彭南林

一、性別與性別角色模式的構(gòu)建

性別，有多重涵義，這僅談生理性別與社會(huì)性別。生理性別（s e x）是生物學(xué)與生理意義上的，具有先天的差異；社會(huì)性別借用了“g e n d e r”來(lái)對(duì)應(yīng)“s e x”，是指基于生理性別的男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異。即社會(huì)文化形成的對(duì)男女兩性差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)男女在婚姻、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演角色的固定期待。這種性別期待是人類(lèi)在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的，是簡(jiǎn)單以二元（男、女）劃分來(lái)確定性別的身份屬性（如男性、女性）并設(shè)定價(jià)值期待。這些期待是后天賦予的，但影響個(gè)人以及環(huán)境中的群體行為。性別歧視由此而產(chǎn)生。

不平等的性別歧視，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。這種性別歧視阻礙了社會(huì)全面的、健康的發(fā)展——女性在參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活面臨著枷鎖，男性在社會(huì)轉(zhuǎn)型與急劇發(fā)展中也面臨著困惑——他們不僅需要相互了解，也需要相互合作。然而，傳統(tǒng)性別文化在束縛女性的同時(shí)也同樣束縛了男性，成為男性社會(huì)與男性個(gè)體的一種沉重負(fù)荷。

性別意識(shí)不是天生就有的一種文化模式，它是在后天形塑的一種意識(shí)，是人（男女）認(rèn)識(shí)自己（或兩性）和政治世界的關(guān)系，受到生理性別限制的影響以及文化形塑后產(chǎn)生的意識(shí)。心理學(xué)家提出的“阿尼瑪原型”就是男人心理中的女性化一面，而“阿尼姆原型”則是女人心理中的男性化一面。即男人與女人不是絕對(duì)化的。傳統(tǒng)的性別意識(shí)將男性與女性絕對(duì)化產(chǎn)生了導(dǎo)向性的錯(cuò)誤。在人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化與演變過(guò)程中，由于男性長(zhǎng)期占有政治統(tǒng)治權(quán)力，占有財(cái)富，占有文化的話語(yǔ)權(quán)，逐漸形成大男子主義等文化傳統(tǒng)以及集體潛意識(shí)、群體性的習(xí)慣看法，甚至有意識(shí)地夸大性別的差異，通過(guò)文化渲染成為價(jià)值觀與群體的信奉，進(jìn)而形成有偏見(jiàn)的差別化的性別角色模式（如女人是第二性，男主外女主內(nèi)等），最終影響性別角色在社會(huì)中所處的地位。占有主導(dǎo)地位的性別群體往往還會(huì)把這種習(xí)慣法律化，并不斷調(diào)整與擴(kuò)展，甚至上升到意識(shí)形態(tài)，貫穿在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活和家庭等一切領(lǐng)域。當(dāng)社會(huì)資源稀缺時(shí)，為了持續(xù)維護(hù)權(quán)利關(guān)系和鞏固地位的需要，占主導(dǎo)地位的性別群體往往通過(guò)法律形式或者一些隱蔽形式，將處于弱勢(shì)地位的一方的權(quán)利，如選舉權(quán)，受教育權(quán)，就業(yè)權(quán)等進(jìn)行剝奪。法律的強(qiáng)制，隱蔽的行動(dòng)，使符合某種群體期待的性別意識(shí)與性別角色模式成功建構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)，這一過(guò)程中兩性也相互形塑，在不斷提升男性社會(huì)功能的同時(shí)，女性的家庭功能被強(qiáng)化，進(jìn)而內(nèi)化為共同習(xí)慣，甚至理所當(dāng)然地宿命化這種分工結(jié)構(gòu)，形成各種無(wú)形枷鎖，制約著男女兩性的同時(shí)也制約著社會(huì)的發(fā)展。而不平等的性別意識(shí)、性別角色模式，使兩性在社會(huì)化過(guò)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與公共事務(wù)的參與及收益的差異顯著性拉大，男性在公共領(lǐng)域大領(lǐng)風(fēng)騷，而女性在私人領(lǐng)域默默無(wú)聞——家庭與社會(huì)地位卻不斷下降，由此帶來(lái)了財(cái)產(chǎn)繼承、健康與保障等一系列社會(huì)問(wèn)題。這種政治（法律上）、經(jīng)濟(jì)、文化上不平等的性別意識(shí)與角色模式，經(jīng)由個(gè)體影響到家庭與社會(huì)的各方面，經(jīng)由群體影響到公共政策的制定與法律的執(zhí)行，迄今為止這一狀況并未有根本的轉(zhuǎn)變。從文化上體認(rèn)這一現(xiàn)象與過(guò)程，從思想與觀念上解構(gòu)與重建，從法律上規(guī)范與導(dǎo)向，對(duì)兩性走出性別角色的困惑與制約具有重大意義。

二、性別平等是文明進(jìn)步與和諧的標(biāo)志

性別平等是在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求“人”（男人和女人）的平等以及“人”的全面發(fā)展的先進(jìn)理念。性別平等具體表現(xiàn)為兩性的法律（權(quán)利）平等、機(jī)會(huì)（參與）平等、責(zé)任平等、人格平等、價(jià)值平等。

在我國(guó)，“性別平等”沒(méi)有經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨的革命運(yùn)動(dòng)，但兩性平等接受教育程度的提高，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，加速推動(dòng)了這種觀念的變革與制度的創(chuàng)新。從人類(lèi)發(fā)展史來(lái)看，社會(huì)的性別意識(shí)會(huì)隨著時(shí)代而發(fā)生變化，而性別平等是滿足人內(nèi)在的生命與尊嚴(yán)的需要，是社會(huì)發(fā)展到“人性制勝”階段的需要，同時(shí)，性別平等是人類(lèi)社會(huì)的美好愿景，也是一個(gè)社會(huì)的文明、進(jìn)步與和諧的人文尺度。一個(gè)和諧進(jìn)步文明的社會(huì)，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大、政治的昌盛、文化的繁榮，也體現(xiàn)在作為社會(huì)基本承載體的男女兩性的平等、合作與和諧相處，以及其自然健康的發(fā)展方面。性別平等并非是形式上，更非是個(gè)體方面的，而應(yīng)是實(shí)質(zhì)意義上和群體上的——只有作為弱勢(shì)群體的一方真正解放和強(qiáng)大了，在價(jià)值、人格、機(jī)會(huì)、責(zé)任、權(quán)利上能與另一方平等而論處，兩性更全面更健康的發(fā)展才有可能。值得注意的是，作為弱勢(shì)群體的女性參與社會(huì)與公共事業(yè)的程度，特別是最重要的權(quán)力資源，就業(yè)機(jī)會(huì)向女性平等地全面開(kāi)放程度，越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)男女平等的文明進(jìn)步標(biāo)志。

盡管理論上不完善，但思想影響歷史。社會(huì)性別論與男女平等觀都是反性別歧視的產(chǎn)物。性別文化研究，在國(guó)內(nèi)包括深圳，盡管理論層面可說(shuō)尷尬，遭遇一些非善意的理解以及阻力，但在思維層面，卻成為“打開(kāi)思維瓶頸的鑰匙，開(kāi)啟了想象力，構(gòu)想了美好社會(huì)的未來(lái)”的推動(dòng)力。人們?cè)诮庾x性別不平等中一系列社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)和根源時(shí)，把正義、平等、公正的價(jià)值理念引入到性別關(guān)系重建的立法中，對(duì)于性別平等的公共政策制定與公共管理以及司法實(shí)踐有著積極的意義。

我國(guó)政府雖早在1952年已將“男女平等”作為憲法的基本精神，但將性別意識(shí)逐漸納入決策，并使“男女平等”成為基本國(guó)策，卻是聯(lián)合國(guó)“消除婦女性歧視的公約”的推動(dòng)及由此制定的《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》以及世婦會(huì)北京行動(dòng)綱領(lǐng)的積極成果。作為政策制定者與法律執(zhí)行者的政府，是繼續(xù)鞏固和強(qiáng)化男女不平等的社會(huì)性別制度，以男性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性，讓女性難以掙脫歷史束縛，還是采用積極的差別對(duì)待，讓社會(huì)性別意識(shí)主流化，建立平等對(duì)待的性別保障政策，在行動(dòng)中不斷消除性別歧視，如何行動(dòng)成為一塊試金石。

三、深圳性別平等立法的時(shí)代意義

深圳不久前在內(nèi)地首推性別平等地方立法《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)性別平等促進(jìn)條例》，通過(guò)性別平等促進(jìn)法，完善并落實(shí)了“男女平等”的憲法精神，促進(jìn)兩性的平等、合作、發(fā)展與和諧，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的，具有重要的歷史意義。

深圳性別平等的立法，既是觀念的創(chuàng)新，也是司法的創(chuàng)新。觀念上，提出性別平等是在承認(rèn)男女兩性生理差別的前提下，尊嚴(yán)和價(jià)值的平等，機(jī)會(huì)、權(quán)利與責(zé)任的平等。即平等不是無(wú)差別的平等，也不是利用差別追求平等，而是消除社會(huì)化過(guò)程中不平等差別根源的平等。在文化上產(chǎn)生的影響力無(wú)亞于一次性別意識(shí)的革命。在司法上，提出“設(shè)立性別平等促進(jìn)機(jī)構(gòu)”，還提出了性別統(tǒng)計(jì)制度、公共政策性別分析評(píng)估制度、性別預(yù)算制度、性別審計(jì)制度，以及家庭暴力的公權(quán)干涉的人身安全保護(hù)令等新的司法條文來(lái)建立性別平等的一系列硬性約束機(jī)制，在國(guó)內(nèi)具有空前性。同時(shí)，性別平等的立法不是經(jīng)濟(jì)的立法，而是促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的立法，是深圳在社會(huì)建設(shè)方面開(kāi)創(chuàng)性的立法。

筆者認(rèn)為，第一，立法是深圳婦女真正獨(dú)立地發(fā)出了自己的聲音，不僅為女性也為男性的平等與和諧發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也是女性在政治層面的力量博弈的結(jié)果。力量開(kāi)始向女性發(fā)生某種傾斜。第二，立法的成功也展示了知識(shí)女性在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。立法不是空談，而是以數(shù)據(jù)、法律準(zhǔn)繩等無(wú)可辯駁的事實(shí)與依據(jù)來(lái)推動(dòng)立法的進(jìn)行。立法的意義以及涉及的層面都有超越性，展示了性別平等這一立法的進(jìn)步意義與重要性。第三，立法是深圳的大思路與大手筆，展示了深圳市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)前瞻思維與各界力量的支持。

值得贊嘆的是，深圳市婦聯(lián)促進(jìn)性別平等的立法開(kāi)創(chuàng)了婦聯(lián)工作的先河。婦聯(lián)工作的使命也因此改寫(xiě)——從根本上解決兩性在思想、文化、教育上的問(wèn)題，法律上的問(wèn)題。性別平等的立法留下了遺憾，但也發(fā)出了光輝，讓更多女性看到了希望。但立法只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走出了第一步，任重而道遠(yuǎn)。如，反性別歧視、反家庭暴力如何具體操作，性別比失衡如何調(diào)節(jié)，女性素質(zhì)教育的問(wèn)題以及女性政治參與權(quán)的實(shí)現(xiàn)，女性就業(yè)等領(lǐng)域的同等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，對(duì)男性的關(guān)愛(ài)行動(dòng)如何落實(shí)，都不是一日之役可解決的，需要一代代人的理念堅(jiān)持與恒定地踐行，而男性作為伙伴關(guān)系，其理解、支持與婦女的積極性同樣重要。與此同時(shí)，隨著受教育程度的提高，知識(shí)女性將倔強(qiáng)成長(zhǎng)，她們將越來(lái)越成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主導(dǎo)力量，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)舞臺(tái)中倍增魅力。但她們脫穎而出既需要政策導(dǎo)向與制度保證，也需要婦聯(lián)與各級(jí)組織的推動(dòng)，才能嶄露頭角并真正成為社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量。

有人言，人類(lèi)最美妙的境界是“性別終止”。我理解這種“美妙”，并不是生理性別的終止，而是性別歧視的終止，即是按事物本質(zhì)去評(píng)判與選擇事物，發(fā)展人類(lèi)社會(huì)。當(dāng)性別歧視與種族、階級(jí)歧視、年齡歧視、城鄉(xiāng)歧視一同消亡之時(shí)，也就是“美妙社會(huì)”的到來(lái)之際。