□臧峰宇

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100080)

夢(mèng)想是表征人們超越現(xiàn)存的生活情境，實(shí)則反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)性與可能性的思索，因?yàn)槲覀兛偸窃诔疆?dāng)下的理想追求中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值提升。中國(guó)人自古以來(lái)從不缺乏夢(mèng)想，我們有過(guò)很多美麗的憧憬，也實(shí)現(xiàn)了不少恢宏的夢(mèng)想。直至晚清之際遭遇鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大事件，華夷之思為外族鐵蹄踏碎，“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒”［1］P1。有識(shí)之士逐漸形成中華崛起的文化自覺。這種文化自覺反映了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的民族復(fù)興之夢(mèng)。

一、中國(guó)夢(mèng)的歷史語(yǔ)境與現(xiàn)代中國(guó)的百年命運(yùn)

當(dāng)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)使英國(guó)和法國(guó)分別以工業(yè)革命和政治革命享譽(yù)世界的時(shí)候，德國(guó)、荷蘭、西班牙等西方國(guó)家均及時(shí)適應(yīng)世界潮流而實(shí)現(xiàn)了大國(guó)崛起，而這時(shí)中國(guó)仍在封建專制體系內(nèi)維持著自給自足的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。及至崛起后的西方國(guó)家將目光投向廣袤的東方土地，向晚清政府提出開放市場(chǎng)的要求以實(shí)現(xiàn)通商的時(shí)候，遭遇了封閉的自然經(jīng)濟(jì)的抵制。這些多以武力崛起的國(guó)家遂以武力挑戰(zhàn)中國(guó)，晚清政府自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)頻頻敗北，從此簽訂了諸多喪權(quán)辱國(guó)條約。中國(guó)的藩屬體系和封貢觀念破產(chǎn)，在多地被列強(qiáng)分割的狀態(tài)下成為半殖民地半封建國(guó)家。值此危急存亡之秋，中國(guó)有識(shí)之士“開眼看世界”，試圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”，希求經(jīng)營(yíng)洋務(wù)而自強(qiáng)，可惜諸多民族資本家因條件所限均不能挽大廈之將傾。此后，譯介西方文化政治典籍，啟蒙沉浸于中國(guó)封建宗法體系中的民眾，成為中國(guó)諸多知識(shí)分子的文化自覺。

這種文化自覺鮮明地體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)等中國(guó)早期啟蒙學(xué)者的言說(shuō)中，翻譯《天演論》的嚴(yán)復(fù)希望中國(guó)適應(yīng)世界潮流，在世界政治經(jīng)濟(jì)走向中把握中國(guó)的命運(yùn)。他認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題主要在于政治制度和意識(shí)形態(tài)的弊端，“從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國(guó)從來(lái)政教之少是而多非”［2］P49。也就是說(shuō)，研習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，均不足以改變晚清中國(guó)頹敗的走勢(shì)，關(guān)鍵在于改革“政教”。這個(gè)努力集中體現(xiàn)在康有為、梁?jiǎn)⒊韧砬逯袊?guó)知識(shí)分子主導(dǎo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，這場(chǎng)又名“百日維新”的自下而上的改革得到光緒皇帝的支持，在實(shí)行的百余天里做出了諸多變革晚清政治制度的嘗試。但是，由于觸動(dòng)了保守派的利益，這次改革很快就以戊戌六君子犧牲、康梁流亡海外以及袁世凱獲得清廷高度信任而告終。

“中國(guó)向何處去”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)有識(shí)之士深思的重大歷史命題。在保守派進(jìn)一步喪權(quán)辱國(guó)的頹勢(shì)下，革命的浪潮風(fēng)起云涌。孫中山看到戊戌變法的改革慘劇，奔赴海外多國(guó)尋求物質(zhì)和智力支持，以求在中國(guó)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“驅(qū)除韃虜”的革命。這場(chǎng)革命以多次起義失敗為前奏，終在1911年成功。孫中山以民主共和的思想取代皇權(quán)神授的觀念，希望中國(guó)成為現(xiàn)代民主國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“三民主義”和“五權(quán)憲法”。但由于革命者缺乏足夠的政治和經(jīng)濟(jì)支持，民眾尚處于啟蒙之初，辛亥革命的果實(shí)為袁世凱篡奪，此后建立了與戊戌變法運(yùn)動(dòng)時(shí)日仿佛的復(fù)辟國(guó)家。百余天后，中國(guó)又陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面。

從根本上改變這種局面，必須確立符合時(shí)代走勢(shì)的文化精神，此舉必然基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化政治和西方現(xiàn)代政治文化的雙重反思。恰逢此際，近鄰俄國(guó)爆發(fā)了“十月革命”，建立了以馬克思主義為指導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)，宣布廢除沙俄時(shí)代與中國(guó)簽訂的不平等條約，這個(gè)事件深深震撼了中國(guó)知識(shí)分子，使新文化運(yùn)動(dòng)在后期帶有明顯的馬克思主義基調(diào)。李大釗、陳獨(dú)秀等在《新青年》發(fā)表介紹馬克思主義和蘇俄革命的文章，北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)等社團(tuán)翻譯出版了不少馬克思主義著作，閱讀馬克思主義一時(shí)成為文化時(shí)尚。這些文化行為的直接結(jié)果是“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的旗幟，以啟蒙與救亡為宗旨，反對(duì)簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《二十一條》。這些愛國(guó)青年的壯舉震驚了中國(guó)。通常認(rèn)為，這次運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命開始的標(biāo)志，從思想和骨干兩方面為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立準(zhǔn)備了條件。

馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)的思想啟蒙使人們重新理解中國(guó)和世界。正如李大釗所說(shuō)，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片不可”［3］。當(dāng)馬克思主義成為中國(guó)社會(huì)的歷史選擇，必然需要人們?cè)谡螌?shí)踐中將知識(shí)階級(jí)的理念現(xiàn)實(shí)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族解放和人民幸福?！熬乓话耸伦儭北l(fā)后，中華民族陷入亡國(guó)的危機(jī)。正是在這一年，后來(lái)風(fēng)靡世界的“美國(guó)夢(mèng)”在亞當(dāng)斯的筆下誕生了。與“美國(guó)夢(mèng)”不同，這時(shí)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容是拯中華狂瀾于即倒，而“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”［4］P156。中華民族的思想自我在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中得到升華，馬克思主義中國(guó)化滲入了中華文化的內(nèi)在機(jī)理。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的理想在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中得到具體體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)在于將啟蒙與救亡納入同一歷史進(jìn)程。毛澤東站在世界歷史的高度，自覺將馬克思主義與西方文明的精華融入中華民族的文化血液，倡導(dǎo)“古為今用”、“洋為中用”，使馬克思主義獲得中國(guó)的民族形式，從而明確了中國(guó)的革命道路。在得到民眾廣泛響應(yīng)的新民主主義革命中，關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的多重爭(zhēng)論被暫時(shí)擱置起來(lái);按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義，使之具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，成為中國(guó)革命的理論選擇。這場(chǎng)革命的勝利，使新中國(guó)屹立在世界的東方，“中國(guó)人從此站起來(lái)了”。此后，從新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮昌盛的夙愿，使人民有尊嚴(yán)地享受建設(shè)新中國(guó)的勞動(dòng)成果，成為中國(guó)社會(huì)各階層的愿望。

舊中國(guó)的積弊使有識(shí)之士的社會(huì)理想難以實(shí)現(xiàn)，“為人民服務(wù)”思想的提出，激發(fā)了人們的“主人翁”精神和集體主義精神，如何在一窮二白的廣闊土地上畫出最新最美的圖畫，建設(shè)一個(gè)令世界矚目的新國(guó)家，成為中國(guó)人的熱切愿望。隨著社會(huì)主義革命完成和新中國(guó)建設(shè)逐步展開，中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民精神文化程度得到很大的提升，屹立在東方的社會(huì)主義中國(guó)得到世界關(guān)注。但是，由于反右擴(kuò)大化和“文革”的失誤，中國(guó)社會(huì)的各種問(wèn)題凸顯。扭轉(zhuǎn)這種局面，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須遵循歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持穩(wěn)定發(fā)展，并處理好政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的關(guān)系，提高人們的生活水平。

改革開放開啟了中國(guó)夢(mèng)的新航程，國(guó)家命運(yùn)峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，人們對(duì)物質(zhì)生活和精神文化的個(gè)性化追求遭到嚴(yán)重抑制的情況得到改變。中國(guó)社會(huì)開始步入穩(wěn)健的軌道，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，提高人們的精神文化素質(zhì)，同時(shí)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，體現(xiàn)了鄧小平對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考量和實(shí)際判斷。當(dāng)改革的步伐越邁越大，思想解放逐漸走向深入，中國(guó)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史契機(jī)。謀求共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義中國(guó)，成為中國(guó)改革的歷史強(qiáng)音。改革開放35年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國(guó)越來(lái)越走向世界，世界越來(lái)越了解中國(guó)，歷史的合力將中國(guó)人的夢(mèng)想?yún)R合為實(shí)踐的“平行四邊形”，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)各階層和各民族的愿景，中國(guó)夢(mèng)的輪廓逐漸清晰。

如今中國(guó)特色社會(huì)主義的理論高度和實(shí)踐力度引人關(guān)注，凝結(jié)中華民族的文化情結(jié)和社會(huì)理想的“中國(guó)夢(mèng)”成為頗具影響的世界話語(yǔ)。中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代內(nèi)涵愈益豐富，中國(guó)人要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，進(jìn)一步彰顯中華民族的文化尊嚴(yán)。

習(xí)近平在中國(guó)國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的‘中國(guó)夢(mèng)’”，之后，對(duì)這一承載中華兒女170余年夢(mèng)想的闡釋，很快就吸引了世界的目光。中國(guó)夢(mèng)的歷史內(nèi)涵與文化特征以及中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)的關(guān)系等話題得到學(xué)界熱議。這一夢(mèng)想穿越了中華民族的百年命運(yùn)，其歷史演進(jìn)具有厚重的歷史底蘊(yùn)，飽含著豐沛的民族情感，獲得了中國(guó)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，也在很大程度上引起國(guó)際社會(huì)的共鳴。它浸潤(rùn)著現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值選擇，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神旗幟。探究中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，理解現(xiàn)代中國(guó)的文化選擇，無(wú)疑是促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的有益探索。

二、中國(guó)夢(mèng)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代中國(guó)的文化選擇

從1840年開始，中國(guó)知識(shí)分子開始“開眼看世界”，知道中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方現(xiàn)代國(guó)家。很多知識(shí)分子遠(yuǎn)渡重洋，探索強(qiáng)國(guó)富民之道，希望改進(jìn)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)、政治體制和國(guó)民素質(zhì)，使中國(guó)走出落后挨打的境遇。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等各種改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)幾乎都收效甚微，西方的自由主義、改良主義、無(wú)政府主義等300余種主義和學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，均不能在根本上改變封建主義，最后淹沒在中國(guó)社會(huì)封建的思想意識(shí)中，而只是化為書本上的一個(gè)個(gè)概念。中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到國(guó)家的衰落和民眾的悲哀，而這衰落和悲哀與中國(guó)的國(guó)民性有很大的關(guān)系。也就是說(shuō)，中國(guó)的衰落和民眾的悲哀源于中華民族的文化自我與中國(guó)人的文化性格存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，這實(shí)際上是現(xiàn)代中國(guó)的第一次文化自覺。

這次文化自覺以發(fā)端于1915年的新文化運(yùn)動(dòng)為代表，新文化運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代中國(guó)重要的思想啟蒙，旨在用新思想改變中國(guó)民眾的精神面貌。當(dāng)時(shí)很多學(xué)人都對(duì)民族文化和國(guó)民性作出自我批判，希望從語(yǔ)言、思維和價(jià)值觀等方面改變中國(guó)的命運(yùn)。那時(shí)涌現(xiàn)出的很多文化人，比如胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等至今在中國(guó)還有不同程度的影響，他們都有自己的“中國(guó)夢(mèng)”，而對(duì)中國(guó)的國(guó)民性批判得最為深刻的是魯迅。魯迅早年留學(xué)日本，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，原因就在于他意識(shí)到，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”［5］P2－3。關(guān)鍵在于使中國(guó)的民眾不再愚弱，使之在精神上不再是東亞病夫，這不是普及和發(fā)展醫(yī)學(xué)就能實(shí)現(xiàn)的，而需要民眾的文化自覺。

現(xiàn)代中國(guó)文化范式的構(gòu)建開啟了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，其中關(guān)鍵在于中國(guó)人思維方式和價(jià)值觀念的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的價(jià)值訴求意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新。盡管中國(guó)人在悠悠五千年歷史中鑄造了華夏文明的輝煌，但個(gè)人主體意識(shí)的淡薄始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的短板。這些觀念百年來(lái)都在中國(guó)發(fā)生持續(xù)的影響，伴隨馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，中國(guó)有識(shí)之士力圖揚(yáng)棄這種陳腐的文化思維，試圖在救亡的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)啟蒙的歷史使命，體現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展的價(jià)值訴求。

新文化運(yùn)動(dòng)在一定程度改變了人們的觀念，但務(wù)實(shí)的中國(guó)人對(duì)不能改變現(xiàn)實(shí)利益的東西往往抱有懷疑的態(tài)度，更樂于追求看得見的成功。當(dāng)“十月革命”在俄國(guó)成功爆發(fā)之后，很多知識(shí)分子很快就接受了馬克思主義，這使得新文化運(yùn)動(dòng)在后期以傳播馬克思主義為主。直至“五四”運(yùn)動(dòng)，“民主”和“科學(xué)”成為中國(guó)人的“德先生”和“賽先生”，馬克思主義開始對(duì)中國(guó)人發(fā)生持續(xù)的影響。此后，成立于1921年的中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸強(qiáng)大，馬克思強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)和反對(duì)剝削壓迫等思想為毛澤東等中國(guó)革命領(lǐng)袖活學(xué)活用，他們使民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民當(dāng)家作主成為新的“中國(guó)夢(mèng)”，而且獲得了中國(guó)廣大人民的支持。盡管遭到國(guó)民黨政權(quán)多次圍剿，但星星之火已成為燎原之勢(shì)。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，新民主主義革命取得勝利，新中國(guó)在“一張白紙”上開始了建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的新時(shí)代。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，中國(guó)發(fā)生很大的變化，中國(guó)人的“中國(guó)夢(mèng)”卻更加強(qiáng)烈。這時(shí)大多數(shù)民眾都傾盡全力建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。就是在這個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，中國(guó)爆炸了原子彈和氫彈，成功研制了人工合成牛胰島素。社會(huì)主義建設(shè)在各方面都取得了很大的成績(jī)，多年來(lái)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)開始恢復(fù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好局面。但是，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面原因，這種發(fā)展沒有進(jìn)一步持續(xù)。20世紀(jì)50年代末之后，中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入“反右”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”的漩渦。盡管在此期間中國(guó)外交有很多重大成就，中國(guó)恢復(fù)了在聯(lián)合國(guó)的合法席位，毛澤東和尼克松的會(huì)見以及中美簽訂的《上海公報(bào)》震驚世界。但是，這時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)停滯，社會(huì)陷入混亂，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化場(chǎng)景被單一的政治意識(shí)形態(tài)代替了，更為嚴(yán)重的是，很多中國(guó)民眾特別是知識(shí)分子的人格、尊嚴(yán)及其生命權(quán)遭到剝奪。

改革開放是中國(guó)社會(huì)的一次重大轉(zhuǎn)折，但中國(guó)民眾在很多方面一時(shí)還不能轉(zhuǎn)變觀念，這時(shí)的思想啟蒙更新了恢復(fù)高考以來(lái)大學(xué)生的心靈世界。“中國(guó)夢(mèng)”開始有了新內(nèi)容，中國(guó)文化進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意味著汲取其他文化的精華，形成具有時(shí)代特征的話語(yǔ)體系。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義文化必然反映傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，并在日用倫常之中使之與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化完全現(xiàn)代化，因?yàn)槿魏挝幕际蔷哂袣v史積淀的思維整體，一旦揚(yáng)棄了不能現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的價(jià)值在一定程度上也就完結(jié)了。讀懂中國(guó)人的思維特征與文化習(xí)慣，必須從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律層面理解中國(guó)文化傳承與創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯，這是我們接受與創(chuàng)造現(xiàn)代文化的思想路徑。而從思想上歸納中國(guó)人實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想的歷史進(jìn)程，則體現(xiàn)了高度的文化自覺。

中國(guó)夢(mèng)是在中國(guó)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代歷史進(jìn)程中形成的，其發(fā)展呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)開放的文化視野，并逐漸由文化的觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化。35年來(lái)，改革開放取得了舉世矚目的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就在很大程度上得到了世界的承認(rèn)?？梢哉f(shuō)，如今的中國(guó)對(duì)西方社會(huì)的了解比較深入，中國(guó)在很多方面都融入全球化的整體格局，與西方各國(guó)“你中有我，我中有你”。中國(guó)文化也力圖走向世界，讓世界更好地理解中國(guó)形象、中國(guó)元素乃至中國(guó)性格。當(dāng)然，改革開放也有挫折和失誤，中國(guó)社會(huì)的體制機(jī)制還有很多不適應(yīng)現(xiàn)代化和全球化的內(nèi)容，引起世界關(guān)注的環(huán)境問(wèn)題至今也沒有得到很好的解決。而且，中國(guó)社會(huì)發(fā)展很不平衡，中國(guó)各階層的文化意識(shí)還有很多不能現(xiàn)代化的內(nèi)容。這里面有很多實(shí)際的難題，在這些難題的背后都有一種文化價(jià)值觀相伴隨。所以改變中國(guó)社會(huì)，必須進(jìn)一步改變中國(guó)人的文化觀念。

因此，習(xí)近平在新時(shí)期多次提出“中國(guó)夢(mèng)”，得到了各國(guó)學(xué)者的熱議和關(guān)注。很多研究比“中國(guó)模式”或“北京共識(shí)”更為生動(dòng)。“中國(guó)夢(mèng)”呈現(xiàn)了中華民族的思想自我，很多學(xué)者比較了“中國(guó)夢(mèng)”、“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”的異同，得出了很多有趣的結(jié)論。這是一個(gè)有很強(qiáng)的文化張力的概念，它既是國(guó)家的夢(mèng)想，也是人民的夢(mèng)想;既是對(duì)中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，也是對(duì)世界和諧發(fā)展的夢(mèng)想，它在一定意義上涵蓋了全球華人的夢(mèng)想，表達(dá)了構(gòu)建和諧世界的中國(guó)愿望，具有世界歷史意義。今天，中國(guó)走向世界，世界在看中國(guó)。“中國(guó)夢(mèng)”成為現(xiàn)實(shí)，要靠務(wù)實(shí)的中國(guó)人共同努力，要凝聚全球華人共同的精神力量。

三、中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)境界與現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代精神

闡釋中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)內(nèi)涵，實(shí)際上就是以哲學(xué)的方式把握百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程，進(jìn)而把握中國(guó)人的現(xiàn)代命運(yùn)。籠統(tǒng)地說(shuō)，現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史上具有代表性的思想坐標(biāo)。［6］馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的傳播具有各自的思想基礎(chǔ)與時(shí)代條件。馬克思主義哲學(xué)突出歷史唯物主義視野和實(shí)踐思維方式，強(qiáng)調(diào)人的自由與全面發(fā)展的理想訴求，至今仍是解釋各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效工具，有助于人們?cè)趯?shí)踐中改變世界。西方哲學(xué)的理性思維特別是啟蒙思想和政治哲學(xué)有益于人們確立民主、法治、正義的觀念，這些在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中得到了思想印證。而無(wú)需強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本價(jià)值早已融入中國(guó)人的文化血液。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)是民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的綜合體，而中國(guó)夢(mèng)的追尋過(guò)程體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的思想探索。

馬克思主義的實(shí)踐邏輯與儒家的務(wù)實(shí)思維有相似之處，而以馬克思主義為指導(dǎo)的“十月革命”勝利，在很大程度上影響了中國(guó)人的文化選擇。對(duì)于占中國(guó)人口比例最高的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，通過(guò)革命在階級(jí)斗爭(zhēng)中翻身解放，是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇。這就是革命時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”。所以，新民主主義革命的成功不是偶然的，新中國(guó)以中國(guó)化馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)也順理成章。這時(shí)的馬克思主義哲學(xué)教材以《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及列寧、斯大林和毛澤東的著作為理論來(lái)源，它更新了中國(guó)人的思想觀念，普及了集體主義原則和科學(xué)思維方式，為集中最廣泛的人民的力量來(lái)改變中國(guó)落后的面貌提供了合理的依據(jù)。

改革開放使“中國(guó)夢(mèng)”再次走向現(xiàn)代軌道，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都得到新發(fā)展。學(xué)界開始梳理現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)思想史，并作出規(guī)范的清理與超越。改革開放以來(lái)，西方哲學(xué)在中國(guó)獲得深入研究，《亞里士多德全集》、《康德著作全集》等學(xué)術(shù)經(jīng)典得到系統(tǒng)的翻譯，很多現(xiàn)代西方哲學(xué)家成為大學(xué)校園的學(xué)術(shù)明星。同時(shí)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的國(guó)學(xué)開始復(fù)興，孔子學(xué)院走向世界。這些文化研究和實(shí)踐有益于讓世界了解中國(guó)文化的民族性和時(shí)代性，“中國(guó)夢(mèng)”是現(xiàn)代中國(guó)的思想制造，以馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程為文化主線，同時(shí)也是以5000余年的中國(guó)哲學(xué)思想為底蘊(yùn)的。

因而，深入理解馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，以其時(shí)代精神解析中國(guó)問(wèn)題十分必要。當(dāng)然，中國(guó)問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，它是中國(guó)人的問(wèn)題，是中華民族的問(wèn)題，也是世界問(wèn)題。思考這個(gè)問(wèn)題，既要梳理各種現(xiàn)實(shí)樣態(tài)及其成因，也要展望社會(huì)發(fā)展的美好愿景?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”［7］P252中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了中華民族思想自我的主觀力量，只有穩(wěn)健的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐才能使之成為現(xiàn)實(shí)。

回顧中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成與發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，可以在歸納正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中得出的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)記住，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”［8］P122。因此，理解中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)內(nèi)涵，必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以符合國(guó)情和世情的實(shí)踐邏輯凝聚中國(guó)力量，積聚促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的最大公約數(shù)，超越歷史虛無(wú)主義，把握涉及改革發(fā)展穩(wěn)定的各種重大問(wèn)題，以現(xiàn)代氣魄和全球眼光豐富中華民族的思想自我。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須具有戰(zhàn)略思維，即從戰(zhàn)略高度制定影響中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面發(fā)展的良策，凝聚以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以辯證的歷史的思維方式確認(rèn)中華民族的文化自豪感，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展。達(dá)此宏愿，既要摒棄傳統(tǒng)文化的陳舊思維，以現(xiàn)代思維凝聚中華民族的共同信念，進(jìn)一步繁榮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同，也要摒棄冷戰(zhàn)時(shí)期的對(duì)抗思維，以辯證思維傳達(dá)和平發(fā)展的國(guó)際合作愿望，開拓“永不稱霸”的合作共贏之路。為此，需要探究解析當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展問(wèn)題的有效理論，完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使追求思想和行為高尚的人們生活在公平正義的社會(huì)。與此同時(shí)，建構(gòu)具有中國(guó)特色、時(shí)代氣息和大眾風(fēng)格的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，優(yōu)化其發(fā)展布局和結(jié)構(gòu)，向世界傳達(dá)中國(guó)話語(yǔ)，使具有世界歷史意義的現(xiàn)代中國(guó)文化“乘桴浮于?！保故局袊?guó)的文化魅力與時(shí)代精神，豐富世界文化發(fā)展的多彩圖景。

經(jīng)過(guò)35年來(lái)的和平發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”具有很高的思想立意，它體現(xiàn)了繁榮發(fā)展的中國(guó)應(yīng)有的精神文化力量?，F(xiàn)在是中國(guó)有史以來(lái)最有條件審視和解決中國(guó)問(wèn)題的時(shí)候，在物質(zhì)生活豐富之后，中國(guó)人需要進(jìn)一步提升精神風(fēng)貌和文化形象。一個(gè)沒有夢(mèng)想的人即使再富有，也很難擁有幸福的感受;而一個(gè)沒有夢(mèng)想的國(guó)家即使再富裕，也很難得到世界的文化認(rèn)同。“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)際上是中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之后的精神起航，體現(xiàn)了中國(guó)道路的精神氣質(zhì)和哲學(xué)境界，既是中國(guó)人的自我激勵(lì)，也是中國(guó)人對(duì)世界發(fā)展的文化表達(dá)。理解“中國(guó)夢(mèng)”，必須理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的融合，必須理解中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與中國(guó)人的文化性格，它與西方發(fā)展理念存在不可忽視的差異，但人類的夢(mèng)想終究是相通的。

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