【摘要】道家作為我國古代“百家爭鳴”中的一個代表，其思想成就是被世人認可的，但是后代對道家著作的修辭方面的研究卻不多，莊子是道家的代表人物之一，他的文學成就、思想成就都是非凡的，而他的修辭也體現了道家與眾不同的思想，從比喻著手簡要論述莊子的修辭思想。

【關鍵詞】道家；莊子；比喻；修辭思想

一、“言、象、意”的思想內涵

莊子是道家的代表人物之一，其思想成就是巨大的，然而少數人會想到他的文學成就，《莊子》是一部經典著作，蘊含的道理對后世有很深影響，其中也運用了多種修辭手法，使道理淺顯易懂。雖然隨著人文學科呈現出修辭學轉向，但是從修辭方面談論莊子，涉及表達修辭的多，而涉及莊子修辭思想方面的研究很少。

莊子強調虛靜修辭之美，提倡言不盡意、得意而忘言。莊子在外物中，闡明了言與意的關系“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ㄇf子《外物》）。說話的目的主要在于把意思表達清楚就可以了，句子可以忘掉。即言只是意的一種媒介，言是求意達意的一種工具。修辭語言是一種情感化的符號，它既是一種語言形式也是一種語言表現，作為道家的代表著作，也運用了不少修辭策略，現單純從比喻角度做一下簡要分析。

二、莊子的比喻策略

“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（莊子《山木》），是莊子的名句，是說君子之間的交往像水一樣淡，小人之間的交往像酒一樣甜?！熬又坏羲边@是一種非常理想的交友境界。即指導人們在朋友交往中要注意“度”，這個“度”如果不適當，就會變成扼殺友情的繩索。君子之交，對朋友說該說的話，做該做的事；小人之間，說朋友想聽的話，做朋友想做的事。莊子在這里用“水”和“醴”恰到好處地把君子之交和小人之交區(qū)分開來，淺顯易懂。莊子在德充符還提到“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！保瑹o論是人生還是道，每一個人抓住了一點，不能全面考慮。這不僅對訴諸頭腦的分析有意思，而且可以給訴諸心的情緒以安慰?！八未奶K軾與友人泛舟赤壁，客人感嘆美好月光流逝，生命短暫；蘇軾的勸慰之言即脫胎換骨于《莊子》：“自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！保ㄌK軾《前赤壁賦》）從變的角度來看，一切都在變化，天地也沒有一刻停止過變化，否則如何有滄海桑田呢？從不變的角度來看，則我們與萬物一樣，都沒有終結，我們不是都存在于天地之間么？”。莊子的寓言在運用了多種修辭手法的同時也表現了道家崇尚的思想意義。

三、莊子修辭思想

“《莊子》一書的內容不僅是博大豐富，而且其思想體系也是極為復雜多彩，這是所有了解《莊子》的人的共識，它所具有的特殊復雜性，使后世學者對它的理解也最為紛繁，仁者、智者各抒己見，是此非彼，爭論不休，愈演愈烈，至今仍無認識統(tǒng)一的跡象?！?/p>

莊子的修辭思想可以概括為“從俗脫俗”。道家的以俗為雅正是與儒家相對立的，道家強調“絕巧”、“棄智”，不主張修飾文詞即推崇以俗為雅。莊子舉的例子多數是淺顯易懂的，如在齊物論中提到“狙公賦茅，曰‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。即養(yǎng)猴子的人喂猴子吃果實，說早上給三個晚上給四個，猴子們都發(fā)怒了，改口說早上四個晚上三個，猴子們都開心了。其實名與實并沒有變化，只是形式變了而已。眾生都在說自己明白事理時，莊子卻說自己迷迷糊糊；眾人都在說自己成就斐然時，莊子說自己一無是處；眾生都說自己忠于仕途時，莊子卻喜好隱世。這正是莊子思想突出的地方，是另一種智慧的表現。莊子的從俗其實是一種外在表現，在天地篇中，莊子就很鮮明的表現了自己的觀點：“夫明白太素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？”莊子的游于世俗的態(tài)度顯而易見，莊子主張在世俗中脫俗，即身在世俗，心遠離世俗，在現實中從俗，在理想中脫俗。其觀點被后世發(fā)揚光大，比如“隱于山林”、“隱于鬧市”等等，這都是從俗脫俗的典型代表。

《莊子》是一部富有哲理和多種語言技巧的優(yōu)秀文學作品。其中的多種修辭手法，使哲理淺顯易懂，妙趣橫生，修辭技巧也為后世文學提供了借鑒，其從俗脫俗思想更對后世產生了深遠的影響。

注釋：

①《莊子一百句》張引馳，復旦大學出版社2007年5月第一版63頁

②《莊子文學研究》中國文聯(lián)出版社孫克強，耿紀平2009年4月第一版

參考文獻：

[1]《齊物論及其影響》北京大學出版社陳少明2004年2月第一版

[2]《莊子一百句》復旦大學出版社陳引馳2007年5月第一版

[3]《向莊子借智慧》中華書局傅佩榮2009年4月第一版

[4]《莊子文學研究》中國文聯(lián)出版社孫克強耿紀平2009年4月第一版

作者簡介：韓健悅，渤海大學文學院，研究方向：文學研究。