□ 黎明澤 林佩紅（、中共廣州市委黨校黨史黨建教研部，廣東廣州50070；、廣州市義務(wù)工作者聯(lián)合會(huì)，廣東 廣州5060）

志愿行動(dòng)是指公民基于自愿、利他的原則和對(duì)社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)，利用閑暇時(shí)間發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，為他人和社會(huì)提供無償服務(wù)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、整體福祉增加和人類更好發(fā)展的公益行為?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，以歐洲主要發(fā)達(dá)國家為代表的社會(huì)福利保障體系日益健全，但在政府部門和競(jìng)爭性組織的局限性進(jìn)一步凸顯之后，“政府失靈”和“市場(chǎng)失靈”成為困擾福利國家的頭號(hào)難題。在這種情況下，許多國家紛紛尋求治道變革，將第三部門引入到公共產(chǎn)品供給的制度安排中，選擇了“第三條道路”的新政理念，志愿行動(dòng)開始嵌入社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，并逐漸成為承擔(dān)社會(huì)公益活動(dòng)的“主力軍”。從馬克思主義哲學(xué)的視角看，志愿行動(dòng)在社會(huì)公益實(shí)踐中凸顯了人的社會(huì)實(shí)踐性，充當(dāng)了人的社會(huì)化途徑，擔(dān)當(dāng)了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)載體，推動(dòng)了人的全面發(fā)展，具有重要的價(jià)值。

一、凸顯了人的社會(huì)實(shí)踐性

馬克思主義主張用歷史唯物主義的基本原理考察人類社會(huì)的發(fā)展歷史。其中，人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性是三個(gè)最重要的維度。志愿行動(dòng)是人類一項(xiàng)具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映了人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性和實(shí)踐性。

一是反映了人的現(xiàn)實(shí)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯反復(fù)指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，研究“處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]只有從“現(xiàn)實(shí)的人”以及“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”[2]出發(fā)，才能對(duì)人類社會(huì)歷史作出科學(xué)的解釋。這意味著，考察人的社會(huì)本質(zhì)，要將其置于一定的時(shí)間、空間條件下，并以從事一定的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為依托來進(jìn)行考察。志愿行動(dòng)的出現(xiàn)，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并將人類文明推向了一個(gè)新的高度。從歷史的眼光來看，志愿行動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。而從事志愿行動(dòng)的行為主體，必然是“可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的”。從這個(gè)意義上說，志愿行動(dòng)從一個(gè)具體的維度生動(dòng)地反映著人的現(xiàn)實(shí)性。

二是反映了人的社會(huì)性。從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人的自然屬性，是指人的肉體存在及其特性。而人的社會(huì)屬性，是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。人之所以為人，不在于其自然屬性，而在于其社會(huì)屬性。換言之，社會(huì)屬性是人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，是人的根本屬性。人的社會(huì)屬性表明，人是不能脫離社會(huì)而孤立存在的，同時(shí)要求作為社會(huì)一員的人具有有利于集體和社會(huì)發(fā)展的特性。人的社會(huì)性在志愿行動(dòng)中的反映，主要表現(xiàn)在以下方面：一是志愿行動(dòng)是一種公共行為，它不是存在于個(gè)人生活的私人領(lǐng)域，而是存在于一定的公共空間，并在這一空間對(duì)特定人群或相關(guān)公共事務(wù)進(jìn)行他助或互助。二是志愿行動(dòng)具有自愿性、利他性、合作性等特征，其價(jià)值目標(biāo)在于促進(jìn)弱者生活條件的改善和社會(huì)整體福祉的增加，這與人的社會(huì)性高度吻合。

三是反映了人的實(shí)踐性。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人類特有的存在方式。馬克思曾批判了費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為其“主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵3]他還進(jìn)一步指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]，實(shí)踐主要包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式。在他看來，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)的本質(zhì)，把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，從另一個(gè)角度指明作為社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)、具體的人，同時(shí)也是實(shí)踐的人。志愿行動(dòng)屬于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐范疇，自然需要用“實(shí)踐”的方法論去理解。而作為處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，志愿行動(dòng)是一種物質(zhì)的活動(dòng)、一種有意識(shí)的活動(dòng)，是一種只有人的實(shí)踐才能出現(xiàn)、存在和發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，從另一個(gè)側(cè)面充分反映了人的實(shí)踐性本質(zhì)。

二、充當(dāng)了人的社會(huì)化途徑

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]這生動(dòng)闡述了人的社會(huì)本質(zhì)。一個(gè)人要從“自然人”成為一個(gè)“社會(huì)人”，就必須接受社會(huì)教化，通過學(xué)習(xí)，掌握社會(huì)生活知識(shí)、技能和規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)成員資格，發(fā)展自己的社會(huì)性，才能逐步建立起自己的社會(huì)本質(zhì)。志愿行動(dòng)作為一項(xiàng)社會(huì)公眾共同參與的公益性事業(yè)，具有助人自助的特性，在人的社會(huì)化過程中發(fā)揮著重要的功能。

一是有利于豐富人生閱歷。人生閱歷的豐富，一般而言需要具備兩個(gè)基本維度：一是年齡的增長，二是實(shí)踐的拓展。在年齡增長無法人為控制的情況下，拓展社會(huì)實(shí)踐就成為社會(huì)主體豐富人生閱歷的重要途徑。作為社會(huì)實(shí)踐的重要方式之一，志愿行動(dòng)能較好地滿足社會(huì)主體豐富人生閱歷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長的需求。一方面，志愿者深入社會(huì)基層，參加公益勞動(dòng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、社區(qū)建設(shè)等活動(dòng)，在為社會(huì)和他人提供所需的志愿服務(wù)的同時(shí)，能直觀地觀察和認(rèn)知社會(huì)的實(shí)際情況，自己也學(xué)到了知識(shí)，增長了見識(shí)。另一方面，志愿行動(dòng)通常關(guān)注并參與到改善社會(huì)弱勢(shì)群體生存、化解社會(huì)公共危機(jī)等各種社會(huì)公益事件的處理當(dāng)中，特殊的實(shí)踐體驗(yàn)容易引發(fā)志愿者對(duì)社會(huì)、人生的重新思考，對(duì)個(gè)人的成長規(guī)劃也會(huì)有一定的影響。特別是對(duì)于兒童、青年志愿者而言，志愿行動(dòng)體驗(yàn)對(duì)健康成長及正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹立的影響更為明顯。

二是有利于掌握社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)通行的普遍行為準(zhǔn)則，用以規(guī)范社會(huì)主體的行為，維護(hù)良好的社會(huì)秩序。社會(huì)的順暢運(yùn)行，要求社會(huì)規(guī)范得到共同遵守。人的社會(huì)化是由自然人到社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過程，是學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過程。而社會(huì)規(guī)范的習(xí)得，是通過規(guī)范的內(nèi)化機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，即把外在的規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為行為主體內(nèi)在的行為準(zhǔn)則。志愿行動(dòng)是一種倡導(dǎo)知行合一的學(xué)習(xí)模式，將志愿者分散、多元的志愿熱情和道德理性融入到規(guī)范化、制度化的志愿服務(wù)和社會(huì)規(guī)范體系當(dāng)中，通常能起到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。和一般“說教式”、“灌輸式”的教育傳播方式相比，個(gè)體長期參加志愿行動(dòng)并潛移默化地接受社會(huì)規(guī)范的約束，更能提高其學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的有效性，更有助于其符合社會(huì)規(guī)范的行為習(xí)慣和完整人格的形成。

三是有利于拓展社會(huì)交往。社會(huì)是由共同的物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群所組成的人類生活共同體，“‘人’是不能離群索居的，其本性必須過群體生活”[6]。在群體生活當(dāng)中，就不可避免地存在人與人之間的社會(huì)交往。因此，社會(huì)交往是正常人必須具備的一項(xiàng)基本生活方式，只有人的社會(huì)交往，才能謂之“人”，人的本質(zhì)才能得到體現(xiàn)。志愿行動(dòng)是一項(xiàng)全社會(huì)共同參與的公益性事業(yè)，志愿者來源于社會(huì)各地域、各領(lǐng)域、各階層、各年齡段。這些地域差異、領(lǐng)域差異、階層差異、年齡差異等異質(zhì)性特征，在志愿者群體當(dāng)中發(fā)揮著重要的互補(bǔ)作用。在實(shí)施志愿行動(dòng)過程中，志愿者圍繞共同的目標(biāo)，分別扮演不同的社會(huì)角色開展活動(dòng)，可以增進(jìn)互相之間的了解，成為志同道合的朋友，擴(kuò)大彼此的生活空間，拓展自己的社會(huì)交往范圍，并在團(tuán)結(jié)協(xié)作當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我提升。

三、擔(dān)當(dāng)了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)載體

價(jià)值是表示主體的需要和客體的屬性、功能之間的關(guān)系范疇，指客體以自己的某種屬性滿足主體需求的關(guān)系。人的價(jià)值，從根本上說就是人的存在對(duì)于社會(huì)的意義，它只能在一定的社會(huì)關(guān)系中通過實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)。而志愿行動(dòng)就是一種社會(huì)實(shí)踐，對(duì)促進(jìn)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有重要的作用。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是人的價(jià)值由“潛在價(jià)值”向“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”的轉(zhuǎn)化。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是有條件的，至少在以下三方面具備必要的基礎(chǔ)前提：一是人的素質(zhì)條件和主觀努力；二是社會(huì)環(huán)境的保障；三是實(shí)現(xiàn)的路徑。志愿行動(dòng)本身體現(xiàn)了上述三個(gè)基礎(chǔ)前提的集合，擔(dān)當(dāng)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體。

一是體現(xiàn)了人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主觀努力。志愿行動(dòng)是一項(xiàng)志愿者以自主性、自愿性為出發(fā)點(diǎn)在力所能及的范疇之內(nèi)開展的公益活動(dòng)。從類型來看，既有一般性的專業(yè)性較弱的志愿行動(dòng)，如公益勞動(dòng)、社區(qū)建設(shè)等，也有專業(yè)性較強(qiáng)的志愿行動(dòng)，如生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人道主義救助等。為使志愿行動(dòng)價(jià)值的最大化，志愿者一般根據(jù)自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，選擇興趣較大并更有利于專業(yè)特長發(fā)揮的志愿行動(dòng)項(xiàng)目。這就決定了有關(guān)志愿行動(dòng)對(duì)志愿者素質(zhì)條件要求的滿足。而志愿行動(dòng)的自主性和自愿性特質(zhì)，同時(shí)也蘊(yùn)含著志愿者實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的主觀努力。

二是營造了人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的社會(huì)環(huán)境。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，需要一定的社會(huì)環(huán)境條件保障。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[7]從當(dāng)今世界志愿行動(dòng)發(fā)展的特征來看，志愿行動(dòng)已經(jīng)由精英參與的發(fā)展階段，進(jìn)入了精英帶動(dòng)、全民參與的發(fā)展階段，不分性別、不分年齡段、不分職業(yè)的志愿者都投身到志愿行動(dòng)當(dāng)中。志愿行動(dòng)這種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，和良好的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。一方面，近幾十年來世界上大部分國家和地區(qū)都制定了推動(dòng)志愿行動(dòng)發(fā)展的政策法規(guī)，為志愿行動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造了良好的制度環(huán)境；另一方面，社會(huì)文明程度的提升和公民意識(shí)的覺醒，為志愿行動(dòng)發(fā)展提供了寬松的社會(huì)空間。在這些良好社會(huì)環(huán)境的保障下，越來越多的公民投身到志愿行動(dòng)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

三是提供了人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基本路徑。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論把人的需要從低到高分為生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需要[8]。這里的自我實(shí)現(xiàn)需要，就是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，是需要的最高層次。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，中國著名學(xué)者吳倬指出，“人的價(jià)值本質(zhì)上在于人通過實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值”[9]。也就是說，創(chuàng)造價(jià)值才是人的本質(zhì)價(jià)值所在。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思曾指出：“既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩?！盵10]人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也必須以社會(huì)的總體評(píng)價(jià)為依據(jù)。一般來看，公民把自己的能力和智慧奉獻(xiàn)于社會(huì)，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展，并獲得社會(huì)的尊重，就實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。而志愿行動(dòng)是人類的重要實(shí)踐活動(dòng)之一，是“超越‘小我’走向‘大我’的人格升華，也是自我的生命價(jià)值在社會(huì)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)中得到釋放和認(rèn)可的途徑”[11]，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)無疑由此可得到生動(dòng)的詮釋。

四、推動(dòng)了人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是馬克思主義理論探索和實(shí)踐發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。志愿行動(dòng)踐行了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的基本邏輯，不僅推動(dòng)受助者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而且對(duì)于志愿者本人的全面發(fā)展也有重要的促進(jìn)作用。

一是踐行全面發(fā)展的層次觀。馬克思從人的發(fā)展的角度，通過分析人與自然、人與人的雙重關(guān)系，將人類社會(huì)發(fā)展歸納為三種依次向上發(fā)展的形態(tài)。其中，最初的形態(tài)強(qiáng)調(diào)人的依賴性關(guān)系，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；第二大形態(tài)強(qiáng)調(diào)以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和全面的關(guān)系；第三種形態(tài)強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性發(fā)展。[12]可見，人類社會(huì)發(fā)展的不同階段具有內(nèi)涵和層次的差異，生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系和自由個(gè)性的發(fā)展分別是三個(gè)階段的核心，其中自由個(gè)性的發(fā)展是最高層次。據(jù)此，對(duì)于人的全面發(fā)展而言，至少包括能力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系發(fā)展和自由個(gè)性發(fā)展三大范疇。志愿行動(dòng)是不計(jì)報(bào)酬、志在奉獻(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人的能力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系發(fā)展和自由個(gè)性發(fā)展都具有重要的促進(jìn)作用。

二是促進(jìn)受助者的全面發(fā)展。對(duì)應(yīng)人的全面發(fā)展的三大范疇，志愿行動(dòng)對(duì)受助者全面發(fā)展的促進(jìn)體現(xiàn)在以下方面：其一，志愿行動(dòng)相信受助者有改變自身狀況的能力，并依靠自身努力能實(shí)現(xiàn)能力發(fā)展。志愿行動(dòng)的作用機(jī)制，就是通過志愿者調(diào)動(dòng)整合社會(huì)資源，或影響社會(huì)政策，減少受助者面臨的困難，創(chuàng)造受助者發(fā)展的有利條件，最終實(shí)現(xiàn)受助者的發(fā)展。但外因只能通過內(nèi)因起作用，受助者發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，從根本上說起決定性作用的還是受助者本身的努力和能力。因此，志愿行動(dòng)無疑有助于受助者能力的發(fā)展。其二，志愿行動(dòng)有助于受助者建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，拓展社會(huì)關(guān)系。一般而言，受助者不利狀況的改變，依靠個(gè)人力量是很難實(shí)現(xiàn)的。除了因志愿者外部援助而建構(gòu)起來的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)之外，受助者群體也應(yīng)建立內(nèi)部的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，攜手面對(duì)困難，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。其三，受助者本身、志愿者和社會(huì)各方的努力，使受助者擺脫困境，恢復(fù)正常生活，追求更大發(fā)展，在一定程度上也就實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的發(fā)展。

三是促進(jìn)志愿者的全面發(fā)展。首先，志愿行動(dòng)有助于志愿者綜合能力和素質(zhì)的提升。志愿者在力所能及的前提下，以行動(dòng)主體的身份參加志愿行動(dòng)，不僅有助于人生閱歷的豐富，還有助于團(tuán)隊(duì)合作、資源調(diào)動(dòng)、組織協(xié)調(diào)、心理承受、隨機(jī)應(yīng)變等各種行為能力和素質(zhì)的提升。特別是青年志愿者，通過對(duì)具體志愿任務(wù)的承擔(dān)，不斷認(rèn)識(shí)自我，完善自我，對(duì)于更好地適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)和奉獻(xiàn)社會(huì)都大有裨益。其次，志愿行動(dòng)有助于志愿者社會(huì)關(guān)系的拓展。在當(dāng)代社會(huì)，公民社會(huì)責(zé)任感和公共參與意識(shí)都得到較快提升，志愿行動(dòng)已進(jìn)入“全民參與”的發(fā)展階段。越來越多的志愿者突破地區(qū)、行業(yè)、性別、年齡的界限，共同投身到志愿行動(dòng)當(dāng)中。志愿行動(dòng)通常是一種集體行為，志愿者之間在團(tuán)結(jié)合作中不斷進(jìn)行觀點(diǎn)、信息的交流，必然會(huì)建立起一個(gè)以自身為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，拓展各方面、多領(lǐng)域、多層次的社會(huì)聯(lián)系。再次，志愿行動(dòng)有利于志愿者自由個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展不是平庸的發(fā)展，“真正的‘全面發(fā)展’所追求的恰恰是個(gè)性和卓越?！盵13]志愿行動(dòng)是一項(xiàng)鼓勵(lì)參與、尊重個(gè)性、包容發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，為志愿者自由個(gè)性的充分發(fā)揮提供了寬廣的舞臺(tái)。目前志愿行動(dòng)涉及的領(lǐng)域很廣，延伸到社會(huì)的方方面面，每一位志愿者都能在社會(huì)需求和個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展才能之間尋求到對(duì)接和機(jī)會(huì)，使自由個(gè)性得到最大程度的彰顯。

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