趙傳海

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究所，河南 鄭州 450002）

黨的十八大報(bào)告在論及黨的建設(shè)時(shí)指出:“要抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、做表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量?！边@是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是推動(dòng)歷史前進(jìn)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)，加強(qiáng)自身建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)，就是始終把黨性修養(yǎng)置于首要位置，高度重視自身的道德建設(shè)，從而成為名副其實(shí)的“道德型政黨”?！蹲髠鳌は骞吩?“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史，就是將立德、立功、立言高度統(tǒng)一，互相促進(jìn)，創(chuàng)造不朽事業(yè)。面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須鞏固和加強(qiáng)黨的道德建設(shè)，進(jìn)一步“彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨是傳統(tǒng)道德和時(shí)代道德相統(tǒng)一的化身

誕生于倫理本位國(guó)度的中國(guó)共產(chǎn)黨，向來(lái)重視道德理論和道德實(shí)踐建設(shè)，先后形成了新民主主義道德、社會(huì)主義道德、共產(chǎn)主義道德，并使之成為一個(gè)完整的思想體系，同時(shí)自覺(jué)地踐行具有民族特色和時(shí)代精神的道德規(guī)范和道德要求，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨具有了巨大的道德力量。毛澤東說(shuō):“孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢谩！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨承繼了中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，自建黨后便不斷加強(qiáng)自身的道德建設(shè)，持續(xù)地德化自身，彰顯道德力量。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東提出了“施仁政”的要求，鄧小平提出了培養(yǎng)“有道德”的社會(huì)主義新人的命題，江澤民提出了“以德治國(guó)”的方略，胡錦濤要求全黨同志特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都要“講黨性、重品行、作表率”。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是以德立黨、以德治黨、以德興黨的歷史。在政治倫理視角下，中國(guó)共產(chǎn)黨人就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義先進(jìn)時(shí)代道德相統(tǒng)一的人格化代表，中國(guó)共產(chǎn)黨就是典型的“道德型政黨”。

第一，黨的思想建設(shè)被“德化”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就把思想建設(shè)置于各項(xiàng)建設(shè)的首位，充分體現(xiàn)了崇高的政治抱負(fù)、終極的價(jià)值追求和利民的道德取向。一般說(shuō)來(lái)，黨的思想建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)，就是堅(jiān)持用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨，改造和克服黨內(nèi)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，保證黨的基本路線的貫徹執(zhí)行。在具有倫理本位傳統(tǒng)的中國(guó)，黨的思想建設(shè)被深深打上了道德烙印。一是黨的指導(dǎo)思想不僅堅(jiān)持了馬克思列寧主義的基本原理和基本原則，而且逐步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)化的馬克思主義是立足于中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)革命、建設(shè)和改革需要的科學(xué)理論體系，更加注重中國(guó)人民的道德訴求和價(jià)值取向。二是中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然具有世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同理想，但是她畢竟是在有著深厚文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的先進(jìn)階級(jí)，其思想必然具有濃郁的民族特色和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。盡管馬克思立足于“世界歷史”背景，強(qiáng)調(diào)“工人無(wú)國(guó)界”，但是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想受中國(guó)語(yǔ)境的影響，必然有著中國(guó)人民特有的道德傾向。三是黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和基本要求雖然與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)有會(huì)通之處，但其最具中國(guó)特色，反映了中國(guó)式的道德精神和道德取向。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不重視道德建設(shè)，有時(shí)甚至把“思想道德建設(shè)”與“思想建設(shè)”兩個(gè)概念不加區(qū)分地相提并論。從毛澤東提出“為人民服務(wù)”，到鄧小平提出“四有新人”，從江澤民提出“代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益”，到胡錦濤提出“八榮八恥”，最根本的就是要求黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，磨礪個(gè)人的品質(zhì)，成為新時(shí)代的道德楷模。

第二，黨的組織建設(shè)被“德化”。黨的民主集中制的根本組織原則，深刻地體現(xiàn)了黨的組織行為規(guī)范，彰顯了對(duì)真善美的維護(hù)、對(duì)道德理想的追求，從根本制度上較好地保證了向善的組織行為方向。在這一根本組織制度規(guī)范下，黨不僅具有了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力和戰(zhàn)斗力，而且具有了較強(qiáng)的糾錯(cuò)力、修改力和校正力，能夠根據(jù)客觀形勢(shì)的變化和人民群眾的愿望，自覺(jué)地堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，從而保證黨具有“三個(gè)代表”的本質(zhì)性品質(zhì)。其一，在黨員素質(zhì)方面，黨始終重視對(duì)黨員的道德要求。毛澤東的《為人民服務(wù)》《愚公移山》《紀(jì)念白求恩》，無(wú)一例外的都是宏旨鮮明的道德文章，號(hào)召黨員做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”［2］。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出:“為了保持我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)。”［3］在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的道德模范，如張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等，他們是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀代表，也是中華民族的優(yōu)秀代表，是具有中國(guó)特色、時(shí)代精神的道德之化身。其二，在干部政策方面，黨始終堅(jiān)持“以德為先”的用人標(biāo)準(zhǔn)。如黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)”。這是黨對(duì)干部選拔任用工作歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)黨的組織路線和干部政策的豐富發(fā)展，是新時(shí)期黨的干部工作的重要指導(dǎo)方針。正是因?yàn)辄h堅(jiān)持“以德為先”的干部選拔任用標(biāo)準(zhǔn)，所以建構(gòu)了黨員干部隊(duì)伍整體上的良好道德形象。其三，在組織紀(jì)律方面，黨始終重視對(duì)黨員的道德約束。早在1989年，中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)就頒布了《關(guān)于共產(chǎn)黨員違反社會(huì)主義道德黨紀(jì)處分的若干規(guī)定(試行)》，倡導(dǎo)“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚”，要求黨員模范地“遵守社會(huì)主義道德”，否則要給予嚴(yán)肅的黨紀(jì)處分。對(duì)此，《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》和《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》也作出了明確規(guī)定。黨的紀(jì)律是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的重要保證。如果一個(gè)人沒(méi)有較高的道德情操，那么是難以被黨組織吸收入黨的;如果一個(gè)共產(chǎn)黨員的道德品質(zhì)敗壞，那么就有可能受到黨紀(jì)處分甚至被開(kāi)除黨籍。黨的組織原則、黨的干部政策和黨的組織紀(jì)律，從正面導(dǎo)向和反面約束中保證了黨組織的純潔性，實(shí)際上就是保證了黨組織的崇高德性和黨員個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)。

第三，黨的作風(fēng)建設(shè)被“德化”。黨的作風(fēng)表現(xiàn)為思想作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)以及生活作風(fēng)等多個(gè)方面。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東總結(jié)出了中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，即理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)?！叭笞黠L(fēng)”既是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是黨的優(yōu)秀品格。胡錦濤在中央紀(jì)委第七次全體會(huì)議的重要講話中進(jìn)一步指出，在工作中要大力倡導(dǎo)八個(gè)方面的良好風(fēng)氣，即勤奮好學(xué)，學(xué)以致用;心系群眾，服務(wù)人民;真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗，勤儉節(jié)約;顧全大局，令行禁止;發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)共事;秉公用權(quán)，廉潔從政;生活正派，情趣健康。這八個(gè)方面的良好風(fēng)氣，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，針對(duì)于黨員隊(duì)伍的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，著眼于道德建設(shè)的先進(jìn)引領(lǐng)，涵括了中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的基本內(nèi)容。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系是作風(fēng)建設(shè)的重中之重，其根本目的就是要真正做到立黨為公、執(zhí)政為民。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定:“堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。”《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定:“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德?！眱烧叨俭w現(xiàn)了崇尚美德的善。一言以蔽之，黨的作風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)和核心，就是當(dāng)下的“黨德”建設(shè)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是有道德的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人是有道德的人。“中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，也就是指整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家?？梢哉f(shuō)，一切傳統(tǒng)美德都是圍繞著這一整體精神展開(kāi)的?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，使黨的整體行為和個(gè)體行為都體現(xiàn)出整體主義的美德，培育和弘揚(yáng)了特有的以為人民服務(wù)為核心的一系列“黨德”規(guī)范。堅(jiān)持為人民服務(wù)，至少體現(xiàn)了道德的三個(gè)維度，即愛(ài)民的慈愛(ài)之心、憂(yōu)民的憐憫之心、利民的造福之心，表明了黨的終極關(guān)懷向度和最高價(jià)值追求。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨重視道德建設(shè)所產(chǎn)生的偉大力量

縱觀世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，為什么有些國(guó)家的共產(chǎn)黨出現(xiàn)了式微的態(tài)勢(shì)、被人民群眾遠(yuǎn)離甚至拋棄，其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)也走向失敗?原因固然是多方面的，但其中一個(gè)重要的原因就是“黨德”不彰。有學(xué)者指出:“中國(guó)自有孔子以來(lái)，便受其影響，走上了以道德代宗教之路。”［5］中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改變了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向和中華民族的命運(yùn)，歷經(jīng)磨難而巍然屹立，千錘百煉而更加堅(jiān)強(qiáng)。從根本上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉力不在于物質(zhì)資源的豐盈，而源于她堅(jiān)持道義、代表道義、發(fā)展道義，始終占據(jù)了道義高地，贏得了人民群眾的衷心愛(ài)戴和廣泛支持，這就是常說(shuō)的“得道多助”?！案呱械钠犯?，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價(jià)值?！保?］在歷史維度上，先進(jìn)道德造就了中國(guó)共產(chǎn)黨，也賦予了她以力量;純正的黨格、黨員的光輝人格構(gòu)成了軟實(shí)力，使黨具有了戰(zhàn)無(wú)不勝的偉大力量。這種力量既體現(xiàn)于其內(nèi)聚性，也體現(xiàn)于其外張性。

第一，強(qiáng)烈的凝聚力。道格納斯·C·諾思說(shuō):“一個(gè)社會(huì)的健全的倫理道德準(zhǔn)則是使社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)制度富有活力的粘合劑?！保?］道德就是粘合劑，對(duì)任何一個(gè)集團(tuán)都是如此。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，雖然也出現(xiàn)過(guò)路線斗爭(zhēng)和意見(jiàn)分歧，但是，總體上從未形成分裂格局，始終保持了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)。從中國(guó)近現(xiàn)代政黨發(fā)展史來(lái)看，沒(méi)有其他任何一個(gè)政黨能夠像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣長(zhǎng)期保持高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。從同盟會(huì)到國(guó)民黨、從孫中山到蔣介石，盡管存續(xù)了國(guó)民黨之名，但是早已不是本來(lái)意義上的統(tǒng)一的國(guó)民黨了，不僅黨的宗旨發(fā)生了變化，而且黨的組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，黨中有派、派中有黨，實(shí)際上分裂為多個(gè)黨派。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史來(lái)看，也沒(méi)有其他任何一個(gè)國(guó)家的革命黨或執(zhí)政黨能夠像中國(guó)共產(chǎn)黨這樣長(zhǎng)期保持高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在她只有20萬(wàn)黨員的時(shí)候，取得了十月革命的勝利;在她有200萬(wàn)黨員的時(shí)候，打敗了德國(guó)法西斯的侵犯;在她擁有2000萬(wàn)黨員的時(shí)候，卻喪失了執(zhí)政地位。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初僅有50多名黨員，發(fā)展到現(xiàn)今擁有8000多萬(wàn)名黨員，成為世界上獨(dú)立國(guó)家黨員人數(shù)最多的執(zhí)政黨，之所以能夠長(zhǎng)期保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，不僅因?yàn)樗軌驁?jiān)持正確的政治路線和民主集中制的組織原則，還因?yàn)樗軌驁?jiān)持黨性修養(yǎng)，注重黨員的道德修養(yǎng)，從而形成了特有的政黨倫理規(guī)范，產(chǎn)生了習(xí)慣性的聚合力;中國(guó)共產(chǎn)黨所以能夠成為中國(guó)人民的引路人，不僅因?yàn)樗该髁酥腥A民族前進(jìn)的方向，還因?yàn)樗砹酥袊?guó)最廣大人民群眾的根本利益，高揚(yáng)了道德旗幟，占領(lǐng)了道德高地，贏得了中國(guó)最廣大人民群眾的緊密追隨。

第二，巨大的感召力。“中國(guó)人民所以接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，歸根到底是由中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性所決定的?！保?］被道德化之后的中國(guó)共產(chǎn)黨，產(chǎn)生了極大的社會(huì)感召力，獲得了廣大人民的衷心擁護(hù)和大力支持。一是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了最廣泛的道德要求。有學(xué)者曾指出:“在一黨執(zhí)政的條件下，各個(gè)利益群體很大程度上表現(xiàn)為‘共享’一個(gè)政治代表，各個(gè)群體的利益、愿望和要求都要通過(guò)一個(gè)政黨來(lái)表達(dá)。這就要求我們黨必須有廣泛的包容性、全面的代表性，把利益關(guān)系調(diào)整放在更加突出的位置?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨放棄“私利”，代表“公利”，將中華民族的前途和利益置于最高位置，反映了本質(zhì)上的“普利性”和“利他性”，代表和協(xié)調(diào)了各方面的利益關(guān)系，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的德性本質(zhì)和德行壯舉。中國(guó)共產(chǎn)黨將“內(nèi)在德性”與“外在德行”統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)外如一，言行一致，誠(chéng)信于天下，行走于大道，感動(dòng)人民、號(hào)召人民，形成了超越時(shí)空的感召力。二是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，贏得了最廣大人民的由衷敬佩和衷心愛(ài)戴?！睹献印す珜O丑下》言:“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之?！笨谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東引用了這句名言，闡明了堅(jiān)持正義與道德的重要性和必要性。眾多的中國(guó)共產(chǎn)黨人所表現(xiàn)出來(lái)的為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗的戰(zhàn)斗精神，不謀私利、立黨為公的忘我精神，求真務(wù)實(shí)、不務(wù)虛名的實(shí)干精神，以及蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，深深贏得了民心，召喚著廣大人民緊密地團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)瑸閲?guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福而前赴后繼，英勇奮斗。“跟著共產(chǎn)黨走”這句樸實(shí)話語(yǔ)，最具有道義力量的說(shuō)明性，最彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的人格力量，意味著黨的道德境界感動(dòng)著人民，喚起了人民對(duì)善的向往，形成了“黨與人民心連心”的共振、和諧局面。

第三，頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立以來(lái)，緊緊依靠和緊密團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó);確立了社會(huì)主義基本制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方;開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了綜合國(guó)力和人民生活水平，為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化開(kāi)辟了廣闊的前景。這三件大事，從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是對(duì)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革，還是對(duì)外維護(hù)國(guó)家主權(quán)、爭(zhēng)取世界和平，都取得了偉大勝利。一個(gè)先進(jìn)基層黨組織就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘，一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員就是一面鮮艷旗幟。黨的戰(zhàn)斗力源自于人民群眾，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)則在于黨的有效組織，在于黨占據(jù)著道德高地，廣大人民群眾“聽(tīng)其言更要觀其行”因而擁戴之，形成了一呼百應(yīng)的壯觀局面，因而有著攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的力量。

第四，深遠(yuǎn)的影響力。星星之火，可以燎原。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的征程中，通過(guò)組織的政治影響和黨員的模范影響，引領(lǐng)了社會(huì)道德風(fēng)尚的改進(jìn)和發(fā)展。特別是在執(zhí)政以后，黨領(lǐng)導(dǎo)制定的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》提出了社會(huì)主義道德的基本要求:愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。1982年修訂的《中華人民共和國(guó)憲法》，又將“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”規(guī)定為社會(huì)主義道德的基本要求。黨員的先鋒模范作用，時(shí)刻喚起人民對(duì)消極腐朽道德因素的批判，對(duì)積極先進(jìn)道德行為的傾慕，進(jìn)而影響和培育了文明健康、和諧向上的社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)共產(chǎn)黨的“黨德”規(guī)范源自于公民道德規(guī)范，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公民道德規(guī)范。社會(huì)成員既從黨員的工作和生活中的一言一行來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)黨，又以?xún)?yōu)秀黨員的品質(zhì)為行為楷模和效仿標(biāo)準(zhǔn)，黨員的先鋒模范作用引領(lǐng)社會(huì)成員講道德、重修養(yǎng)、尚品行，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)道德水平的提高。例如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中講“仁愛(ài)”，卻有著男尊女卑的“三從四德”，反映出道德原則與道德要求的差異性;而在中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍里以及她執(zhí)政之后的社會(huì)環(huán)境里，提倡男女平等，反映出新社會(huì)新時(shí)代的道德原則與道德要求的一致性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)加速了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，改變了中華民族命運(yùn)，改變了世界政治格局，也改進(jìn)了中國(guó)人的道德價(jià)值取向和道德表現(xiàn)形式，在民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的背景下，毫無(wú)疑問(wèn)地也影響了全世界的道德理念和道德行為。中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代中國(guó)時(shí)空中重視和堅(jiān)持自身道德建設(shè)，樹(shù)立了自己的形象，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外、在過(guò)去與未來(lái)都產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以當(dāng)之無(wú)愧地成為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，就在于她真正代表了中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益，歸根結(jié)底在于她能夠講黨性、重品行、做表率，把道德的先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來(lái)，與人民心連心。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大力量，不僅源自于政治路線的正確和組織機(jī)構(gòu)的團(tuán)結(jié)，而且源自于高揚(yáng)道德的旗幟，鼓足道德的風(fēng)帆，因而成就了自身的偉大和光榮。

三、保持和增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的道德力量

在中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)中，“兩大歷史性課題”——不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力——在一定程度上是一個(gè)道德問(wèn)題。黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是對(duì)社會(huì)道義的領(lǐng)導(dǎo)或者說(shuō)是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，在全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程時(shí)，如果放松道德建設(shè)和道德要求，那么就會(huì)混淆是非、善惡、美丑的界限，黨的威信就會(huì)下降，領(lǐng)導(dǎo)能力就會(huì)減弱;黨的執(zhí)政地位，要得到最廣大人民群眾的認(rèn)可，或者說(shuō)要具有社會(huì)合法性，首先是黨要行得端、走得正，如果放松道德建設(shè)和道德要求，那么人民群眾對(duì)黨就會(huì)離心離德，黨的執(zhí)政地位就會(huì)動(dòng)搖。從查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)案件看，腐敗分子走上犯罪道路，幾乎都是從道德品質(zhì)上出問(wèn)題開(kāi)始的。馬克思指出:“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?0］就當(dāng)前黨的道德?tīng)顩r來(lái)看，主流是好的，但是仍然存在著令人擔(dān)憂(yōu)的區(qū)域和突出問(wèn)題，尤其是有些黨員底線失守、思想滑坡、道德失范，非常值得我們深思和警惕。在充滿(mǎn)不確定性的變革時(shí)代，進(jìn)一步加強(qiáng)黨的道德建設(shè)，增強(qiáng)黨的道德力量，具有特別重要的意義。

第一，要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)黨的道德建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊思想、舊道德包括剝削階級(jí)的思想和道德，也將長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生影響。馬克思曾指出:“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”［11］由此可見(jiàn)，加強(qiáng)黨的道德建設(shè)，是伴隨著社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展歷程的一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性任務(wù)。從深層次看，加強(qiáng)黨的道德建設(shè)，有三大難題:一是工具理性對(duì)道德價(jià)值的消損。在以理性取向?yàn)樘卣鞯默F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，現(xiàn)代性沖擊著傳統(tǒng)性，工具理性沖擊著價(jià)值理性，這是不可避免的趨勢(shì)，以科學(xué)主義為特征的工具理性消損著以人文主義為特征的價(jià)值理性。二是功利主義對(duì)德性主義的威脅。以發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革，“又使人們的價(jià)值追求出現(xiàn)了功利化傾向，形成了對(duì)傳統(tǒng)道德的一種巨大沖擊”［12］。在現(xiàn)實(shí)生活中，以等價(jià)交換為特征的權(quán)錢(qián)交易、權(quán)權(quán)交易等功利主義對(duì)以無(wú)私奉獻(xiàn)為特征的德性主義構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)。三是西方價(jià)值觀對(duì)民族道德觀的沖擊。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，文化的沖突與交流呈現(xiàn)出對(duì)沖的局面，盡管西方價(jià)值觀念與中華民族價(jià)值觀念有會(huì)通契合之處，但也有矛盾抵觸之處，道德的民族性與西方世界觀的沖突同樣不可避免。處于古今中外對(duì)接與斷裂環(huán)境中的中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民，對(duì)道德的選擇不再單一。正如學(xué)者們指出的那樣:“這是一個(gè)一切都在變動(dòng)，使人失去方向、感到迷茫的時(shí)代?！保?3］黨必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，充分估計(jì)到道德建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性，下大力氣增強(qiáng)黨員的德性修養(yǎng)，樹(shù)立黨員的道德形象。

第二，要切實(shí)明確加強(qiáng)黨的道德建設(shè)的重點(diǎn)和關(guān)鍵。中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，啟發(fā)人的善性、遏制人的惡性是建設(shè)道德社會(huì)、提高社會(huì)道德水平的基本路徑。明代莊元臣在《叔苴子·內(nèi)篇卷二》中說(shuō):“人之有心，猶舟之有舵也。舵橫則舟橫，舵正則舟正。故善檢身者先治心?！庇纱丝磥?lái)，修身的前提是“正心”，即樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。加強(qiáng)黨的道德建設(shè)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，是加強(qiáng)黨員的個(gè)人品德建設(shè)，即修身為先。這是因?yàn)?，黨的先進(jìn)性要靠千千萬(wàn)萬(wàn)高素質(zhì)的黨員來(lái)體現(xiàn)，黨的整體道德水準(zhǔn)有賴(lài)于每個(gè)黨員的品德修養(yǎng)水平。黨員的道德觀念、道德情操、人格品質(zhì)，是一種最直接、最生動(dòng)的力量，最具基礎(chǔ)性和根本性，最有說(shuō)服力和感召力。無(wú)論是劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的論述，還是鄧小平關(guān)于“四有新人”的論述，都要求全體黨員不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，以便保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性?；趯?duì)思想多樣、價(jià)值多元國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)，江澤民、胡錦濤都提出了自重、自省、自警、自勵(lì)的“四自”修養(yǎng)法，其實(shí)質(zhì)也是重在強(qiáng)調(diào)黨員修身。黨員在道德意識(shí)和道德行為方面，要自覺(jué)地按照共產(chǎn)主義道德、社會(huì)道德的要求，進(jìn)行自我教育、自我改造，自我鍛煉、自我實(shí)踐，努力培養(yǎng)高尚道德情操，達(dá)到崇高道德境界。胡錦濤指出:“廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要模范地發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，模范地實(shí)踐以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺(jué)抵御拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，為在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義道德新風(fēng)尚作出表率?！保?4］黨員要把共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的道德原則、道德規(guī)范，內(nèi)化為自己的操守和品行，培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，模范地遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，培養(yǎng)高尚的個(gè)人品德，自覺(jué)弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣。

第三，要科學(xué)把握加強(qiáng)黨的道德建設(shè)的途徑和方法。一要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?，F(xiàn)在的黨員學(xué)歷層次比較高、知識(shí)面比較寬、思想比較活躍、開(kāi)拓創(chuàng)新精神比較強(qiáng)，但由于一些黨員缺乏嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉和重大政治風(fēng)浪考驗(yàn)，加上在個(gè)人成長(zhǎng)中忽視“內(nèi)功”修煉，以致在執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)面前，黨性修養(yǎng)、作風(fēng)養(yǎng)成和道德品行呈現(xiàn)明顯不足。這就迫切需要教育引導(dǎo)廣大黨員把德放在更加突出的位置，在增強(qiáng)黨性修養(yǎng)中，培養(yǎng)出與時(shí)代相適應(yīng)的道德情感、道德意志和道德信念，形成美好的道德語(yǔ)言、道德行為和道德習(xí)慣，不斷發(fā)現(xiàn)和克服自身的缺點(diǎn)和不足，提高自己的道德素養(yǎng)。二要堅(jiān)持不懈地強(qiáng)化黨的紀(jì)律。鄧小平指出:一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來(lái)，“共產(chǎn)黨員要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律”［15］。培養(yǎng)黨員的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義道德品質(zhì)，既要靠自律，也要靠他律，靠黨組織的思想教育和紀(jì)律約束。任何一種紀(jì)律都是一種道德規(guī)范，都有特定的倫理基礎(chǔ)，這一倫理基礎(chǔ)表現(xiàn)其確定和存在的合理性。在任何情況下，都要嚴(yán)格按黨章辦事，按黨的制度和規(guī)定辦事，堅(jiān)持在紀(jì)律面前人人平等，維護(hù)黨的紀(jì)律性的嚴(yán)肅性，扭轉(zhuǎn)治黨不嚴(yán)、失之過(guò)寬的局面，抵制和反對(duì)歪風(fēng)邪氣，防止或減少黨內(nèi)不道德現(xiàn)象的發(fā)生。三要堅(jiān)持不懈地走群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位以后，增加了脫離群眾甚至腐敗變質(zhì)的危險(xiǎn)。黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的道德修養(yǎng)，才能真正確立馬克思主義的權(quán)力觀，正確使用手中的權(quán)力，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，贏得最廣大人民的衷心擁護(hù)和支持。黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，傾聽(tīng)群眾呼聲，了解群眾意愿，集中群眾智慧，緊密聯(lián)系群眾，時(shí)刻關(guān)心群眾，自覺(jué)地接受群眾監(jiān)督，提高修養(yǎng)，提升品格，樹(shù)立形象，引領(lǐng)潮流?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)黨德建設(shè)，必須弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)化德性修養(yǎng)，彰顯人格力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。“偉大而艱巨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，需要全社會(huì)各個(gè)方面忠誠(chéng)于祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)秀分子，以自己的實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)群眾共同加以推進(jìn)?！保?6］打鐵還需自身硬。只有不斷加強(qiáng)黨德建設(shè)，黨才能夠贏得民心，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)斗力、凝聚力和影響力，更好地領(lǐng)導(dǎo)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。

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