曾進(jìn)興，施婧

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孤獨(dú)者的憂患絕唱——《石齋逸詩(shī)》中黃道周的心靈形態(tài)探析

曾進(jìn)興1，施婧2

（1.漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000；2.龍溪師范學(xué)校附屬小學(xué)，福建 漳州 363000）

《石齋逸詩(shī)》是黃道周自請(qǐng)募兵抗清被執(zhí)后至正命前的詩(shī)集，共三百一十一章，是詩(shī)歌史上罕見(jiàn)的絕命詩(shī)集。詩(shī)人痛苦地自敘身世家愁，斥責(zé)群小昏獗，抒發(fā)亡國(guó)憂慮，詩(shī)作展現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)的心靈形態(tài)、強(qiáng)烈的復(fù)國(guó)愿望、復(fù)雜的思想情懷。結(jié)合史實(shí)解讀逸詩(shī)，并分析詩(shī)作展現(xiàn)出的獨(dú)特的心靈形態(tài)。

黃道周；石齋逸詩(shī)；心靈形態(tài)；孤獨(dú)；憂患

詩(shī)人是孤獨(dú)的歌者。屢遭疏絀的黃道周受任隆武朝，不堪鄭芝龍掣肘自請(qǐng)募兵行邊，三個(gè)月后婺源兵敗被俘。石齋先生“被俘以后，迄明年三月就義，所作詩(shī)篇，自題總名為《石齋逸詩(shī)》”[1]，簡(jiǎn)稱《逸詩(shī)》，后亦稱《石齋麟書》、《正命麟書》），凡三百一十一章。詩(shī)的內(nèi)容宏博、表現(xiàn)精致，或大義凜然，視死如歸，或悲涼哀怒、愁緒滿懷，最直接地記錄了黃道周被俘后的整個(gè)活動(dòng)，更展現(xiàn)了他極為豐富而又孤苦的內(nèi)心世界和獨(dú)特的心靈狀態(tài)。

一、孤獨(dú)者的憂慮：對(duì)詩(shī)作、詩(shī)篇的整理、結(jié)集

關(guān)于《石齋逸詩(shī)》，何瑞圖在《石齋麟書記略》中對(duì)成書過(guò)程作了歸納：“是書也，師所自名，本稱逸詩(shī)，皆就俘以后作也?！秉S道周“自酉（乙酉年）臘廿五日以及戌（丙戌年）之三月十五日，凡八旬中”，在獄中陸陸續(xù)續(xù)寫下了《過(guò)言》、《自悼》、《造怨》等詩(shī)作。詩(shī)人生前就認(rèn)真著手整理詩(shī)作結(jié)集傳世，詩(shī)稿“俱蠅頭小楷，端整古勁，蓋先生捉筆時(shí)便志為萬(wàn)世”。但石齋先生對(duì)這些詩(shī)作能否存留表現(xiàn)出憂慮，清劉獻(xiàn)廷的《廣陽(yáng)雜記》記載：“洪經(jīng)略門人山東傅覲光為江寧同知，字對(duì)揚(yáng)；與坤五友，奉命監(jiān)視。漳浦問(wèn)閩人之在江南者，覲光以坤五對(duì)。漳浦索宣紙百幅，草出閩入浙以來(lái)之詩(shī)文，以半寄坤五，半贈(zèng)對(duì)揚(yáng)”[2]，并叮囑傅對(duì)揚(yáng)“勿復(fù)輕以示人也”。對(duì)詩(shī)集的命名，石齋先生解釋說(shuō)“可以不存矣，而猶存之，謂之逸詩(shī)”，“石齋死后，世當(dāng)傳之，以當(dāng)逸事也?！笨梢?jiàn)，詩(shī)人把這些詩(shī)作當(dāng)作自己的吟唱作品，也把看作是人生最后階段的記載。另外，根據(jù)郭白陽(yáng)《竹間續(xù)話》卷一載：“至臨刑日，先生出紙錄獄中詩(shī)三十首，系以跋，紙系高麗，橫徑尺余，直徑倍之。臨刑時(shí)猶置懷中，對(duì)揚(yáng)收先生尸，得之?！北M管詩(shī)作的傳世過(guò)程有些差別，但黃道周對(duì)自我整理結(jié)集詩(shī)稿一事并沒(méi)有異議，再有就是一個(gè)“逸”字的定位，流露出了詩(shī)人的下筆時(shí)所處的痛苦、孤獨(dú)的精神困境。

徐霞客曾評(píng)價(jià)黃道周“字畫為館閣第一，文章為國(guó)朝第一，人品為海內(nèi)第一，其學(xué)問(wèn)直接周、孔，為古今第一”。幾度浮沉仕隱，或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，石齋先生都能坦然處之。東皋、鄴山、大滌書院著書講學(xué)、傳道授業(yè)解惑，指點(diǎn)江山，慷慨陳詞，論古道今；為錢龍錫辯冤，反對(duì)楊嗣昌議和，哪怕身陷縲紲，每每對(duì)時(shí)局國(guó)事的拷問(wèn)，石齋先生都顯示出無(wú)比的堅(jiān)定與自信，因此有“天下稱直諫者，必曰黃石齋”。然而，此次不同，前線皆潰，國(guó)危矣。詩(shī)人兵敗婺源，身陷敵陣被俘。獄中詩(shī)人自比文天祥，對(duì)國(guó)事、家事、天下之事顯示出深深的憂慮。《燈夕不堪復(fù)遂絕粒是夜雷雨明日甲子抵晚雷雨大作繞營(yíng)不休凡三晝夜遂發(fā)予入南都》寫道“失匕英雄事，鞭山霸主才。于今無(wú)破斧，何以謝風(fēng)雷”，對(duì)時(shí)局顯示出“破舟知海蕩，去婦說(shuō)家難”（《至南都示諸友》）般的無(wú)奈。特別是正月二十五日后，門人蔡春溶、賴?yán)^謹(jǐn)、趙士超和毛玉潔等被分羈他處，石齋先生“愴然有懷，無(wú)從寄問(wèn)，前后伊郁”，孤獨(dú)之感襲來(lái)，寫下“志士輕生死，家人念渴饑。知君隔崖后，又似墜弦時(shí)。風(fēng)雨催塵甚，音書寄語(yǔ)遲。夜闌寒色緊，咬齒且相支”等詩(shī)句以排解孤獨(dú)愁緒。

二、孤獨(dú)者的身影：回溯身世、回首生平

石齋先生攜帶著自己獨(dú)特的家世和人生經(jīng)歷，寫下了《死吟》、《后死吟》、《后后死吟》、《辭墓》、《誨子》、《告兄》、《自挽》等悲切感人的詩(shī)作。丙戌二月十四日，黃道周在尚膳監(jiān)中，寫下“妻子不得知，親朋但酸鼻。寒從孝陵衣，饑從孝陵食。孝陵何凄凄，風(fēng)雷庇松栢”等詩(shī)句，詩(shī)句中裹挾著詩(shī)人自己的身世遭遇，流露著對(duì)國(guó)事的緊張、焦慮，是詩(shī)人心靈痛楚的孤獨(dú)體驗(yàn)。

丙戌年二月九日為黃子壽誕，觸景生情，石齋先生回想自己人生：“予以是日為劬勞之辰，崇禎壬申以是日，削籍跨蹇出都，為衛(wèi)士凌侮作《重生》之詩(shī)；及辛巳以是日，在詔獄對(duì)簿作《重重生》之詩(shī)；今又是日也，羈于齋堂，故作《后死吟》及《后后死吟》兔爰苕華孰傷也”。詩(shī)人以生辰之日為線索和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，回想崇禎五年四十八歲自己被革去功名、削籍為民，“春二月，掛冠出都門”[3]，誕辰之日偕夫人蔡玉卿及剛滿月的長(zhǎng)子離京南返，作有七律《二月九日是予初誕以是日出都掛帽驢背乃作更生之詩(shī)十二章》；崇禎十三年四月，解學(xué)龍遵例舉薦部屬，首推黃道周，崇禎帝懷疑道周與學(xué)龍結(jié)黨，降旨逮捕二人至京受杖。根據(jù)《黃子年譜》載：“旋囚刑部，十二月下旬移北鎮(zhèn)撫司（俗稱北司、北寺，即請(qǐng)室）拷問(wèn)，次年五月二十日返囚刑部”[3]，故崇禎十四年二月九日黃子五十七歲壽誕日，詩(shī)人在北鎮(zhèn)撫司獄中。自被薦受逮以來(lái)，一荷廷杖，四服司刑，赭血滿衣，瘡痂蔽褥，牽連株送幾二十人，“備嘗諸苦”，作五律《重重生》詩(shī)十二章；崇禎十五年壬午，黃道周獲釋出獄赴戍四川酉陽(yáng)途中，作七絕《放生詩(shī)十三章》。后隆武帝以道周為首輔，初銜“大學(xué)士”，旋加“少保吏部尚書武英殿大學(xué)士”。道周力主匡復(fù)，且欲行使首輔職權(quán)，但遭心懷各異、擁兵自重、攘權(quán)專政的鄭芝龍集團(tuán)所掣肘，見(jiàn)恢復(fù)無(wú)望，遂自請(qǐng)召募弟子、鄉(xiāng)親赴閩浙贛邊界防御清軍，兵敗被俘，故而丙戌年二月初九日在獄中。石齋先生截取了若干個(gè)生日片段，自傳性地抒寫人生遭遇：“割殺前朝事，履沖此日來(lái)。帝心如告兆，天意豈憐才。求死仍無(wú)創(chuàng)，逢生知轉(zhuǎn)哀。許多頑鄙事，入夢(mèng)久難猜”。詩(shī)人體驗(yàn)到人生不幸，命運(yùn)多舛，在《后后死吟》中抒發(fā)了“毒草甞應(yīng)遍，神方寫未闌”、“顧盻無(wú)偕往，躊躇感獨(dú)難”、“平生無(wú)所恨，一睨呂梁翁”等“獨(dú)難”情懷，在《后死吟》中留下“往者未先覺(jué)，今茲何遽愁。百年自古有，一節(jié)為誰(shuí)留”等詩(shī)句，排解內(nèi)心的孤獨(dú)與彷徨、堅(jiān)貞與憔悴。

獨(dú)特的人生經(jīng)歷，勾起詩(shī)人對(duì)世系追溯和對(duì)家事的懷想。陷于縲紲后，師友親朋音書斷絕，思念之情油然而生。寫于除夕前后的《過(guò)言·銕騎》“鐵騎變漁陽(yáng)，渡河弓馬強(qiáng)。雄藩不破虜，猛士但思鄉(xiāng)”等佳句，表現(xiàn)出濃烈的思親懷鄉(xiāng)之情。特別是與門人蔡春溶、賴?yán)^謹(jǐn)、趙士超、毛玉潔四君子分開(kāi)囚禁后，生死未卜，《悵然寄懷》“志士輕生死，家人念渴饑。知君隔崖后，又似墜弦時(shí)。風(fēng)雨催塵甚，音書寄語(yǔ)遲。夜闌寒色緊，咬齒且相支?！被叵胱约菏钢緢?bào)國(guó)，一生奔走，對(duì)家人卻沒(méi)有盡到應(yīng)盡的職責(zé)，深含愧疚，南望故地，在《又有所寄》中抒發(fā)了“何人心事最蒼茫，不忍相看涕淚長(zhǎng)”感慨。在《告兄》篇中，憶取與胞兄黃道琛“少小從讀書，炊爨與負(fù)笈”的情景，念及如今“兄年日以邁，王事日以棘”，潸然淚下，愧疚不已。在《誨子》篇中，石齋先生自述“吾年近五十，始與兒子親”、“麙兒在襁褓，吾猶未得見(jiàn)”，作為人父“吾生未能馴，勿復(fù)談父風(fēng)”，既不舍又自責(zé)，句句讀來(lái)催人淚下，讓人百感交集，展現(xiàn)了“冷峻方剛”黃道周情感中最柔軟的一面。

三、無(wú)助的現(xiàn)實(shí)困境：有志恢復(fù)，無(wú)力回天

收復(fù)中原的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾不斷交織，成為石齋先生心中的焦灼。黃道周“對(duì)政治的參預(yù)是自覺(jué)積極的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是執(zhí)著的。正是這種內(nèi)在人格精神的外化，形成了黃道周詩(shī)歌強(qiáng)烈的憂患意識(shí)”[4]。《逸詩(shī)》中的不少詩(shī)作直抒胸臆，描寫了詩(shī)人馳騁沙場(chǎng)、慷慨報(bào)國(guó)的理想。南明雖已是殘山剩水，但黃道周仍然老驥伏櫪志在千里，認(rèn)為“世道古難料，雄圖尚可揮”，親自區(qū)劃裁定庶務(wù)，制定抗清戰(zhàn)略，自請(qǐng)募兵北上，“聊將墨翟意，一破古人圍”，北定中原，并留下了“六十年來(lái)事已非，翻翻復(fù)復(fù)少生機(jī)；老臣拼盡一腔血，會(huì)看中原萬(wàn)里歸”的壯吟，表達(dá)了以死報(bào)國(guó)的赤誠(chéng)和視死如歸的氣概。詩(shī)人艱難時(shí)局中保持一絲希望和樂(lè)觀，面對(duì)強(qiáng)敵，心情激蕩，在《過(guò)言·世道》更想像儒將般“胡馬輕瀾水，將軍重鐵衣”的瀟灑自如。

然而日暮窮途的國(guó)家命運(yùn)，時(shí)局眾潰于內(nèi)，奴乘于外，軍糧大權(quán)旁落鄭芝龍手。黃道周募兵北上抗敵，鄭既不撥給精兵，也只支糧餉一月，師出不久兵餉便成問(wèn)題?！按耸虏唤?jīng)見(jiàn)，于心良獨(dú)勞”，石齋先生對(duì)國(guó)事日蹙、狂瀾橫流的局面深感無(wú)奈。石齋先生對(duì)南明的處境有著極其清醒的認(rèn)識(shí)，在《答訪諸友》中就表達(dá)了“所持恢復(fù)論，無(wú)計(jì)上遺箋”的觀點(diǎn)；詩(shī)人還清楚地意識(shí)到依靠自己扶危定傾是不現(xiàn)實(shí)的，“智少深慚覆餗多，經(jīng)營(yíng)四月委頹波”（《歸釁》），對(duì)自己的招征之役，不過(guò)義無(wú)所逃，欲得一死耳。國(guó)勢(shì)日弱，民生多艱,黃道周在《過(guò)言》中抒發(fā)了“老驥真無(wú)力，英心斷唾壺”感慨，深感自己救國(guó)無(wú)門、有心殺敵，可惜無(wú)力回天。再如《至南都示諸友》有“故國(guó)猶余木，孤臣尚有身”句，《臥禁城漸聞鐘聲籧然驚覺(jué)有懷》的“三月孤臣千日愁，詞林只在殿東頭。玉欄一曲千胡馬，何處東風(fēng)不入秋”和“六朝舊事生芳竹，只有孤臣涕未涯”等句，表達(dá)了他對(duì)形勢(shì)的擔(dān)憂和作為“孤臣”的憤慨，流露出孤臣難支大廈傾危的孤獨(dú)無(wú)助之感。

最令詩(shī)人痛心的是奸臣當(dāng)?shù)?、民心潰散，自己在紛亂的時(shí)局中力主抗敵，應(yīng)者寥寥。國(guó)家危亡之際，“五侯新卜宅，燈火各溫存”（《造怨》）和“滄桑覆手幾年事，又見(jiàn)文人賦美新”（《昏曉》）等詩(shī)句，淋漓盡致地表現(xiàn)了那些置國(guó)家安危于不顧的投機(jī)權(quán)臣和御用文人的無(wú)恥嘴臉，詩(shī)人對(duì)他們的鞭撻可謂入木三分。元宵將至，因見(jiàn)十二日以來(lái)，徽州百姓戲燈如常，詩(shī)人寒心不已，憤而作《新安元夕四章》：“最是西橋歌舞盛，魚龍百戰(zhàn)不知還”、“迭架猢猻弄彩繃。千歲連呼呼不足，不知鬼物自獰猙”、“粉樓峻宇少安眠，舞罷燈前再數(shù)錢。自是此間無(wú)好墨，嚴(yán)關(guān)空鎖半溪煙”等詩(shī)句。先生還自跋：“新安十二日，西橋演燈甚盛，為魚龍百戲，共趨營(yíng)帳。念正希巳死，予又被執(zhí)，世事不競(jìng)，遂使民心至此，寫之淚下。翌日，遂絕粒”。這是黃道周自被俘以來(lái)的第二次絕食，從正月十三至廿九日，共歷時(shí)14天，詩(shī)人不惜以身殉國(guó)來(lái)喚醒和警策國(guó)人，其心可昭日月。而后先生絕食未死，復(fù)進(jìn)水漿，詩(shī)人自覺(jué)“潦倒余生”，不能執(zhí)筆也。

四、廣闊的心靈空間：精神世界的升華追索

石齋先生一生三起三落，仕途坎坷而艱辛，他在《至新安示趙淵卿毛玄水賴敬孺蔡時(shí)培》中也概括自己一生的政治處境：“道為時(shí)艱卸，交因日暮窮。亂群行異類，急難少?gòu)娜荨?，慷慨悲歌，一述平生。屢遭現(xiàn)實(shí)重創(chuàng)的黃道周，面對(duì)政治理想破滅和自己的不幸遭遇，在孤獨(dú)無(wú)助之余，努力從心靈上尋求精神契合點(diǎn)，拓展精神空間，作為思想上的寄托之所。在《逸詩(shī)》的諸多詩(shī)篇中，詩(shī)中的作者已是處于精神恍惚迷離狀態(tài)中，時(shí)空錯(cuò)位，或以屈子喻己以自傷，或與先帝對(duì)話，或與諸名山作別，飄然然于世外，神游乎天地之間，構(gòu)建了一個(gè)虛實(shí)飄忽的心靈形態(tài)。

在政治上黃道周不被天啟、崇禎、弘光三朝君主所認(rèn)同，但他始終以忠臣、正義自居，在《燈夕不堪復(fù)遂絕粒是夜雷雨明日甲子抵晚雷雨大作繞營(yíng)不休凡三晝夜遂發(fā)予入南都》中，詩(shī)人表達(dá)了“孤臣未遂志，天地此離愁。碧血看猶在，靈威何所求”的憂愁之心；通過(guò)《夷猶·慷慨》“懷沙頌橘逢漁火，不與從頭訴不平”和《延頸·進(jìn)退》“進(jìn)退逢人自觸藩，三閭舊有未招魂”等詩(shī)句，把自己與1300多年前的屈子對(duì)接，以屈原喻己，曲折地抒寫自己境遇和不平，預(yù)示自己將繼承屈原懷沙自沉精神，準(zhǔn)備慷慨就義，表現(xiàn)出了矢志獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的決心。

在生命最后時(shí)刻，石齋先生再次念及“高皇和二宗”，在精神與之遙相呼應(yīng)?！痘钑浴吩疲骸皟A危世事廿年中，曾夢(mèng)高皇與二宗。勝負(fù)當(dāng)頭須有數(shù)，去留舍我更何從。折肱九度無(wú)良藥，煉石三分失國(guó)工。要是在天憐老馬，飄搖風(fēng)雨惜途窮”等詩(shī)句，講述了甲子初散館，石齋先生夢(mèng)神宗危坐甚偉，呼先生近前，大聲云：“汝欲勝人，道在自勝”，先生噩然而寤，乃以晶章鐫之；又十二年丙子，先生賜環(huán)入都?jí)簦幕蚀贯∨P關(guān)神廟中，先生至床前。文皇擁被屈指者再云：“三九、四七，誠(chéng)如所云?！鄙w指《易象》中命歷也；還有就是石齋先生奉祠出都，將至天寧洲，為風(fēng)驅(qū)回，泊龍江灣。三月一日也夢(mèng)高皇至厲聲曰：“卿竟舍我去耶？”先生對(duì)曰：“朝廷舍臣，非臣舍朝廷。”遂蘧然覺(jué)，以是彷徨江渚?，F(xiàn)實(shí)中郁郁不得志的黃道周，心中仍然放不下國(guó)事，壓抑不住沉重的憂國(guó)之心，在夢(mèng)境中追思先帝，引證自己。鄭晨寅先生在《黃道周異事解析》中分析認(rèn)為，“當(dāng)朝的君王不能讓他實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，他只能從夢(mèng)中、從前朝的君王中去尋找寄托了”[5]。末世頹風(fēng)，黃道周遙感先帝，從中建立自己的歷史文化價(jià)值判斷坐標(biāo)，從一個(gè)側(cè)面也流露黃道周對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和無(wú)奈。三月五日，石齋先生赴刑場(chǎng)，路過(guò)南京西華門，止步，坐地不起，曰：“此與高皇帝陵寢近，可死矣?！北O(jiān)刑者從之，以身殉節(jié)，完成了與先帝同歸一處的夙愿。

石齋先生在孤獨(dú)、痛苦中逐漸迷離恍惚，進(jìn)入一個(gè)幻想境界，尋求精神上的解脫，或某種精神再生。詩(shī)人寫下《自挽》后，又揮筆成篇，作《告別十八翁》72章，訣別平生游歷的部分名山勝跡，包括《辭黃山四章》、《辭白岳四章》、《辭匡廬四章》、《辭九華四章》、《辭浮丘四章》、《辭齊山四章》、《辭穹窿四章》、《辭園墓四章》、《辭洞庭四章》、《辭三茅四章》、《辭天目四章》、《辭徑山四章》、《辭宛委四章》、《辭西陵四章》、《辭天臺(tái)四章》、《辭雁蕩四章》、《辭羅浮四章》、《辭懷玉四章》，并自序：“一十八翁，要當(dāng)一一謝之，生死千秋，未必再晤，風(fēng)雷楮墨，載其精神，亦使眾山聞之謂吾不薄也”。詩(shī)人稱諸山為兄，以浪漫手法作別十八山，將人生悲劇與藝術(shù)悲劇有機(jī)而深刻地揉合在一起，營(yíng)造了一個(gè)虛幻浪漫、震撼人心的悲壯意境，如《辭九華》：“當(dāng)年看浮圖，只在地藏殿。今日地藏人。盡作浮圖面”等詩(shī)句，讀來(lái)悲切感人，給人以強(qiáng)烈的感情共鳴，繪就了一個(gè)可與《離騷》中相媲美的悲劇性黃道周形象。

《石齋逸詩(shī)》是黃道周生命最后八十日心靈形態(tài)的筆墨呈現(xiàn)，詩(shī)作內(nèi)容豐富，類型各異，但都強(qiáng)烈地顯露出詩(shī)人孤獨(dú)與憂愁，是研究黃道周最重要一部著作?！巴ㄟ^(guò)對(duì)《石齋逸詩(shī)》品讀，可以了解黃道周的思想情感豐富性，還原一個(gè)真實(shí)的歷史人物”[6]，對(duì)弘揚(yáng)道周“防風(fēng)雖倒，猶留一節(jié)”愛(ài)國(guó)精神也有十分重要的意義。

[1] 侯真平.黃道周紀(jì)年著述書畫考(下冊(cè))[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,1994.

[2] （清）劉獻(xiàn)廷撰，汪北平、夏志和校點(diǎn).廣陽(yáng)雜記[M].北京:中華書局,1957.

[3] （明）洪思等撰，侯真平、婁曾泉校點(diǎn).黃道周年譜（附傳記）[Z].福州:福建人民出版社,1999.

[4] 于浴賢.憂患的詩(shī)魂——黃道周詩(shī)歌評(píng)述之一[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1996(1):34.

[5] 鄭晨寅.黃道周異事解析[J].閩臺(tái)文化交流,2011(1):70.

[6] 曾進(jìn)興.論《石齋逸詩(shī)》中黃道周的思想情感[J].閩臺(tái)文化交流,2009(3):135-138.

Poetic Masterpiece of the Loner in Suffering —Analysis on the psychology of Huangdaozhou in the Shizhai Poetry

ZENG Jin-xing1, SHI Jin2

(1.Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou ,Fujian ,363000, China；2.Longxi Normal Primary School, Zhangzhou ,Fujian ,363000, China)

Shizhai Poetry is a collection of poetry containing 311 chapters, a great masterpiece of against living poetry in the history, written since the Huang being captured for offering to conscription in resistance to Qing dynasty to his being executed death. The poet painfully narrated his life experience and family worries, denounced prevailed treacherous court officials and expressed his grief for the overthrow of Qing dynasty. The poetry manifests his mixed feelings between solitude and intense expectation of restoration to Ming dynasty. In the following thesis, historical facts have been combined to interpret the poetry. Analysis on particular psychology of the poetry has been conducted as well.

Huangdaozhou; Shizhai Poetry; psychology; loneness; suffering

2013－03－15

福建省教育廳2011社科B類項(xiàng)目（JB11524S）。

曾進(jìn)興（1978—），男，福建平和人，講師，碩士。

I222.7

A

1673-1417（2013）02-0067-05

（責(zé)任編輯：馬圳煒）