王海生

(通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林通化134002)

翻譯學(xué)是一門具有明顯的跨學(xué)科傾向的科學(xué)，翻譯生態(tài)學(xué)是其一個全新的分支。到目前為止翻譯生態(tài)學(xué)的研究才剛剛開始形成規(guī)模。紐馬克(P.A.Newmark)在其專著中最先提出“翻譯生態(tài)”的術(shù)語。[1] 102愛爾蘭的克羅尼恩(M.Cronin)在其著作《翻譯與全球化》中確立了“翻譯生態(tài)學(xué)”的概念。[2]他強調(diào)語言生態(tài)的重要性，力主不同的語言之間要保持“平衡”，反對語言霸權(quán)。國內(nèi)對這方面研究感興趣的學(xué)者主要有胡庚申、許建忠等。胡庚申從適應(yīng)、選擇角度來分析翻譯理論問題，并在此基礎(chǔ)上提出了“翻譯適應(yīng)選擇理論”。[3]許建忠教授則出版了專著《翻譯生態(tài)學(xué)》，對翻譯生態(tài)學(xué)的定義、研究方法和任務(wù)、基本規(guī)律等做了系統(tǒng)的闡述。[4]而2010年11月，在中國召開的第一屆國際生態(tài)翻譯學(xué)研討會正式確立了翻譯生態(tài)學(xué)的學(xué)科地位。

那么到底什么是翻譯生態(tài)學(xué)呢？翻譯生態(tài)學(xué)是“依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原理與機制，研究各種翻譯現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握翻譯發(fā)展規(guī)律，解釋翻譯的發(fā)展趨勢和方向?！盵4] 3。翻譯生態(tài)學(xué)是社會科學(xué)和自然科學(xué)的有機整合，為人類最復(fù)雜活動之一的翻譯研究提供了新的視角和理念，作為翻譯理論基本議題之一的歸化異化問題當(dāng)然也在其觀照之下。

一、理論基礎(chǔ)

要在翻譯生態(tài)學(xué)框架內(nèi)研究歸化異化問題，首先要理解幾個基本概念：環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境。

環(huán)境（Environment）是指生物有機體生存空間內(nèi)各種條件的總和。在這個意義上，生物環(huán)境不僅包括了對其有影響的種種自然環(huán)境條件，而且還包括了生物本身的影響和作用。[5] 20

生態(tài)環(huán)境（Ecological Environment），簡稱生境。它是各種生態(tài)因子綜合起來，影響某種生物（包括人類）的個體、種群或某個群落的生態(tài)環(huán)境。[6] 19

自然生態(tài)環(huán)境簡稱自然環(huán)境，指未受人類干擾或人工扶持，在一定空間和時間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，有非生物和生物之分。非生物環(huán)境包括高山、丘陵、平原、極地、沙漠、江川、海洋、湖泊等；生物環(huán)境有森林、草原、灌木叢、苔原、無生物區(qū)系、動物種群、植物群落等。每種自然環(huán)境，又是各種生態(tài)因子的復(fù)合，甚至某一種生態(tài)因子還綜合著若干因子。例如，太陽光不僅有可見光，還有紫外線、紅外線、X射線等。自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，又是人類認(rèn)識利用和開發(fā)的對象，對于翻譯會產(chǎn)生直接或間接的影響。[4]16

二、環(huán)境差異造成文化差異

自然生態(tài)環(huán)境與人類息息相關(guān)，人類的發(fā)展歷程就是不斷地征服自然的過程。在這一過程中人類一方面在改造自然，另一方面也受到自然生態(tài)環(huán)境的影響，形成了各個民族各自不同的文化模式。在人類和自然生態(tài)環(huán)境的這種交互狀態(tài)下，各民族的文化不斷地發(fā)展、嬗變。

中華民族生活在東亞大陸，東瀕浩瀚的、海洋條件遠(yuǎn)比地中海惡劣的太平洋，北臨廣闊的沙漠戈壁和亞寒帶原始森林，西北則是沙漠、鹽原、雪山橫亙，西南聳立著世界上最龐大而高峻的青藏高原，自然環(huán)境的隔離機制十分明顯。而且，中亞一帶歷來棲息著強悍猛騖的游牧民族（如匈奴、突厥），阻礙著大陸東西兩端文化的直接交往。這種險惡的環(huán)境對于處在文明起源時代的史前人類來說，無論是埃及和兩河流域的“文明人”如何文明，在當(dāng)時生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，如果不是負(fù)有政治、軍事使命，一般人是不可能越過漫長遙遠(yuǎn)、艱難險阻的途徑而到中國去傳播文明的。[7] 240同時，中國不但幅員廣闊，而且自然地理位置非常理想，這是其他多數(shù)古老文明所不具備的優(yōu)勢。中國多數(shù)地區(qū)地處中緯度，氣候溫和，非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。受此影響，中國的文化是典型的農(nóng)耕文化。而大不列顛甚至整個西方，適耕土地面積較小。但其自然地理位置面向大西洋、地中海，因此孕育了海洋文化的特質(zhì)，西方文化的發(fā)源地古希臘更是海洋文化的典型。

中國和英國的自然生態(tài)環(huán)境差異甚大，文化范式不同，在語言里也有所反映。例如：

1）To spend money like water.揮金如土。

英語原文用的water在漢語中翻譯成了“土”，究其原因，英國是個島嶼國家，由海洋環(huán)繞，因此水是英國文化的重要組成部分。英國人對水知之甚詳，在英語中與水有關(guān)的詞語也就特別豐富，有be in hot water,bread and water,cast one’s bread upon the waters,fish in troubled water,go through fire and water,hold water,in deep water等等。與之相反，中國過去是個內(nèi)陸農(nóng)業(yè)國家，古代中國人活動的中心區(qū)域是平原和山地，因此才有“問鼎中原”，“一馬平川”，“土生土長”，“種瓜得瓜、種豆得豆”的說法。

再來看方位詞，中國自古便尊南卑北，在“從南到北”、“南來北往”等說法中“南”一般都位于“北“前。而英國人的看法卻完全不同，他們的表達(dá)習(xí)慣是“from north to south”?！皷|南”、“東北”、“西南”、“西北”在英語中的表達(dá)方式也和漢語大相徑庭:“southeast”，“southwest”，“northeast”和“northwest”。

從氣候上來講，最典型的例子莫過于“東風(fēng)”與“east wind”，這兩個詞含義相同但文化意蘊卻大有出入。依據(jù)中國的地理位置，“東風(fēng)”是由海洋刮向內(nèi)陸的象征著春天的暖風(fēng)，而英國的地理位置處于西半球，“東風(fēng)”是由內(nèi)陸刮向海洋，所以春天來臨之際刮的應(yīng)該是西風(fēng)。因此這兩個詞語在兩種語言的文學(xué)作品中給讀者帶來的聯(lián)想意義大不相同。

自然生態(tài)環(huán)境的差異使不同民族對動植物的看法也不一樣。中國農(nóng)業(yè)自古以來以牛耕為主，所以在中國文化中牛是勤勞的典范。那些兢兢業(yè)業(yè)、吃苦耐勞的人常常被稱作老黃牛，魯迅就有“俯首甘為孺子?！钡拿洹Ｈ欢糯氐闹饕邱R，因此馬在英語文化里才是勤勞的象征。結(jié)果是漢語中的“力大如牛”，在英語中成了“as strong as a horse”。在中國傳統(tǒng)文化里，人們非常喜愛竹子，常用來比喻正直、堅毅的品格，所以有“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的詩句，而英語中的“bamboo”卻沒有這樣的象征用法。英國多產(chǎn)蘑菇，因此漢語中用來比喻新生事物大量產(chǎn)生的成語“雨后春筍”，英語中的說法卻是“spring up like mushroom”。

三、譯文的合理異化程度

自從將“文化”引入翻譯的范疇，直譯意譯之爭便轉(zhuǎn)化為歸化異化之爭。其實歸化異化只是一個程度問題，因為百分之百的歸化和百分之百的異化在翻譯實踐中都是不存在的，任何一種譯文都包含了歸化和異化的成分。它們是一個連續(xù)體（continuum），理論上百分之百的歸化可以看成是零級的異化。因此，任何一種譯文都是兩者之間的一點。[8] 70

胡庚申認(rèn)為，衡量譯文質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“適者生存”、“汰弱留強”，翻譯活動應(yīng)該在語言維、文化維和交際維進(jìn)行“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”，強調(diào)最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最高的翻譯[3] 128-147；[9] 2-4；[10] 13。因此，譯文最科學(xué)的異化程度應(yīng)該是能夠經(jīng)得起目的語生態(tài)環(huán)境的考驗，并具有最高的“整合適應(yīng)選擇度”。例如：

2）“這也難說，但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)?！?/p>

楊憲益譯：“Well,it’s hard to say.”she answered．“In every family,if the east wind doesn’t prevail over the west wind,then the west wind is bound to prevail over the east wind.”

3）對立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐。

楊譯：Facing each other in the soft east wind,

They surely bring their mistress peace of mind!

以上兩例均出自《紅樓夢》楊憲益版譯文。例2）中的“東風(fēng)”和“西風(fēng)”并不引起“溫暖”和“寒冷”的自然生態(tài)環(huán)境聯(lián)想，而只不過是代表有利益沖突的兩方，因此楊憲益采用了異化程度較高的譯法，沒做任何的改動。而在例3）中，鑒于中英文化中“東風(fēng)”自然生態(tài)含義的差異，楊憲益為了降低文化沖突，提高譯文的“整合適應(yīng)選擇度”，在譯文中加上“soft”來修飾東風(fēng)。應(yīng)該說一詞之增，降低了譯文的異化程度，和異化程度極高的直譯或者異化程度較高的直譯加注相比，這一處理使譯文在目的語環(huán)境中更具適應(yīng)性。

4）Beauty lies in lover’s eyes.情人眼里出美人。

5）Many heads are better than one.一人不及眾人計。

例4）和例5）就不適合采用異化程度極低的、極具中國文化色彩的“情人眼里出西施”和“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”的譯法，否則中國的古典人物豈不是要被移植到西方文學(xué)中去了。反倒是“情人眼里出美人”和“一人不及眾人計”這樣的異化程度較高的譯法更為適宜。也就是說，采用歸化譯法時盡量不要用富有中華民族文化色彩的詞語，如歷史人物、地理名詞等來處理英語習(xí)語，否則譯文會讓人感覺不倫不類。

6）老王和我算是柳家大院最“文明”的人了?！拔拿鳌笔侨龑O子。（老舍《柳家大院》）

Old Wang and I are considered the genteel folk in the compound.Gentility be hanged!(Gentility,the deuce take it!)

本例中的“三孫子”是中國罵人的詞語，如處理為高度異化的“third grandson”肯定無法為西方人所理解，所以最好采用異化程度極低的具有西方色彩的咒罵語。

總之，沒有一成不變的自然生態(tài)環(huán)境。在全球化日益突出的今天，隨著各民族交流的逐漸頻繁，我們周圍的生態(tài)環(huán)境也在隨之轉(zhuǎn)變，這勢必會給譯文的合理異化程度帶來新的影響。這就是為什么很多名著被一再重譯，很多譯文被一再修訂的原因。翻譯活動是為了適應(yīng)動態(tài)多變的自然生態(tài)環(huán)境、不斷做出適應(yīng)性選擇，以獲得譯文最高“整合適應(yīng)選擇度”的探索歷程。

[1] Newmark,P.A.Textbook of Translation[M] .Hertfordshire:Prentice-Hal,1988.

[2] Cronin,M.Translation and Globalization[M] .London and New York:Roultladge,2003.

[3] 胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M] .武漢:湖北教育出版社,2004.

[4] 許建忠.翻譯生態(tài)學(xué)[M] .北京:中國三峽出版社,2009.

[5] 周鴻.人類生態(tài)學(xué)[M] .北京:高等教育出版社,2001.

[6] 吳鼎福,諸文蔚.教育生態(tài)學(xué)[M] .南京:江蘇教育出版社,2000.

[7] 李榮善.文化學(xué)引論[M] .西安:西北大學(xué)出版社,1996.

[8] 王海生,夏長志.翻譯的效率——譯文合理異化程度的評估[J] .通化師范學(xué)院學(xué)報,2010(11):70-72.

[9] 胡庚申.從術(shù)語看譯論——翻譯適應(yīng)選擇論概觀[J] .上海翻譯,2008a(2):1-5.

[10] 胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J] .中國翻譯,2008b(6):11-15.