運(yùn)，好政治足以引導(dǎo)好文化，好文化也可鞏固好政治，但文化建設(shè)權(quán)力化不是文化建設(shè)的好邏輯。依賴強(qiáng)制力的社會規(guī)制與文治教化的文化化育相互結(jié)合才能使二者相得益彰。

中國文化的發(fā)展史所昭示的智慧在于，政治通過文治教化的文化化育作用，濡化人們的心靈，供給合法性資源和合理性基礎(chǔ)，維持著政治的長治久安。中國文化以儒家文化為核心、儒釋道三流合一。其內(nèi)核是:生命價(jià)值、禮俗規(guī)范和實(shí)用理性。梁漱溟指出:“中國兩個重要學(xué)派——儒家與道家，差不多都是以生命為根本?！保?］P13“他是要人的智慧不向外用，而返用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。”［7］P17佛家也不例外，佛家的大悲憫實(shí)是對生命的深沉關(guān)懷。禪宗以“明心見性”、“眾生皆可成佛”的生命境界來傳達(dá)其智慧。歷朝歷代的統(tǒng)治者信奉“半部《論語》治天下”，不敢妄言“家天下”。漢武帝為前漢強(qiáng)人，但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。盛唐重佛不棄儒。中國文化史不姓“秦皇漢武”、“成吉思汗”，而是以中國文化精神化育天下。中國疆域擴(kuò)展伴隨著文化中國的擴(kuò)展。漢昭君出塞，唐公主入藏，推進(jìn)文化中國向邊疆?dāng)U展。外族入侵中土，如蒙元、滿清，皆接受中國儒釋道文化。文化發(fā)揮深沉穩(wěn)定的化育作用。梁漱溟指出:“從中國已往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大，對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。”［7］P32

以中國文化支持中國傳統(tǒng)政治秩序已為眾多學(xué)者所認(rèn)同。費(fèi)孝通指出，社會秩序“這個網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素?！保?］P10梁漱溟指出:“中國舊日社會秩序之維持，不假強(qiáng)制而寧依自力。然則強(qiáng)制雖少用，教化卻不可少。自來中國政府是消極于政治而積極于教化的，強(qiáng)制所以少用，蓋在缺乏階級以為操用武力之主體，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力?！保?］P213顯然，歷史的智慧不僅理清了政治與文化的關(guān)系，而且對于迷信政治主導(dǎo)的文化建設(shè)思想無疑是一劑清醒的良藥。

文化功利化是主導(dǎo)文化建設(shè)的另一大偏見。文化功利化更有市場，對文化建設(shè)更加有害。隨著改革開放后市場機(jī)制的引入和市場經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建，以物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和積累為核心的人類實(shí)踐活動營造了講求實(shí)際、追求實(shí)效的價(jià)值理念，當(dāng)這種價(jià)值理念不適當(dāng)?shù)臄U(kuò)張就使得功利主義價(jià)值觀大行其道。物質(zhì)財(cái)富作為文化創(chuàng)造的一種成果，既是人們生活的條件，也會反過來促進(jìn)文化的發(fā)展。在此意義上，物質(zhì)財(cái)富對于人類社會生活的展開具有關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性意義。主導(dǎo)文化建設(shè)對此必須予以明確，但功利主義的價(jià)值觀念卻把物質(zhì)功利作為文化建設(shè)的唯一指向，錯置了人的生存條件與生存意義的本真關(guān)系，使得社會生活消費(fèi)化，人的本質(zhì)單面化，從而成為主導(dǎo)文化建設(shè)的大敵。

克服功利主義對文化的消極影響是一個世界性的挑戰(zhàn)。以西方的經(jīng)驗(yàn)看，文化的超越力量敵不過物質(zhì)功利的下墜力量，并漸成世界之普遍現(xiàn)象。宗教改革后，西方社會進(jìn)入世俗化的歷史進(jìn)程。一方面，追求對世界的知識這一純粹理論興趣讓位于通過知識獲取物質(zhì)財(cái)富的興趣，文化作為倡導(dǎo)德性生活的價(jià)值引導(dǎo)、社會紐帶的規(guī)范規(guī)制、認(rèn)識和理解世界的基本圖式等等完全工具化了;另一方面，由信仰而來的對神圣的超越性的祈求讓位于對物質(zhì)功利的追求，生存表面化、肉欲化。貝爾寫道:“資本主義在文化上也遵照交換法則進(jìn)行買賣，致使文化商品化滲透到整個社會?！保?0］P60當(dāng)代西方世界被卷入物質(zhì)性世界，人在世俗功利維度中沉浮，人的存在的意義完全被物質(zhì)功利所界定。形成一種非常可怕的生活景象。

面對文化的功利化，中國先哲孔子曾發(fā)出警世之言:“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是?！?論語·里仁)孔子把財(cái)富、富貴與“仁道”相聯(lián)，要求人們用“仁道”來塑造我們生命的意義，引導(dǎo)我們對財(cái)富的正確態(tài)度。這對我們有重大的啟發(fā)。事實(shí)上，對物質(zhì)功利的迷醉不僅不能使我們走向幸福，而且離生命的終極關(guān)懷越來越遠(yuǎn)。回歸文化本性，生命的意義才能敞開。

需要指出的是，反對主導(dǎo)文化權(quán)力化，并不是反對政治對文化的積極意義;反對主導(dǎo)文化功利化，也并不是否認(rèn)文化對于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重大意義。中國仍然是發(fā)展中國家，強(qiáng)大的國家能力仍然是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個必不可少的重要條件，同樣，推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展仍然是我們這個時代不能有絲毫放松的重大主題。破除文化權(quán)力化和功利化的真正意義在于，它使我們看清楚民族國家范圍內(nèi)社會生活共同體真實(shí)的生活情境，以及在這種生活情境中，政治、物質(zhì)功利和文化之間的內(nèi)在關(guān)切，從而能夠恰當(dāng)?shù)靥幚硭鼈冎g的關(guān)系。

三、實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)一元主導(dǎo)與多元共榮的均衡

如何建設(shè)我國的主導(dǎo)文化?在多元文化并存的時代，如何實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化與多元文化的共榮?這是當(dāng)下我們亟待解決的問題。

亨廷頓曾經(jīng)指出，文化作用在當(dāng)代實(shí)踐的凸顯，以及文化研究的復(fù)興，“正接近于明確提出一個新的以文化為中心的發(fā)展范式，或人類進(jìn)步范式?！保?］P30顯然，他是通過文化的視角來理解人類的進(jìn)步。這實(shí)際上是指出，文化建設(shè)是人類社會走向自我完善的基本途徑。也許亨廷頓的觀點(diǎn)有一點(diǎn)夸張，但是，他仍然表達(dá)了文化指向社會生活的維持和創(chuàng)造這一本性及其終極關(guān)懷。經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主和社會公正，離開了文化的支撐力是難以相像的。無論是文化權(quán)力化還是功利化，都只是體現(xiàn)了文化本性的一個面相，并因夸大文化的某一面相而使之遮蔽了文化的本性及其終極關(guān)懷。它們是無法切中文化建設(shè)要害的。

我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人都對文化與人類進(jìn)步的關(guān)系作出了基于文化本性的卓越的探索。黨和國家第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志就論述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，他認(rèn)為任何社會沒有文化就建設(shè)不起來，主張要建設(shè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。文化要為社會主義和人民大眾服務(wù)，倡導(dǎo)“雙百”方針，強(qiáng)調(diào)古為今用，洋為中用。其著眼點(diǎn)在于，文化體現(xiàn)為以“雙為”為目的的工具性價(jià)值。自第二代領(lǐng)導(dǎo)人起，文化的作用和地位逐步向目的取向回歸。鄧小平同志創(chuàng)造性地提出了精神文明概念，主張社會主義建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，明確了社會主義精神文明與資產(chǎn)階級自由化的重大區(qū)別。社會主義文化主導(dǎo)文化大局，社會主義文化是社會主義事業(yè)的有機(jī)構(gòu)成部分。在這種把握中，文化的工具性價(jià)值仍然非常突出。隨著物質(zhì)財(cái)富積累水平的提高，文化發(fā)展的條件發(fā)生了重大變化。江澤民同志提出了先進(jìn)文化概念，并考慮到先進(jìn)文化與多元文化的關(guān)系，主張既要弘揚(yáng)主旋律又要提倡多樣化。文化建設(shè)的內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富，主導(dǎo)文化的概念已呼之欲出，對主導(dǎo)文化與多元文化關(guān)系的處理原則已經(jīng)確立。文化概念的內(nèi)涵已經(jīng)回歸其文化的本性。胡錦濤同志則把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，明確提出了“以人為本”是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的核心，圍繞這一核心，他進(jìn)一步提出了社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)想，不僅強(qiáng)調(diào)通過文化建設(shè)來激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力，而且把文化建設(shè)看作是人民群眾的基本權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，可以使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神面貌更加昂揚(yáng)向上，使整個國家的文化軟實(shí)力得到有力提升。文化的核心內(nèi)涵得到進(jìn)一步的豐富，文化的目的性價(jià)值和工具性價(jià)值得到揭示并實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一，文化本性及其終極關(guān)懷逐漸得到準(zhǔn)確把握。不難發(fā)現(xiàn)，我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的探索是在通向文化本性的方向上的認(rèn)識的不斷深化，指向人類進(jìn)步、社會生活的美好這一文化的終極關(guān)懷的趨向越來越清晰。

當(dāng)代學(xué)術(shù)界，相同的文化憂思不絕于耳。其中意義最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是“生活世界”概念的提出。所謂“生活世界”是指所有實(shí)踐和理論問題展開的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。是生命存在的原始情境和終極指向。它意味著人與人生活于其中的周圍世界是以生命存在的意義為軸心而展開的。回歸“生活世界”是現(xiàn)代西方思想的共同趨向。胡塞爾寫道:“在十九世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題?！瓕?shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運(yùn)悠關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題:探問整個人生有無意義。……這些問題歸根到底涉及人在與人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及人能否自由地在他的眾多的可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題?！保?1］P981－982哈貝馬斯進(jìn)一步寫道:“在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)的和官僚的層面出現(xiàn)了，在這層面里，所有的社會關(guān)系只能由金錢和權(quán)力所支配?！保?2］P98市場經(jīng)濟(jì)以金錢為導(dǎo)向，民主政治以權(quán)力(權(quán)利)為導(dǎo)向，金錢和權(quán)力向社會整體滲透，就導(dǎo)致“生活世界的殖民化”。其根本原因在于，文化秩序?yàn)榭茖W(xué)邏輯而不是生命的本性所主導(dǎo)。表現(xiàn)為意義的喪失、合法性和文化再生產(chǎn)中價(jià)值導(dǎo)向的危機(jī)、混亂和社會整合中社會團(tuán)結(jié)的缺失、人的社會化過程中的心理病態(tài)(特別是自我深處的病態(tài))等。

回到“生活世界”，重構(gòu)我們的生活，是當(dāng)代文化發(fā)展的使命?！吧钍澜纭边@一事實(shí)的發(fā)現(xiàn)意味著文化的本性在于圍繞“生活世界”來建構(gòu)生命的意義。文化成為一種“生命形式”。建構(gòu)“生活世界”的秩序，是文化全部指向的中心。讓文化呈現(xiàn)生命存在的形式，是現(xiàn)代反思所得出的結(jié)論。這一結(jié)論的意義極其深遠(yuǎn)。它明確了主導(dǎo)文化建設(shè)的一個基本立足點(diǎn):主導(dǎo)文化建設(shè)限定在維持和創(chuàng)造社會生活從而促進(jìn)人類進(jìn)步的方向上。

回歸生活世界，恢復(fù)文化對社會生活的維持和創(chuàng)造并促進(jìn)人類進(jìn)步的本原意義，喚醒人們對情感、心靈的珍視、對人際關(guān)系的重視和對自然的愛、興趣與關(guān)懷，依據(jù)文化本性來建設(shè)主導(dǎo)文化，這無疑是理性的選擇。這不僅意味著主導(dǎo)文化建設(shè)從文化權(quán)力化和功利化兩大偏頗中的走出，理清了文化與政治的關(guān)系以及文化與物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系，明確了政治、物質(zhì)財(cái)富兩大元素對于社會生活的促進(jìn)作用，而且更意味著，主導(dǎo)文化建設(shè)找到了生活世界這一文化自身的立足點(diǎn)和促進(jìn)人類進(jìn)步這一終極性的發(fā)展方向。

正是在主導(dǎo)文化建設(shè)的立足點(diǎn)及其開展方向上，其面臨的基本的也是真正問題被我們所直面:一方面，主導(dǎo)文化在宏觀上為民族國家的人民供給基本的文化秩序，從而維持民族國家的統(tǒng)一性，使這個民族國家的人民在主導(dǎo)文化的規(guī)范下開展他們的生活;另一方面，在主導(dǎo)文化所供給的基本文化秩序之下，是民族國家的人民對生活的創(chuàng)造，是個性的伸展，是人的可能性的發(fā)揮，是人民生活的豐富性的展示。脫離了主導(dǎo)文化的主導(dǎo)，民族國家的統(tǒng)一性、秩序的穩(wěn)定性也隨之失去，社會生活的亂象將不可避免;脫離了多元文化的創(chuàng)造和擴(kuò)展，生活的豐富可能性之路就被堵塞，社會生活就會陷入停滯，人類進(jìn)步將成為不可能。因此，主導(dǎo)文化建設(shè)的基本問題就是要解決主導(dǎo)文化的主導(dǎo)和多元文化的發(fā)展兩極之間的張力關(guān)系。

對于這個張力關(guān)系，它觸及到主導(dǎo)文化建設(shè)的兩個方面，一方面，要使主導(dǎo)文化的內(nèi)核與基礎(chǔ)起到“中心的、實(shí)際的和主導(dǎo)的意義和價(jià)值體系”的作用，從而，讓主導(dǎo)文化真正能夠引領(lǐng)多元文化的展開;另一方面，要使主導(dǎo)文化和多元文化之間的思維方式、價(jià)值觀念與行為模式之間形成文化共生態(tài)，讓主導(dǎo)文化和多元文化形成良性互動，從而使主導(dǎo)文化和多元文化同生共長，真正造就一種主導(dǎo)文化主導(dǎo)、多元文化共榮的局面，開辟秩序化和充滿活力的共同生活的格局。這樣，主導(dǎo)文化在豐富自身中發(fā)揮主導(dǎo)作用，多元文化在創(chuàng)造中推進(jìn)主導(dǎo)文化的進(jìn)步。顯然，這是一種根據(jù)文化自身的機(jī)制來建設(shè)文化的思路。

運(yùn)用文化自身的機(jī)制來建設(shè)文化，就是運(yùn)用文化自身的構(gòu)成機(jī)制來推進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程。這就是，用思維方式來整合，用價(jià)值觀念來選擇、評價(jià)進(jìn)而凝聚和主導(dǎo)，用規(guī)范、風(fēng)尚來規(guī)制，用行為模式來塑造。思維方式是思想觀念的組合模式，這是個觀念結(jié)構(gòu)整體，用以表達(dá)意義，反映人們對自然、人生、世界、歷史的理解、把握和態(tài)度;價(jià)值觀念是人們對真善美等有價(jià)值的事物的認(rèn)識、體驗(yàn)、評判、選擇、認(rèn)可和接受;規(guī)范規(guī)制和行為模式是人們基于價(jià)值觀念和思維方式而形成的對自身行為的內(nèi)在約束，是基于精神自律而構(gòu)成的行為準(zhǔn)則。不同文化之間的共生態(tài)，是指主導(dǎo)文化和多元文化之間的共存、契合、同質(zhì)、協(xié)調(diào)、整合關(guān)系。共生關(guān)系反映了文化生態(tài)的多樣性，契合、協(xié)調(diào)、同質(zhì)關(guān)系反映了文化之間可以相互編碼，它擴(kuò)展文化內(nèi)容，豐富并提高文化能力;它們之間相互補(bǔ)充，形成新的結(jié)構(gòu)整體;可以相互認(rèn)同，接受并共享文化成果。

文化共生態(tài)是基于文化機(jī)制而構(gòu)成的主導(dǎo)文化和多元文化相互溝通的文化情境，是文化交往發(fā)展豐富提高的基本方式。無論是主導(dǎo)文化還是多元文化都在其中得到了發(fā)展。主導(dǎo)文化借重這一內(nèi)生于文化本性的基本方式，汲取多元文化的豐富營養(yǎng)，使主導(dǎo)文化具有更大的容納空間，更寬廣的適應(yīng)面，更強(qiáng)的包容能力，主導(dǎo)文化因此贏獲了“公共”的性質(zhì)，從而能夠憑自身的文化本性贏得廣泛的贊同并貫徹于全民族整體生活方式中。主導(dǎo)文化由于是在多元文化的情境中得到豐富和發(fā)展的，因而能夠與多元文化相貫通，同時，由于其“公共性”品格，使得它適宜主導(dǎo)多元文化。主導(dǎo)文化的合理性、正當(dāng)性、公共性更為充分，從而能夠主導(dǎo)多元文化。而多元文化一方面贏得與主導(dǎo)文化交往與溝通的寬松環(huán)境;另一方面，多元文化在這種情境中相互汲取營養(yǎng)、相互豐富、共同提高。

在共生態(tài)的文化情境中，主導(dǎo)文化的主導(dǎo)作用極其關(guān)鍵。馬克思主義認(rèn)為，統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料。馬克思主義創(chuàng)始人明確要求，統(tǒng)治階級要主導(dǎo)文化發(fā)展的大局。每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍的形式和意義，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。因而，主導(dǎo)文化的價(jià)值觀念要以共同利益的面目出現(xiàn)，其思維方式和觀念形式要具有合理性和普遍性，其行為規(guī)范及其準(zhǔn)則要對全社會具有約束意義。主導(dǎo)文化以共同利益、合理性、普遍性和適宜性為內(nèi)質(zhì)獲得自身的存在形式，這樣的主導(dǎo)文化才能獲得整個社會的認(rèn)同，也才能主導(dǎo)文化的發(fā)展。

為此，持有主導(dǎo)文化的統(tǒng)治階級應(yīng)該旗幟鮮明地申明對文化的主導(dǎo)權(quán)，并以這種主導(dǎo)權(quán)推行主導(dǎo)文化，充分發(fā)揮主導(dǎo)文化的主導(dǎo)作用。一方面，主導(dǎo)文化用主導(dǎo)價(jià)值觀念來弘揚(yáng)正氣、推崇高尚、宣揚(yáng)真善美和公平正義、凝聚人心，選擇、評價(jià)各種文化價(jià)值觀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，在繼承與創(chuàng)新中推動文化的進(jìn)步;用主導(dǎo)文化的思維方式收編多元文化的積極成果，建構(gòu)科學(xué)的思維方式，并以之倡導(dǎo)理性，傳播新知;以適宜、合理的行為規(guī)范教化大眾。

依據(jù)文化本性的主導(dǎo)文化建設(shè)，構(gòu)成一種由主導(dǎo)文化主導(dǎo)的秩序化的、整體性的文化交往發(fā)展提高的情境。這既有利于主導(dǎo)文化，也有利于多元文化，它不僅實(shí)現(xiàn)了主導(dǎo)文化與多元文化之間的良性互動，而且，也實(shí)現(xiàn)了文化政治經(jīng)濟(jì)之間的良性互動。文化不僅得到了發(fā)展，也推動了整個社會、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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