[摘要]文章以《孔子家語》為考察中心，結(jié)合《論語》等其他資料，深入探析了孔子的生態(tài)倫理思想。文章認(rèn)為，在《孔子家語》中，“自然之天”是孔子生態(tài)倫理思想的理論前提：“仁”是其生態(tài)倫理思想的核心理念；“天人和諧”則是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w?！犊鬃蛹艺Z》是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想和言行。今本《孔子家語》十卷，四十四篇，魏王肅注，附有王肅序及后序本文即以《孔子家語》為文本，結(jié)合《論語》及其他材料，對孔子的生態(tài)倫理思想作初步闡釋。

[關(guān)鍵詞]《孔子家語》；孔子及其弟子；生態(tài)倫理

一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提一自然的天

“天”的概念在我國思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類社會初期，由于受認(rèn)識水平的限制，人們面對大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時期，人們開始認(rèn)識到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大的貢獻(xiàn)之一。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長。在《孔子家語》中，孔子曾多次在不同的場合明確提到“天道”：夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也。貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。在這里，孔子不僅承認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道”、“地道”、“人道”并稱?？鬃訌娜f物來源于上天就像人來源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時這段話也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺遵守。這個傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個重要特點(diǎn)?！痹诳鬃幽抢?，對于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。

二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念一“仁”

孔子十分強(qiáng)調(diào)生命的價值，他說“生生之謂易”，“天地之大德日生”?？鬃右匀藶楸镜乃枷朐谌伺c其他生命并存時表現(xiàn)得尤為突出。孔子退朝，馬廄起火，孔子說：“‘傷人乎？不問馬。”這表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時因意外災(zāi)害而受到傷害時，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎？

由此可見，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛人的層面，還應(yīng)類推到自然界的一切生命，即“愛物”。雖然“愛物”的學(xué)說首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容?！都艺Z》中反映孔子“愛物”的具體表現(xiàn)還有“好生”與“不殺”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，風(fēng)翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也?！庇纱丝梢?，在孔子的哲學(xué)中，“仁”既縱向融通于人類中的此人和彼人，也橫向貫通于不同類的人道與天道之間?！熬刻烊酥H，‘仁既可以沿著‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的思維路向，從‘天之所‘命順延下來，落腳到人之教化，也可以循著‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣的認(rèn)識路徑，逆推至無言的天道?！?/p>

三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w一天人和諧

孔子將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識。在效法自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。

如何實現(xiàn)天人和諧，在孔子看來，有一個前提，那就是在“知天命”的前提下要“畏天命”。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命”體現(xiàn)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說到底，就是對自然界的敬畏之情。

首先，這種情感落實到實踐中是孔子的“時”和“順”的概念：

孔子認(rèn)為凡是不在適當(dāng)時機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違反禁令，罪不可赦。而“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”，則反映出敬事、誠信、節(jié)用、愛人都是同一個層次的道德范疇，都是針對統(tǒng)治者的道德行為規(guī)范。

其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀也是其“畏天命”的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國必須具備的道德觀念：孔子還把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”（五種美德）之首，表面上是對君子而言，實際上也是對統(tǒng)治者的道德要求。即使是對儒家所看重的“禮”，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢”。孔子的這種節(jié)用觀無疑在當(dāng)時生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。

四、結(jié)語

孔子的生態(tài)倫理思想在他的整個思想體系中所占比重并不多，但我們?nèi)钥梢詮摹犊鬃蛹艺Z》等資料中窺見一斑。孔子及以他為代表的儒家生態(tài)倫理思想對當(dāng)今社會是一個寶貴的精神支撐。體味孔子關(guān)于自然之天的理解，了解孔子以“仁”為核心的生態(tài)倫理理念，以及孔子熱愛自然的生命倫理情懷，我們可以得知，天人和諧是孔子生態(tài)倫理思想的旨趣所在。雖然孔子的生態(tài)思想并不能直接解決當(dāng)今社會的生態(tài)問題，但至少我們可以學(xué)習(xí)孔子，對自然抱以敬畏之心，親近自然、熱愛自然、尊重自然，以自然界為家園，從而創(chuàng)造我們自己的生存家園以及心靈家園。

作者簡介：宋韶勛，平頂山教育學(xué)院，研究方向：文學(xué)。