白海燕

（河南工業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州450001）

一、嵩山三教薈萃是傳統(tǒng)中原文化的縮影

李克強(qiáng)曾指出:“研究中原文化，實(shí)際上也不僅僅是研究河南，它是中國歷史發(fā)展中一個很重要的組成部分，甚至是源頭所在。”[1]在中原大地“天地之中”的嵩山，產(chǎn)生了中岳廟、少林寺、嵩陽書院這些馳名中外的道、釋、儒文化代表，形成了“三教薈萃”嵩山的獨(dú)特風(fēng)景，鑄造了嵩山文化的神奇與輝煌。道釋儒“三教”在嵩山相互對立、合作、發(fā)展、融合的過程，充分展現(xiàn)了中華民族包容萬物、海納百川的胸懷，成為中原文化和民族文化的縮影和特形。正如任繼愈所言，在世界宗教發(fā)展史上，絕大多數(shù)宗教相互排斥，相互對立，直至以刀兵相見，甚至在同一宗教內(nèi)部的不同教派，也往往相互殘殺，歐洲中世紀(jì)的十字軍東征，就是典型的宗教斗爭。在當(dāng)今世界上，因?yàn)樽诮虇栴}而引起的紛爭還時有發(fā)生，如中東地區(qū)。唯獨(dú)在中國，釋儒道三家從總體上講能和平共處而且相互影響相互包容，特別在嵩山這個地方，在很小的區(qū)域內(nèi)薈萃了釋儒道著名圣地，可以說中華民族海納百川的文化包容精神在嵩山得到了具體體現(xiàn)[2]103。

道教是中國本土宗教，歷史源遠(yuǎn)流長，老子《道德經(jīng)》是其主要經(jīng)典。嵩山道教，在十六國時趨向興盛。北魏早期的著名道士寇謙之吸收儒佛思想并貫徹到道教的神仙思想之中，以中岳嵩山為基地，創(chuàng)建新天師道，使嵩山道教由民間道教進(jìn)而升為官方道教[3]。位于嵩山南麓太室山黃蓋峰下的中岳廟是道教在嵩山地區(qū)最早的基地，被道家稱為“第六小洞天”，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、最古老的道教建筑群之一，廟中記述并保存了魏文成帝太安二年 （456年）著名道士寇謙之修復(fù)中岳廟及在此傳播道教經(jīng)過的著名碑石[4]127。

佛教傳入中國較早，佛教在嵩山地區(qū)也和全國一樣，經(jīng)過長期與儒學(xué)、道教諸家在道義上共存互補(bǔ)逐漸成為中國化了的佛教。創(chuàng)始于北朝，盛行于唐代后期以至五代的禪宗便是佛教中國化的產(chǎn)物。位于嵩山五乳峰下的少林寺被譽(yù)為禪宗祖庭。游少林寺，你會問，佛教寺院中的天王殿內(nèi)怎么會有道教的哼哈二將？大法王寺地藏殿中怎么會有儒家的二十四孝圖？當(dāng)然，這些都是佛與道、儒相結(jié)合的產(chǎn)物。少林寺二祖法師慧可說過，“佛之禮儀與孔孟之學(xué)，實(shí)為殊途同歸”[2]114。因此，禪宗得到中國眾多信徒的崇信，成為中國佛教各宗派中最大、最重要且占絕對統(tǒng)治地位的宗派，不僅影響著中國宋元以后的思想文化發(fā)展，而且影響到朝鮮、日本和東南亞人民的精神文化生活。儒學(xué)是春秋戰(zhàn)國時代重要的思想體系之一。漢代經(jīng)學(xué)通過對原始儒學(xué)的揚(yáng)棄被立為治國安邦的官學(xué)，成為準(zhǔn)宗教化的儒教。從中唐的新儒學(xué)運(yùn)動到宋明理學(xué)，儒、釋、道三教走向合流，新儒教通過吸收隋唐時期佛教與道教的思想內(nèi)容從傳統(tǒng)儒教中脫穎而出[5]327。嵩山腳下的嵩陽書院就是宋代時期新儒學(xué)運(yùn)動的重要活動基地，始建于北魏孝文帝太和八年 （484年），原為嵩陽寺，為佛教活動場所。隋煬帝大業(yè)年間改名為“嵩陽觀”又成為道教活動場所。唐時改為奉天宮，為嵩山佛、道、儒三教薈萃之地。北宋時期宋仁宗重視辦學(xué)，下令在嵩山重修書院并賜名“嵩陽書院”，從此成為傳播儒家思想，培育英才的教育基地[4]129。宋代巨儒程顥、程頤長期在此講學(xué)，以儒家禮法為核心吸收道家、道教的宇宙化生模式和佛教的思辨哲學(xué)，構(gòu)建理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，開宋明理學(xué)之先河。

二、嵩山三教薈萃彰顯中原文化包容和自信特質(zhì)

在嵩山之南不到7公里的范圍內(nèi)，儒釋道三教薈萃相互交融，其自古至今的無窮魅力總在向人們昭示著什么。嵩山之奧秘，總是吸引著中原文化的傳承者探尋追問:何以如此？位于少林寺內(nèi)的《三教圣像碑》以最為形象的方式闡述了三教合流思想。這個碑，從正面看，中間頭像是佛家鼻祖釋迦牟尼，掩其左圖，右側(cè)頭像是儒家的至圣先師孔子。掩其右圖，左側(cè)頭像又成了道教所尊崇的始祖老子。又如寺內(nèi)的“混元三教九流圖贊”所贊的那樣，“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”[6]。在這里釋之性，儒之理、道之氣、融而一流，史記千載。管窺嵩山文化，我們不難看出中原文化無以倫比的巨大包容性和整合性，而這正是嵩山之奧的深層魅力所在。

世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分。中原文化兼容眾善、合而成體，表現(xiàn)出雍容大度的文化自信氣質(zhì)。歷史上，佛道二教之間雖也發(fā)生過爭論和斗爭，然而從總體上看彼此能夠和平相處。通過比較、辯論，互相吸收對方，互相促進(jìn)發(fā)展。魏晉到唐，社會動亂多，民眾生活苦，長年戰(zhàn)亂民不聊生，佛教忍受苦難的教理很適合民眾需求。隋唐時期佛教宗派理論當(dāng)中，對于本體、本原的論證，就多少吸納了道家本源本體論的思想。反過來，道家說人人都有道性的道性論，也是仿照佛性論提出來的。道教的很多道經(jīng)，也采取了佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)乃至部分思想。同時，宋代儒學(xué)理學(xué)的創(chuàng)立，也吸收和借鑒了佛教、道教的思想，例如在所謂太極、理、氣、性、情、主靜等理論中，就不少是取自佛、道二教的思想[7]268。

三、嵩山三教薈萃構(gòu)筑史上中原人的幸福緯度

佛以治心，道以治身，儒以治世。三者各有側(cè)重，互補(bǔ)共融，為中原古人提供精神慰藉，構(gòu)筑史上中原人的幸福緯度。儒家學(xué)說的重點(diǎn)是仁孝為基礎(chǔ)的社會倫理，它強(qiáng)調(diào)的是一個人如何與別人相處，人們?nèi)绾谓M建起有序的家庭組織和社會大團(tuán)體，追求的是人的社會屬性和社會價值，很少照顧到個人的內(nèi)心本能感受，對生命的盡頭和歸宿考慮不多。道家思想具有一定的哲學(xué)性，這對于儒家是個大的補(bǔ)充，道家追求個人價值，逍遙自在、長生不老、得道成仙，這對于有一定經(jīng)濟(jì)條件的人們是很有吸引力的。所以儒家、道家神仙思想在封建士大夫階層是有影響力和吸引力的。兩者共同的缺陷是對人生苦難理解不夠、感受不夠，這與他們的創(chuàng)始人的出身有關(guān)。老子、莊子、孔子、孟子皆出身社會上層，物質(zhì)上的苦難經(jīng)歷較少。而釋迦牟尼雖是印度王子，但其母生下他7天后便去世。他29歲離開宮廷，進(jìn)行了6年的苦行，過著處于社會最底層的乞食生活，有一天因饑餓勞累過度昏倒在地，一位好心的牧羊女，把雜糧和水果用泉水熬成粥，才救了他[5]202。所以佛教的主旨，在于闡發(fā)人生的痛苦、痛苦的原因、消滅痛苦的方法等。從社會人群看:儒家適合昂揚(yáng)進(jìn)取的士大夫階層；道家適合官場失意的士大夫階層；佛家則適合勞苦階層。同時，成佛成仙又適合所有人的心理愿望。從個體而言:一個人在追求事業(yè)時適合儒家，“修身、齊家、治國、平天下”；休閑時可有道家；失敗時則需要佛家思想。簡言之，工作時儒家、歡樂時道家、痛苦時佛家。而事實(shí)上，任何一個人，他都要經(jīng)歷艱難、歡樂、痛苦的心理感受，從人的心理需求來看，儒、道、佛是可以也是應(yīng)當(dāng)融合補(bǔ)充的。

首先，三教薈萃滿足個體綜合心理需求。從個體角度來講，在世俗生活，就要為生存、生活而奮斗，“人是社會關(guān)系的總和”，世俗生活必然要涉及倫理，這就需要以儒家倫理為指導(dǎo)，以儒家奮斗進(jìn)取的君子理想為寄托。但是，人們的奮斗總是敗多成少，面對失敗挫折，人們在無奈當(dāng)中還得打起精神面對失敗，這時就特別需要道家的清靜飄逸精神為指導(dǎo)，接納現(xiàn)實(shí)、順其自然、無為而治似乎是應(yīng)對人生低谷的不錯的妙方。人生在世，奮斗與妥協(xié)相交織，幸福與痛苦相伴隨，終究是苦多甘少，對苦難的接納，對死亡的超然面對，對生命的終極關(guān)懷，都需要佛家情懷。如果說人生奮斗是主旋律，那么，失敗坎坷、苦難疾病就是扔不掉的音符。人們需要儒家的奮進(jìn)，也需要道家的自然和佛家的超脫。因此，從個體心理需求來講，儒道佛有了相互融合的可能性和必要性。

其次，三教薈萃滿足社會不同層次的心理需求。從社會層面來講，精英畢竟是少數(shù)，眾生才是多數(shù)。社會的精神需求是有層次性的。把先進(jìn)性與層次性相結(jié)合，為社會每一群體都找到精神寄托，那么，三教合流無疑是優(yōu)化了的精神撫慰結(jié)構(gòu)，為社會各群體提供和諧共處的綜合性保障機(jī)制。如果是積極進(jìn)取的仕人，他會是儒家精神的信奉者；如果是個失意者，他會在道家的清靜無為中找到寄托；即便他已經(jīng)成為社會的渣滓，是游離于社會的人，也能在菩薩的普渡眾生中找到慰藉。正是這樣的文化格局，每一個人都可以找到自己心靈的家園。

四、嵩山三教薈萃對傳承創(chuàng)新中原文化的啟示

（一）重拾文化自信

如果說傳統(tǒng)中原文化因其在中國封建社會擁有強(qiáng)勢話語權(quán)而自信和包容，嵩山因帝王崇山和京畿寶地而占盡天時地利才擁有了三教薈萃的輝煌，那么，處在歷史新坐標(biāo)中的中原人民如何再度擁有這種文化包容和自信的氣度呢？

1.樹立擔(dān)當(dāng)意識。建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，還有待于今天的中原人樹立“天降大任于斯人也”的擔(dān)當(dāng)意識。在今天，河南雖不再是京畿要地，但是信息化社會背景下，地域的限制作用減小，客觀上為中原再度輝煌提供了可能，世界范圍里諸如印度軟件、韓國三星的崛起也為信息化背景下地域劣勢者后發(fā)優(yōu)勢提供了參考。中原文化在大河文明時代輝煌，在海洋文明時代式微，誰又能說在信息文明時代它沒有創(chuàng)新突破再鑄輝煌的可能呢？

2.增強(qiáng)主體意識。中華文化走向世界離不開中原文化的底蘊(yùn)支撐。毫無疑問，中原文化在中華文化系統(tǒng)中處于主體地位，中原文化的核心思想都成為了中華文化的核心思想；中原文化的價值觀，都成為了中華民族的核心價值觀；中原文化的重大民俗活動，都成為了中華民族的民俗活動。今天，我們突出中原文化的主體地位，首先是要立足于構(gòu)建中國特色社會主義先進(jìn)文化的大格局，著眼于世界經(jīng)濟(jì)一體化信息化進(jìn)程中文化碰撞融合的大背景，以中原文化的根文化、和文化、柔文化特質(zhì)為中華文化走向世界提供源源不斷的供給。以文化融合化解文化沖突，增強(qiáng)中國文化在國際上的吸引力和影響力，增進(jìn)世界各國人民對中國的理解、認(rèn)同和支持，離不開中原傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。另一方面，真正具有河南地域特點(diǎn)的文化方式應(yīng)該存在于地域廣大的民間與鄉(xiāng)土。民間文化、民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種活態(tài)文化，具有頑強(qiáng)的生命力和豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)，是我們突出今天河南地域文化特色可資發(fā)掘和利用的寶貴資源。開發(fā)除了具有普遍意義之外的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，做強(qiáng)文化旅游，突出當(dāng)今河南地域特色的宣傳，我們也還有很大的提升空間。

3.提升融合意識。歷史上的三教薈萃是文化融合的實(shí)踐典范。面對不同文化的民族特色和文化特征，彼此之間存在差異和區(qū)別是很正常的。如果只看到文化的差異和不同，甚至只把關(guān)注點(diǎn)放在尋找、夸大和強(qiáng)化不同文化、文明之間的差異甚至對立上，就會得出不同文化、不同文明之間的對立和沖突不可避免的結(jié)論。文化融合需要文化交流。在交流中實(shí)現(xiàn)兩個提升:一是提升中華文化融入世界不同文化文明的能力，二是提升主動吸收世界各國優(yōu)秀文化成果來豐富發(fā)展自身的能力。兩種能力的提升，必須把握融入輸出的契合點(diǎn)和吸納輸入的精華點(diǎn)。研究自己，更要研究別人，有的放矢，有效契入。同時，必須提升辨別提萃的能力，真正把世界文明的精華融入自身，在碰撞交流中做大做強(qiáng)中華文化。使中華文化走向世界，融入世界文化，成為世界文化的重要組成部分，不斷提高中華文化的國際影響力。

（二）構(gòu)建幸福緯度

1.堅(jiān)持價值主導(dǎo)和多元構(gòu)成相統(tǒng)一的幸福理念。傳承創(chuàng)新中原文化，應(yīng)該充分發(fā)揮文化的精神撫慰功能，使中原文化在構(gòu)建幸福緯度建設(shè)精神家園中發(fā)揮作用。嵩山三教薈萃的歷史給我們提供了有益借鑒。當(dāng)前，為廣大的中原民眾找到幸福的構(gòu)建坐標(biāo)，必須堅(jiān)持價值主導(dǎo)，處理好主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系，也是中原文化建設(shè)的戰(zhàn)略選擇。堅(jiān)持社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，用科學(xué)的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本道德規(guī)范教育和引導(dǎo)民眾，以馬克思主義中國化最新成果武裝思想，以中國特色社會主義共同理想凝聚力量，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和吸引力，大力發(fā)展中國特色社會主義文化。如果沒有社會主義核心價值體系的統(tǒng)攝和引領(lǐng)，我們的文化發(fā)展就會迷失方向、失去根本，人們的精神心理就會迷茫無助，社會的凝聚就無從談起。同時，在堅(jiān)持價值主導(dǎo)的前提下，尊重差異包容多樣，在包容中引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化、民俗文化都有強(qiáng)烈的生命力，要重視、要研究，要從老百姓那里學(xué)習(xí)。如果只偏重主流文化的宣傳，而忽略了大眾文化的生命力，就會影響到主流文化的滲透和輻射，成為空泛的宣傳而沒有生機(jī)。

2.推進(jìn)自上而下、自下而上相結(jié)合的幸福建設(shè)工程。再好的理論如果不符合民族習(xí)慣和民眾心理，也只能是空中樓閣。首先，對于黨和政府來說，幸福工程就是民生工程。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要了解民情意在民生，才能把黨的政策落實(shí)好。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，河南作為人口大省，必須關(guān)注人口的健康和諧，解決民生實(shí)際問題和精神幸福問題，實(shí)現(xiàn)人口資源大省向人力資源強(qiáng)省的轉(zhuǎn)變。因?yàn)閺V大民眾在健康幸福的基礎(chǔ)上才有創(chuàng)新和創(chuàng)造的活力。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，不以犧牲農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為代價的新型城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，廣大農(nóng)民的幸福何去何從始終是幸福工程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，對于民眾來說，再好的追求如果不符合法律法規(guī)、不能被執(zhí)政者認(rèn)可，也是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。廣大民眾在追求幸福的過程中只有心系國家關(guān)注社會，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自身價值創(chuàng)造幸福。因此，幸福的創(chuàng)建過程也是民眾增強(qiáng)法律法規(guī)意識不斷提升人格修養(yǎng)的過程。再者，幸福創(chuàng)建過程中實(shí)現(xiàn)自上而下與自下而上的互動和統(tǒng)一，離不開廣大知識分子的橋梁作用。歷史上三教薈萃進(jìn)程中發(fā)揮重大影響的優(yōu)秀人士，大都是志向鮮明、學(xué)養(yǎng)融通的大家，才能縱橫捭闔綜合為一。一些禪宗大師既通佛經(jīng)又懂儒術(shù)，有些還成為皇帝的國師，這也正是禪宗之所以能在中國興盛起來的重要原因。當(dāng)時的很多高僧都有外學(xué)修養(yǎng)，如慧遠(yuǎn)就精通三禮——《禮記》、《儀禮》、《周禮》。他不僅儒家學(xué)問好，道家學(xué)問也好，常用中國人比較熟悉的思想講解佛經(jīng)[7]45。同時，道教徒中也有一大批滿腹經(jīng)綸、博古通今的學(xué)者。對今天的啟發(fā)就是，學(xué)界知識分子要致力于學(xué)習(xí)，學(xué)貫中西拿捏古今，才能把黨的先進(jìn)理念貫徹好宣傳好，成為溝通政府和人民的橋梁，在全民幸福創(chuàng)建過程中發(fā)揮必不可少的紐帶作用。

[1]李庚香.建設(shè)與中部崛起相適應(yīng)的文化發(fā)展新體系[N].大河報，2012－01－29（A06）.

[2]張國臣.神奧嵩山[M].開封:河南大學(xué)出版社，2003.

[3]河南省嵩山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會.嵩山志[M].鄭州:河南人民出版社，2007:304.

[4]劉少宇.《中原文化記憶叢書》之創(chuàng)世古都:鄭州[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.

[5]王志遠(yuǎn).黃河文化叢書·宗教卷[M].銀川:寧夏人民出版社，2001.

[6]崔炎壽.中岳嵩山[M].鄭州:黃河水利出版社，2000:202.

[7]釋永信.在少林寺聽講座[M].上海:上海交通大學(xué)出版社，2010.