□ 汪巖橋

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索和理論提煉，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。而馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，走出一條適應(yīng)中國(guó)國(guó)情具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)之路。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)的土地上生根開(kāi)花結(jié)果，不僅成功地與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，也成功地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)歷史文化的結(jié)合。離開(kāi)了包含中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)歷史的這片土壤，任何“主義”和“思想”都無(wú)法在中國(guó)存活和生長(zhǎng)。從新民主主義革命的勝利到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，從毛澤東思想的產(chǎn)生到鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的提出，無(wú)不體現(xiàn)了這一規(guī)律。因?yàn)槲ㄓ腥绱耍拍苁柜R克思主義在與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合中吸取、融入中華民族幾千年歷史發(fā)展中所積淀的優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)和民族精神，使馬克思主義在中國(guó)的傳播和實(shí)踐中帶有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特性和中國(guó)氣派，從而使馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)和方法論顯得生動(dòng)活潑、新鮮別致，而為中國(guó)老百姓樂(lè)于接受和易于踐行。同時(shí)，在這一過(guò)程中也賦于了中國(guó)文化以新的內(nèi)容和活力，有力地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中馬克思主義一般原理與中國(guó)歷史文化相結(jié)合，亦即中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的吸取、融入和利用問(wèn)題，有很多內(nèi)容值得研究，以下是我們認(rèn)為的幾個(gè)重要方面:

一、“人本”與“仁本”

中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐結(jié)合的理論成果，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最新發(fā)展階段。我們認(rèn)為:“以人為本”(人本)不但是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心。

“以人為本”是馬克思主義哲學(xué)題中之義，“以人為本”的提出是對(duì)馬克思哲學(xué)理論的科學(xué)提煉和在新的歷史時(shí)期的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的有機(jī)系統(tǒng)，其本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀(guān)和價(jià)值論相互緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，互為前提，并由此顯示其科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽鄙钪灿隈R克思主義整個(gè)哲學(xué)體系之中，不僅反映了馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值坐標(biāo)，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本體、實(shí)踐辯證法、唯物史觀(guān)和真理觀(guān)。作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)核心內(nèi)容的“以人為本”，是馬克思主義哲學(xué)理論在現(xiàn)時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新提煉和新發(fā)展。這是中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)重大理論創(chuàng)造，這一理論創(chuàng)造既是在新的時(shí)代課題中對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的科學(xué)提煉和在新的歷史時(shí)期的發(fā)展。另一方面，“以人為本”的提出，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀精華的批判繼承和有效吸收和融合。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，本質(zhì)上是一種“仁本禮用”的倫理哲學(xué)。在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時(shí)代出現(xiàn)了許多關(guān)于“仁”的思想記載，但僅僅是把“仁”作為普通道德范疇而沒(méi)有提到核心地位?？鬃右云渌枷爰业倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，繼承和吸收殷周時(shí)代的天命觀(guān)和禮樂(lè)教化思想，創(chuàng)造性地以人事體悟天命，第一次提出了“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”的人本主義哲學(xué)命題，建立了一套以“仁”為本體、以人生的意義與價(jià)值為終極關(guān)懷的“仁學(xué)”理論。在孔子“仁學(xué)”理論體系中，最重要的哲學(xué)范疇是“仁”與“禮”?！叭省笔瞧浔倔w和價(jià)值，“禮”是為實(shí)現(xiàn)“仁”而必須遵守的法則和規(guī)范。①吳光:《從孔孟仁學(xué)到民主仁學(xué)》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社科版)》，2001年第6期。因此可以把孔子的主要思想歸納為“仁本禮用”。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了“性善”論和“仁政”說(shuō)。儒家以其“天人合一”的獨(dú)特本體論思路，把“人道”和“天道”結(jié)合到了一起。儒家認(rèn)為“仁”是管理的根本之道，當(dāng)然也是天之道，是治國(guó)治世的終極依據(jù)?！吨杏埂芬鬃又栽啤盀檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁”。管理就是要依據(jù)“仁”的原則確定組織的宗旨、目標(biāo)，建立組織的構(gòu)架、規(guī)范，指導(dǎo)組織的運(yùn)行。

這里的第一個(gè)問(wèn)題是:“仁”是什么??！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)“仁”的地方有58段共105字，雖可見(jiàn)孔學(xué)理論中“仁”范疇之重要，但也使“仁”的意義顯得分散。“仁”盡管在不同的地方有不同的表述，如愛(ài)心、寬容、理解、智慧和樂(lè)觀(guān)等，但是都圍繞了“仁”之最本質(zhì)的思想——對(duì)人性的關(guān)愛(ài)。因此國(guó)內(nèi)外論家大都認(rèn)為，“仁”最重要的意義就是“愛(ài)人”，即“仁者，人也”，而“仁者愛(ài)人”則是最被認(rèn)可的解釋。而這里所說(shuō)的“人”，固然包括了血緣關(guān)系的親人，但是更多地是從血親關(guān)系引申出去的、遠(yuǎn)離了個(gè)體親緣關(guān)系的全社會(huì)的人，也不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民造福的大仁大義?！翱思簭?fù)禮，仁在其中”②《論語(yǔ)·顏淵》。，便是對(duì)孔儒思想之核心“仁”的最好注解。雖然孔子沒(méi)有明確提出“仁”就是“愛(ài)民”，但其實(shí)質(zhì)已經(jīng)很明顯?？鬃拥摹叭省币謴?fù)周禮，事實(shí)上就是通過(guò)建立某種規(guī)范來(lái)要愛(ài)護(hù)處于弱勢(shì)地位的廣大民眾。維護(hù)社會(huì)制度的“禮”并不是孔子思想的本質(zhì)，本質(zhì)是通過(guò)“禮”的規(guī)范落實(shí)對(duì)“仁”的維護(hù)。第二，孟子在孔子的“仁”和“仁本禮用”思想的基礎(chǔ)上，提出“仁政”和“王道”思想。如果說(shuō)孔子的“仁”更多地停留在道德思想和道德境界的層面，那孟子則更多地把“仁”落實(shí)到社會(huì)整合和國(guó)家治理中。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)長(zhǎng)，人們流離失所。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們無(wú)不崇尚富國(guó)強(qiáng)兵、兼并弱小的霸道之術(shù)。孟子提出“仁政”思想，鼓吹“王道”，反對(duì)霸道政治。認(rèn)為“行仁”是得民心之道，“仁政”是戰(zhàn)勝之道，“仁義”是建立良好的社會(huì)秩序之道，其目的就是想使政治清平，人民安居樂(lè)業(yè)?！叭收焙汀巴醯馈钡木唧w內(nèi)容很廣泛，孟子以性善論為人性假設(shè)基礎(chǔ)，闡述了包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的主張。如經(jīng)濟(jì)上要“制民恒產(chǎn)”，以作為推行“仁政”的基礎(chǔ)。孟子的邏輯就是，治民之要在民事，民事之重在民生，民生之保障在民產(chǎn)，有民產(chǎn)之結(jié)果是民心向善，民心向善便是實(shí)行仁政的前提條件。政治上是“法先王，選賢才”。僅僅有仁德之心是不夠的，必須要把“仁”轉(zhuǎn)化成治國(guó)治世的政治主張和政治制度。那就是效法堯舜，遵循先王的學(xué)說(shuō)和法度。認(rèn)為“遵先王之法而過(guò)者，未之有也”。③《孟子·離婁上》社會(huì)管理中首倡“以民為貴”，重視人民的作用?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”④《孟子·盡心下》。一語(yǔ)，恐怕是全部孟子言論中最著名的經(jīng)典，也是傳統(tǒng)文化中原始民本主義思想的最高境界。可見(jiàn)，孟子的“仁政”、“王道”思想，其中貫穿著一條明顯的“民本”線(xiàn)索。因此，我們可以扼要地歸納出:孟子以孔子的倫理哲學(xué)核心——“仁”為依據(jù)，發(fā)展出國(guó)家治理中的“仁政”和“王道”的政治思想。孟子濃厚的“民本”思想，實(shí)質(zhì)上就是儒家“仁本”思想的體現(xiàn)。而這一“仁本”思想，正是我們今天“人本”思想中傳統(tǒng)文化之悠長(zhǎng)源流。

二、“和諧社會(huì)”與“和”、“中”

這里的“和諧社會(huì)”是“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，而“和”、“中”則是儒家文化思想中的范疇。相對(duì)于“以人為本”，“和諧社會(huì)”的提出，更明顯地或者說(shuō)更多地融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。在中華文明的思想寶庫(kù)中，有著非常豐富的和諧思想資源。無(wú)論是儒、墨還是道、佛等，都提倡人與自然的和諧、人與人、人與社會(huì)的和諧以及整體的和諧，從而形成了有別于西方征服主義及斗爭(zhēng)哲學(xué)的和諧文化傳統(tǒng)。

“和”在傳統(tǒng)文化那里，是一個(gè)重要范疇。儒家多元和諧觀(guān)的基本價(jià)值觀(guān)，則是以“仁”為核心，以和、中、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥為主要范疇的道德哲學(xué)思想體系。周代儒家經(jīng)典《周禮·地官·大司徒》就有“六德”之說(shuō)，將“和”與“知、仁、圣、義、忠”并列為“六德”之目。在很多地方，儒家還把“和”與“中”有機(jī)結(jié)合起來(lái)加以闡述，形成了儒家文化中“中和”思想之獨(dú)特韻味。

從宏觀(guān)的視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“和”的思想包括了三個(gè)層次，第一層次是講人與自然、人與宇宙萬(wàn)物的整體性和諧。其典型的范疇與命題即北宋大儒張載所概括的“天人合一”①《張子正蒙注·太和篇》。、“民胞物與”②張載《西銘》。思想，以及程顥概括的“仁者渾然與物同體”的“萬(wàn)物一體”思想。③《識(shí)仁篇》?！吨芤住で浴の难浴吩?“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄对?shī)經(jīng)》中有名句“亦有和羹，既戒既平?！雹堋对?shī)經(jīng)·商頌·烈祖》。這些就是典型的“整體和諧”思想。第二層次是講人與人、人與社會(huì)以及群體之間的和諧?！渡袝?shū)》開(kāi)宗卷首即曰:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！雹荨渡袝?shū)·堯典》。宣揚(yáng)的是邦國(guó)、族群之間的和諧?！抖Y記·禮運(yùn)》中描述的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)理想，是提倡保持“多元和諧”的“太和”——最高境界的和諧社會(huì)理想。第三層次是講人際關(guān)系的道德和諧，這也是傳統(tǒng)思想重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題?！抖Y記·中庸》說(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是將人的自然情感升華到致中達(dá)和的道德理性，又將這“中和”的德性提升為與天地萬(wàn)物為一體的整體和諧的宇宙觀(guān)，這些論述深刻反映了儒家對(duì)人與人之間和諧關(guān)系的極度重視。同時(shí)，儒家也充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)中矛盾的不可避免性，因而提倡為了社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展大局，盡可能求同存異:“禮之用，和為貴”。⑥《論語(yǔ)·學(xué)而》。儒家也尊重人與人之間充分的個(gè)體差異和客觀(guān)存在的矛盾甚至沖突，“和”并不是抹殺差異，消滅個(gè)性，而是提倡“君子和而不同，小人同而不和”等⑦《論語(yǔ)·子路》。，這都是以“和”為德之證。第四個(gè)層次，給予“和”以本體論意義?？淘诳讖R大成殿前的“中和位育”語(yǔ)出《中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之大道也。致中和，天地值焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

古代墨家的基本主張同樣是追求社會(huì)和諧的。在墨家的“尚賢”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”等思想里，有著豐富的民本思想與和諧思想。道家的和諧價(jià)值觀(guān)雖然與儒家積極有為思想不同，但也可以說(shuō)是一種崇尚自然無(wú)為的自然和諧觀(guān)。一是“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》第二十五章)這是說(shuō)人道的法則效法天地運(yùn)行之道，天地之道的法則是自然而然的，所以人道也是自然而然的。二是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！?《老子》第四十二章)這是道家的宇宙生成論?！暗馈笔鞘澜绫驹?指宇宙由道而生;而陰、陽(yáng)二氣生于天地;陰陰二氣相互作用產(chǎn)生的“和氣”則能化生萬(wàn)物。這與西周末年史伯所謂“和實(shí)生物，同則不繼”①《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》。的和諧觀(guān)在思維模式上是一致的。三是“含德之厚者，比于赤子……終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明?！?《老子》第五十五章)這是說(shuō)德行深厚的人就像小孩那樣天真自然，整天哭叫而聲音不啞，是達(dá)到了至和境界。佛教在本質(zhì)上是一種陶冶心性、倡導(dǎo)平等和諧的和平主義宗教。中國(guó)化的佛教，更是吸收了儒家仁愛(ài)和諧與道家自然和諧的思想，形成了一套既治心又救世的和平和諧理論。

值得提出的是，“和”、“中”的思想，不但體現(xiàn)出現(xiàn)時(shí)代“和諧”思想之深長(zhǎng)民族文化源流，還以與其他重要范疇的聯(lián)系而表征著它們的獨(dú)特氣韻。首先，“和”與“仁”、“禮”的關(guān)系?！岸Y之用，和為貴”，即禮的應(yīng)用，貴在體現(xiàn)人與人之間的和諧。人們按照禮的要求，對(duì)待他人和各種組織(家庭、家族、國(guó)家等)，節(jié)制自我，才能建立良好的社會(huì)秩序和社會(huì)關(guān)系。而禮的有效建立與保持，正是“仁”的體現(xiàn)。因此，“和”被看作是治國(guó)治世中最重要的環(huán)節(jié)，所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”②《孟子·公孫丑下》。是也。其次，在傳統(tǒng)文化中，“和”還與“氣”緊密聯(lián)系，構(gòu)成了宇宙生存和社會(huì)發(fā)展的樸素辯證法思想。老子認(rèn)為:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！雹邸独献印さ谒氖隆?。即陰陽(yáng)兩氣相反相成，相互激蕩融通，形成新的和諧體。今天我們知道，這是事物矛盾辯證發(fā)展多種可能中的一種結(jié)果。宋代儒家張載也提出，世間萬(wàn)物由氣的聚集而生，氣的運(yùn)動(dòng)、矛盾、斗爭(zhēng)會(huì)在對(duì)立面的交感、激蕩之中得以變化，實(shí)現(xiàn)新的和諧與統(tǒng)一。所以，在傳統(tǒng)文化中，“和”不只是一種理想狀態(tài)，也是一種事物發(fā)展的過(guò)程、結(jié)果乃至動(dòng)力。

三、“解放思想”與“經(jīng)權(quán)之道”

“解放思想，實(shí)事求是”，是我們黨的思想路線(xiàn)，也是基本的方法論原則，因此它不僅僅是鄧小平理論也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的內(nèi)在要求，二者相互促進(jìn)相互依存。另一方面，從本質(zhì)上講，解放思想就是實(shí)事求是。只有首先解放思想，才能作到實(shí)事求是;同時(shí)也只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。因此“解放思想”和“實(shí)事求是”兩者既是一個(gè)不可分割的整體，又具有相互替代和包涵的特性。

因?yàn)椤皩?shí)事求是”這一概念直接來(lái)源于中國(guó)典籍，④《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》:“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”故“實(shí)事求是”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，其論著早已汗牛充棟。事實(shí)上，不僅是“實(shí)事求是”，“解放思想”也吸取和融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化之豐富內(nèi)容，考察“解放思想”與我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有利于我們更清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)于傳統(tǒng)文化之借鑒與融合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)權(quán)之道”屬于方法論范疇。方法論是指關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論，方法論來(lái)源于認(rèn)識(shí)論并由此與認(rèn)識(shí)論緊密相連。近代西方認(rèn)識(shí)論是建立在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)的基礎(chǔ)上——即觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)，并通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推演，而得出的關(guān)于認(rèn)識(shí)的前提、基礎(chǔ)、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)等的知識(shí)認(rèn)識(shí)論或曰科學(xué)認(rèn)識(shí)論。從而使得近代西方建立起系統(tǒng)的“科學(xué)—技術(shù)”方法論原則，即以科技方法來(lái)研究和解決實(shí)踐中的問(wèn)題。而中國(guó)由于種種原因，未能建立起科學(xué)認(rèn)識(shí)論，也未能發(fā)展出西方意義上的科學(xué)方法論。但卻另辟蹊徑，在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中，形成了自具特色的“智慧認(rèn)識(shí)論”和“智慧方法論”思想。其主要特點(diǎn)是依靠實(shí)踐、勤學(xué)、多思、靜慮等主體自覺(jué)，來(lái)“了悟”客觀(guān)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，并采取相應(yīng)的舉措，達(dá)到對(duì)客體對(duì)象的改造。其中，“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”便是中國(guó)式的智慧方法論的經(jīng)典表述。

第一，“經(jīng)權(quán)”之含義——“常變”之謂。其形象簡(jiǎn)單而又典型的說(shuō)法便是:“男女授受不親，禮也;嫂溺，叔援之以手，權(quán)也”。①《孟子·離婁上》?！敖?jīng)”，本義指織物的縱線(xiàn)，與“緯”相對(duì)。后用來(lái)指常行不變的原則、義理和法則等。而“權(quán)”的本義是指秤錘，在稱(chēng)量重物時(shí)因物品重量的不同而在刻有準(zhǔn)量單位的秤桿上移動(dòng)，是為“權(quán)衡”。由此，“權(quán)”也成了“變”，有時(shí)也以“權(quán)變”合稱(chēng)。當(dāng)然，這個(gè)“變”不是隨意的，而要按照所稱(chēng)量的物品的重量而變。

關(guān)于權(quán)變的思想，可以上溯到傳統(tǒng)文化原典《易經(jīng)》，“易”本來(lái)就是變化的意思。在《易經(jīng)》六十四卦中，任何一爻的變動(dòng)，都將此卦變?yōu)楸素?。因此，變的思想是《易?jīng)》的核心，也應(yīng)該是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征?！兑讉鳌纷髡咭虼苏J(rèn)為:“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”②《系辭下傳》。而把“經(jīng)”、“權(quán)”作為哲學(xué)范疇，則始于先秦儒家?？鬃诱f(shuō):“可以共學(xué)，未可以適道;可以適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)?！雹邸墩撜Z(yǔ)·子罕》。，已經(jīng)把“權(quán)”當(dāng)做最高的哲學(xué)方法論范疇。而孟子“男女授受不親，禮也;嫂溺，叔援之以手，權(quán)也”的闡述，則把“禮”與“權(quán)”相對(duì)，就隱含了“經(jīng)權(quán)”相對(duì)范疇的意義。盡管一切都是變動(dòng)不居的，但變中有不變之常，那就是道義所在。不易為經(jīng)，變易為權(quán)，兩者辯證統(tǒng)一。

第二，中國(guó)文化中經(jīng)權(quán)觀(guān)的主要內(nèi)容，有“反經(jīng)合道”、“權(quán)即是經(jīng)”、“經(jīng)權(quán)相對(duì)”、“經(jīng)權(quán)不離”等。盡管論述角度不同，各有區(qū)別，甚至對(duì)立，但從今天辯證法的視角看，都主張“經(jīng)權(quán)合一”，即一方面把握永恒不變的原則，一方面因應(yīng)瞬息萬(wàn)變的內(nèi)外環(huán)境而不斷變化改造客觀(guān)對(duì)象的方法。為了實(shí)現(xiàn)既定價(jià)值和達(dá)到目的，可以采取靈活的不斷變化著的方法。儒家認(rèn)為，不能因?yàn)槟承l條框框的束縛，而延誤了應(yīng)該做的事情。管理者如能真正了悟經(jīng)權(quán)之道，便可在復(fù)雜環(huán)境中處變不驚，與時(shí)俱進(jìn)。所以從文化源頭來(lái)說(shuō)，善變應(yīng)該是中華文化的重要特點(diǎn)。如在艱難的探索中，毛澤東變了列寧的新民主主義革命道路，鄧小平變了斯大林毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)道路。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)”是什么?無(wú)疑，在儒家看來(lái)，孔子的“仁”是最主要的“經(jīng)”，而“忠恕之道”和“修己安人”等，則是“仁”的延伸?！抖Y記·中庸》里的“九經(jīng)”:“修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也”等，也是“仁”的體現(xiàn)，可以算是第二層次的“經(jīng)”。第四，權(quán)變的思想阻礙。變化是很不容易的事!為什么?人們的“意(臆測(cè)，想當(dāng)然)、必(極端)、固(固執(zhí))、我(主觀(guān))”等都造成了主體思想上的保守和僵化。所以孔子一再告誡:“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”。④《論語(yǔ)·子罕》。因此權(quán)變并不容易，首先必須突破自己思維方式上的盲區(qū)和阻礙，這也是孔子之所以把“權(quán)”看作高度的人生境界的緣由。第五，經(jīng)也不是絕對(duì)不變的，只要情勢(shì)發(fā)生了根本變化，原先認(rèn)為是經(jīng)典的、真理的東西已經(jīng)不符合新的時(shí)代實(shí)踐了，是謂“經(jīng)窮”，而“經(jīng)窮則變”。商湯是夏的臣子，周文周武是商的臣子，按儒家“君臣父子”的“經(jīng)”，臣下不能背叛君主。但夏桀、商襯背離為君之道，倒行逆施，已失為君之道，而為獨(dú)夫民賊。故而孟子認(rèn)為“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”⑤《孟子·梁惠王下》。馬克思主義某些理論甚至經(jīng)典，如果不符合時(shí)代發(fā)展之實(shí)踐要求，也應(yīng)該變，而不是死守不放，“與時(shí)俱進(jìn)”便是“實(shí)事求是，解放思想”的又一提法。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論既是馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)舉，也是馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合的豐碩成果。重視研究、繼承和吸收、融合深厚載重、自具特色的中華傳統(tǒng)文化，是我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論發(fā)展的重要途徑。