趙盛國

[摘要]《世說新語》是魏晉南北朝時期志人小說的代表，其中女性追求美，崇尚夫妻平等，風雅又睿智。當時代儒學衰微而玄學盛行，社會風氣大為開放，受社會環(huán)境影響，這一時期的女性呈現(xiàn)出和以往不同的特色。

[關(guān)鍵詞]《世說新語》；女性形象；玄學

志人小說是魏晉南北朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱清談小說、軼事小說。其代表作是《世說新語》。《世說新語》中女性追求美，崇尚夫妻平等，風雅又睿智，反映了當時的社會風氣，是魏晉南北朝女性形象的代表。

一、對美的無限熱愛和瘋狂追求

魏晉六朝時期，女性審美意識的復蘇，使其對異性的美貌、舉止、氣質(zhì)、才行的欣賞和追求。《世說新語？妍媸迥殊》中，講述了美男潘安和丑男左思的不同命運：潘岳妙有姿容，好神情，少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游邀，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。再如《世說新語·看殺衛(wèi)玠》中，人們久仰衛(wèi)玠的大名，當衛(wèi)蚧出門時，圍觀他的人像一堵墻，致使衛(wèi)玠體力不支病倒死去，可見魏晉時期女性審美求美之瘋狂?！妒勒f新語？韓壽娶妻》中，韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。韓壽如此貌美，致使賈充之女寄情吟詠，最終嫁給韓壽。而《世說新語·李勢之妹》中，魏晉女性的唯美情懷，竟然使善妒的南康長公主“化干戈為玉帛”，在李勢女“姿貌端麗、神色閑正”的氣韻神情之美面前，由利刃相加驟變?yōu)閷γ赖膿肀Ш陀焉?。可見魏晉南北朝時期，女性對美的無限崇尚。

二、女性風雅睿智

中國女性本身的從屬地位決定女性很難獲得良好的封建教育，而且久經(jīng)禮教束縛，女性自然形成卑下柔順的性格，大多具有傳統(tǒng)的依附心理。因此在國家動亂、家道衰敗之時，便會落得無依無靠，任人宰割的境地。然而魏晉時期的女性卻一改以往嬌柔、懦弱的姿態(tài)，展現(xiàn)出鎮(zhèn)定自若、逢危解難的大無畏精神，她們遇事睿智沉穩(wěn)、風雅卓群，絲毫不遜于男性，甚至長與男性。

《世說新語·賢媛篇》中，許允在妻子的指導下，先是解除了仕途中的一大危機，后其妻早預見到丈夫會出事，又教導兒子避禍策略，使許家不致徹滅，顯示出了她見識卓越、才智過人，善于辨析、判斷，深明事理，具有敏銳的政治洞察力。而《世說新語·玉臺獲赦》中，庾玉臺，希之弟也。希誅，將戮玉臺。玉臺子婦，宣武弟桓豁女也，徒跣求進。間禁不內(nèi)。女厲聲日：“是何小人！我伯父門，不聽我前？”因突入，號泣請曰：“庾玉臺常因人腳短三寸，當復能作賊不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉臺一門。庾玉臺子婦一語救全家，足見其遇事極為機智，有著超強的應變能力。再如《世說新語·李重自殺》中，李平陽，秦州子，中夏名士，于時以比王夷甫。孫秀初欲立威權(quán)，咸云：“樂令民望，不可殺，減李重者又不足殺?！彼毂浦刈圆?。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動。入內(nèi)示其女，女直叫“絕”。了其意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。從這些故事中我們可以看到，部分上層魏晉女性在知識和思想方面已經(jīng)不甘被封閉在狹小的圈子里，她們試圖理解向來只允許男性活動的政治領(lǐng)域，甚至一些見解、應變之道更勝于男子。又如《世說新語·賢媛篇》中的兩位為女兒婚事計之深遠的母親：王渾妻鐘氏和趙母。鐘氏選婿，在群小混雜之中，一眼即看出兵家子的出類拔萃，但她通過“觀其形骨”，認定其“必不壽”，事實證明，此兒“數(shù)年果亡”。令人對鐘氏的目光之敏銳、籌謀之深遠嘆為觀止。而趙母嫁女的故事，具有很深的啟示性。在出嫁之時，勸其“慎勿為好”，女兒不解：“不為好，可為惡邪？”趙母答，“好尚不可為，其況惡乎？”更揭示了趙母的良苦用心，顯示了卓有見識的女性在特定的時代所具有的全身遠禍的深遠謀略。

三、追求夫妻間地位的平等

封建社會中，事事多以男性為主導，女性大多只是以男性的附庸形式存在。孟子的“以順為正者，妾婦之道也”，西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》等等種種嚴格的禮教規(guī)范，已經(jīng)把婦女牢牢地束縛在家庭奴隸的地位，夫妻間無平等可言，婦女對丈夫只能恭敬順從，甚至連句玩笑都不許說。然而魏晉南北朝小說中的女性卻除了爭得自己的戀愛婚姻自主權(quán)外，還進一步爭取婚后在家庭生活中“男女平等權(quán)”。無論大小事情，都爭得屬于自己的那份正當?shù)纳顧?quán)力，這也是女性自覺意識在家庭生活中的滲透。

《世說新語·諸葛誕女》中，王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”諸葛誕的女兒嫁給了儀表非凡、極具才學和聲望的王廣，入了洞房，兩人開始交談起來。當然做新娘子的難免有些不安，王廣便戲謔道：“看你神情卑微局促，一點也不像你父親??！”按理說，諸葛女聽到這種話，應該更加難為情才對。然而她卻憤怒地回敬道：“你自己都做不到像你的父親一樣，卻要求我跟我的父親一樣。”受到這樣的反譏，王廣便再也不敢隨便嘲笑妻子了。同樣在《世說新語·許允丑妻》中，許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮競，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎?！被咐烧?，桓范也。婦云：“無憂，桓必勸入?！被腹Z許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當有意，卿宜查之?！痹S便回入內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理，便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進。后來，許允的朋友桓范來看他，對許允說：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”許允聽了桓范的話，果真跨進了新房。但他一見妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說：“婦有‘四德，你符合幾條？”新婦說：“我所缺的，僅僅是美容。而讀書人有‘百行，您又符合幾條呢？”許允說：“我百行俱備。”新婦說：“百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？”許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛，感情和諧。妻子敢于與丈夫辯理，甚至敢于斥責、怒罵，足見當時女子的聰明與悍氣。

再如《世說新語·婦人卿婿》中，王戎的妻子常用“卿”這個當時的不敬詞語稱呼丈夫，王戎認為這是禮節(jié)上的不敬，妻子卻說：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿？”王戎只好聽之任之，而當時的人甚至還贊許王戎的妻子天真率直?！妒勒f新語·夫婦笑談》中，王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此。”這種頗似玩笑的有違人倫的荒謬的回答，相信在中國古時各朝代都是罕見的，因此這也從另一側(cè)面顯示了當時女性在婚后所擁有的話語權(quán)之大。《世說新語·不好新衣》中，桓車騎不好著新衣，浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，摧使持去。婦更持還，傳語云：“衣不經(jīng)新，何由而故？”桓公大笑，著之。東晉大將桓沖不知道為什么不愛穿新衣服。有一次洗完澡，他的妻子故意給他送來新衣，桓沖大怒，讓下人拿走，妻子又讓拿回來，并且還說：“衣不經(jīng)新，何由而故？”這種機智的話語使得桓沖放聲大笑，心甘情愿地上了新衣。從這么多的大小故事中，我們可以看出魏晉時期的女性已不再低眉順眼地無條件服從夫權(quán)，她們與丈夫平起平坐，語言行為隨心所欲，與傳統(tǒng)禮教全然不同。

妻以夫為綱，讓多少女性在丈夫面前失去了自我，一味的唯唯諾諾，然而《世說新語》里的女性雖然既有對丈夫的深情，卻更有在丈夫面前的自尊與平等，她們是丈夫真正的賢內(nèi)助。在《世說新語·契若金蘭》中，山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。公曰：“我當年可以為友者，唯此二生耳！”妻日：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當以識度相友耳?！惫唬骸耙凛呉喑Ｒ晕叶葹閯佟！鄙綕惋怠⑷罴娨淮蚊?，就情意相投。山濤的妻子韓氏，發(fā)現(xiàn)山濤和兩人的交情不一般，就問山濤。山濤說：“我從前可以看成朋友的人，只有這兩位先生罷了！”他妻子說：“僖負羈的妻子也曾親自觀察過狐偃和趙衰，我心里也想偷著觀察一下他們，行嗎？”有一天，他們兩人來了，山濤的妻子就勸山濤留他們住下來，并且準備好酒肉；到夜里，就在墻上挖個洞來察看他們，看到天亮也忘了回去。山濤進來問道：“這兩個怎么樣？”他妻子說：“您才能、情趣根本比不上他們，只能靠見識、氣度和他們結(jié)交罷了?！鄙綕f：“他們也常常認為我的氣度優(yōu)越?！痹谶@里山濤妻“夜觀名士，達旦忘返”的行為，駱玉明先生對此條評析說：“這是女性‘侵入男性世界的一個具有象征意味的舉動。可見此時期的女性已經(jīng)不滿于僅僅封閉于自己狹小的閨閣之中，而產(chǎn)生了傾入男性生活領(lǐng)域的興趣，也反映了當時婦女不避嫌疑，相當自由開放。而她對山濤與嵇、阮二人的比較與評價，能見出自己丈夫的長處和短處，并得到山濤本人的認可，也足以證明她的識鑒并不在男性之下?！?/p>

封建時代男子納妾似乎是天經(jīng)地義之事，無論是上至王公貴族還是下至平民百姓，對納妾之事已是見慣不怪，承認和接受的。但是在魏晉南北朝時期，卻有一些女子為維護自己的婚姻幸福，對納妾這種封建婚姻形式進行了激烈的反抗，她們敢言也敢為。如《世說新語·李勢之妹》中，桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之?；笢仄蕉耸竦?，娶李勢的妹妹做妾，很寵愛她，南康長公主是東晉大將軍桓溫的妻子，聽說了此事后，非常憤怒，然后就帶了十幾個婢女拿著刀去襲擊那個亡國的弱女子?？梢姰敃r女子已不滿于丈夫的三妻四妾之舉，想要奪得平等的婚姻權(quán)利的愿望之強烈。

魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期。由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭，使這一時期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時期儒學的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨于復雜化。“修身、治國、平天下”的儒家思想受到?jīng)_擊，人們更多的注重對個體精神自由的追求，選擇適合自己的生活方式，只在意個人安危和心靈是否得到解放，寄情藥酒、行為放達、毀棄禮法，以表示對現(xiàn)實的不滿和不合作。他們不愿把個人看作是社會的附屬品，不愿把依附于封建國家視為個人必然的義務，而強調(diào)個人的獨立人格和自由意志，要求社會對此予以尊重。魏晉六朝的女性正是在這種解放、自由的空氣中，更注重追求個體價值和自由生存空間。她們個體意識覺醒，追求本然生命的自由張揚，從而使其才智、風情、品性得以較自由地發(fā)揮，展示出迷人的智慧魅力和個性風韻。