盧 揚(yáng)

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)征服自然的能力空前增強(qiáng)，不斷擴(kuò)展人化自然的疆域。但是，這股強(qiáng)大的力量在運(yùn)用不當(dāng)或者失控的情況下，將引發(fā)一系列環(huán)境污染、生態(tài)失衡、氣候變暖、資源短缺等問(wèn)題，直接威脅著人類(lèi)的生存。目前，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)超越了地域和意識(shí)形態(tài)的樊籬成為制約全人類(lèi)生存和發(fā)展的最大困境。生態(tài)危機(jī)的頻頻出現(xiàn)，喚醒人類(lèi)的生存意識(shí)，20世紀(jì)70年代大規(guī)模的綠色環(huán)保運(yùn)動(dòng)席卷美國(guó)。在此背景下，馬爾庫(kù)塞以馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中人與自然的關(guān)系描述為其理論起點(diǎn)，從不同方面剖析資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，創(chuàng)立了他的“自然革命論”。

一、自然解放的價(jià)值意蘊(yùn)

馬爾庫(kù)塞通過(guò)研讀馬克思《手稿》發(fā)現(xiàn)，“把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思《手稿》的中心議題”。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，自然界“它不僅僅是一種材料，不僅僅是一種有機(jī)物或無(wú)機(jī)物，而本身就是一種生命力，是主體——客體奮力求生，是人和自然界的共同本質(zhì)”[1]。馬爾庫(kù)塞追尋上述思路，把自然視為一種主體，自然的解放和人的解放緊密聯(lián)系，它們是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面，自然的解放是人的解放的重要手段或步驟，人的解放最終要?dú)w于自然的解放。馬爾庫(kù)塞把自然的解放區(qū)分為兩個(gè)層面：一是解放屬人的自然，即解放作為人的合理性和經(jīng)驗(yàn)之基礎(chǔ)的人的原始沖動(dòng)和感覺(jué)；二是解放外部的自然世界，即解放人的生存環(huán)境。他又著重討論了自然的解放對(duì)人的解放的重要意義。首先，自然界蘊(yùn)藏著豐富的能量，這種能量的釋放能夠深刻影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)力的發(fā)展水平，成為社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。“正在發(fā)生的事情是，人們發(fā)現(xiàn)自然界可以成為反剝削社會(huì)斗爭(zhēng)中的同盟者，……自然的解放力量及其在建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)時(shí)的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動(dòng)社會(huì)變化的一支新力量?！盵2]其次，人與自然和諧共生新型關(guān)系的建設(shè)也得益于自然的解放。假如人與自然的關(guān)系是盤(pán)剝與被盤(pán)剝的關(guān)系，那么自然界會(huì)與人處于尖銳的對(duì)立之中。這樣，人不會(huì)感受到來(lái)自于自然的和諧。解放自然意味著恢復(fù)自然的主體地位，按照自然界的內(nèi)在尺度和要求構(gòu)建人與自然的新型關(guān)系，使自然與人一起和諧地生活在屬人的世界里。“所有的歡欣和幸福都來(lái)源于這樣一種超越自然的能力，在這種超越中對(duì)自然的控制有利于生存的解放和平靜。”[3,p239]再次，人類(lèi)新感受力的培養(yǎng)也是在自然解放的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，這種新感受力的建立是人類(lèi)解放的基本前提。最后，自然界的宏偉美麗幽深可以不斷地激發(fā)人生的美感。因此，自然的解放也意味著重新發(fā)現(xiàn)自然界存在著的感性美，使人們感受到來(lái)自于自然界的幸福與安寧。

二、自然解放的實(shí)現(xiàn)路徑

人類(lèi)發(fā)展所需的生產(chǎn)生活資料源于大自然，人類(lèi)對(duì)于美與和諧的體驗(yàn)也源于大自然。然而，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，“商品化了的自然界、被污染了的自然界、不僅僅在生態(tài)學(xué)的含義上，而且在存在的含義上縮小了人的生活空間。它妨礙著人對(duì)其環(huán)境世界的愛(ài)欲式的占有，它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”[4]。結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的實(shí)際，馬爾庫(kù)塞提出了實(shí)現(xiàn)自然解放的路徑。

1.摒棄異化的消費(fèi)方式

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的需求有“真正”和“虛假”之分。所謂虛假的需求，“是指為了某些特殊利益，從外部強(qiáng)加于人的需求”。當(dāng)代資本主義社會(huì)不斷向人們灌輸“虛假的需求，誘使人們到物質(zhì)消費(fèi)中獲得自由與幸福的體驗(yàn)。這種建立在虛假需求之上的消費(fèi)過(guò)程是被事先規(guī)劃好的，消費(fèi)需求是被廣告支配和牽引的，消費(fèi)活動(dòng)是被社會(huì)控制和支配的。馬爾庫(kù)塞清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)不再是實(shí)現(xiàn)人的需要的手段或途徑，而變成了人唯一目的，變成了人衡量自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)，人成為“消費(fèi)人”，把自己交給了商品的世界，失去了自己的靈魂。這種非人化的消費(fèi)、異化的消費(fèi)，不僅不會(huì)給人們帶來(lái)幸福的享受，反而人們?yōu)闈M(mǎn)足自己的消費(fèi)欲求，刺激人們?cè)诟蟪潭壬先ケP(pán)剝自然，破壞自然。鑒于這樣的分析，馬爾庫(kù)塞提出，只有消滅異化消費(fèi)才能有效地控制生態(tài)危機(jī)、自然危機(jī)。于是，他呼吁現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人們：一個(gè)人少一點(diǎn)浪費(fèi)，少一點(diǎn)揮霍，少一點(diǎn)物質(zhì)上的享受，人們的生活將會(huì)更美好。他又特別指出，這也不是讓人們回到“小國(guó)寡民”消極地向自然回歸的時(shí)代，而是要積極地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

2.轉(zhuǎn)變科技的發(fā)展方向

馬爾庫(kù)塞將環(huán)境危機(jī)詮釋為當(dāng)代資本主義社會(huì)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)人和自然的雙重控制?？茖W(xué)技術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，其本身是中性的。由科學(xué)技術(shù)的誤用、濫用所造成的破壞性后果，人們不應(yīng)去追究科學(xué)技術(shù)。因?yàn)?，即使現(xiàn)代科技足夠先進(jìn)、足夠發(fā)達(dá)，它也不能完全獨(dú)立自主的運(yùn)行，總是受人的指導(dǎo)和控制。因而，應(yīng)去追問(wèn)科學(xué)技術(shù)的使用者——人。當(dāng)代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治者發(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)主要是為了“盤(pán)剝”自然，向自然索取更多的東西，人們正在迅速地把自己獲得的技術(shù)力量，用來(lái)為開(kāi)發(fā)自然服務(wù)。人類(lèi)征服自然的能力與科學(xué)技術(shù)的增長(zhǎng)成正比，但是人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任感卻隨著科技的進(jìn)步而弱化了。人類(lèi)并沒(méi)有意識(shí)到，自己正從一個(gè)防御的位置，一個(gè)多半被迫服從于自然抉擇的位置，上升到一個(gè)新的占統(tǒng)治地位的位置，它所掌握的技術(shù)力量可以把整個(gè)地球都?xì)?。馬爾庫(kù)塞指出，在這種情況下，增強(qiáng)人們對(duì)自然界的責(zé)任感，把科學(xué)技術(shù)從毀滅性的濫用中解放出來(lái)已成為燃眉之急。他表示，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到自然界時(shí)應(yīng)遵循三原則：一是確立自然的主體地位，設(shè)身處地為自然著想；二是實(shí)行“人道的占有自然”，這種“占有”是非暴力的、非毀滅性的；三是解放自然界內(nèi)在的、能提高生活的、感性美的特質(zhì)。人類(lèi)如果這樣去做，科學(xué)技術(shù)會(huì)朝著新的方向發(fā)展。這“是一種在拋開(kāi)一切阻礙人滿(mǎn)足需求、發(fā)展功能的特殊利益前提下的對(duì)（物質(zhì)和精神的）資源的建設(shè)、發(fā)展和利用，換句話說(shuō)，這是一項(xiàng)真正人的事業(yè)、整個(gè)人類(lèi)的事業(yè)”[3,p198]。

3.縮小企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模

馬爾庫(kù)塞指出，維系統(tǒng)治的合法性與追求利潤(rùn)的最大化是現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)借力于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類(lèi)提供豐厚的物質(zhì)產(chǎn)品，意在滿(mǎn)足人們的虛假需求，來(lái)削弱人們對(duì)這個(gè)社會(huì)的批判和否定維度，確保其統(tǒng)治的安全性。為此，資產(chǎn)階級(jí)要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提供越來(lái)越多的產(chǎn)品和服務(wù)，補(bǔ)償人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的單調(diào)、無(wú)聊。但是，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)唯一關(guān)心的是利潤(rùn)的多寡，而不關(guān)心生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。這種資本的逐利性驅(qū)使資本主義經(jīng)濟(jì)的操縱者千方百計(jì)地引導(dǎo)人們?nèi)テ茐淖匀弧⒈P(pán)剝自然。這就造成了過(guò)渡生產(chǎn)與有限資源之間的矛盾，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)。鑒于此，馬爾庫(kù)塞明確提出為防止過(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度開(kāi)發(fā)對(duì)自然的盤(pán)剝、破壞，應(yīng)用小規(guī)模的生產(chǎn)取代高度集中的大規(guī)模的生產(chǎn)。因?yàn)橐怨倭呕芾矸妒綖楹诵牡拇笠?guī)模生產(chǎn)，以剝奪人的創(chuàng)造性為目的，迫使人成為大機(jī)器的附庸，以資源的濫用、生態(tài)的破壞實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的向前發(fā)展；而設(shè)備和規(guī)模較小的生產(chǎn)方式，充分發(fā)揮了人的主體性、創(chuàng)造性，人成為勞動(dòng)過(guò)程的主人，從中體驗(yàn)到勞動(dòng)創(chuàng)造的幸福，使人類(lèi)的生產(chǎn)根植于人與自然的和諧之中。

4.控制人口快速增長(zhǎng)

馬爾庫(kù)塞把控制人口的過(guò)快增長(zhǎng)也列入自然革命的范圍。在他看來(lái)，“適應(yīng)于和平生存的新生活標(biāo)準(zhǔn)還以未來(lái)人口的減少為前提”。現(xiàn)在世界人口呈指數(shù)性增長(zhǎng)，每增加10億人口所需的時(shí)間越來(lái)越短，而土地、礦物原料、礦物能源是不能再生的，森林、淡水等再生資源也是有限的?，F(xiàn)在地球上的居民一年的消費(fèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過(guò)去100萬(wàn)年中對(duì)資源的消費(fèi)。如任其發(fā)展下去，人類(lèi)將陷入資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的困境之中。馬爾庫(kù)塞指出，必須把人口的增長(zhǎng)和資源的消耗控制在既可以維持生態(tài)平衡，又能有效利用資源的限度之內(nèi)，生態(tài)高于一切，維持生態(tài)平衡是自然革命的首要目標(biāo)。因此，他認(rèn)為節(jié)制生育是控制人口增長(zhǎng)切實(shí)可行的辦法，同時(shí)也要加大力度保護(hù)農(nóng)地土壤、保護(hù)森林、保護(hù)動(dòng)植物，維持生態(tài)平衡。

三、自然解放理論的當(dāng)代價(jià)值

我國(guó)現(xiàn)在面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，“先天不足，并非優(yōu)越；人為破壞，后天失調(diào)；退化污染，兼而有之；局部在改善，整體在惡化；治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，環(huán)境質(zhì)量每況愈下，從而形成中國(guó)歷史上規(guī)模最大，涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染”[5]。馬爾庫(kù)塞的自然革命理論，包含著若干真知灼見(jiàn)，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示作用。

目前，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)出現(xiàn)的消費(fèi)動(dòng)機(jī)日益多元化趨勢(shì)，從某種意義上講，這是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。但是，消費(fèi)欲望的不斷膨脹所形成的不合理消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)正悄然興起，不少人競(jìng)相追逐新鮮的、奇特的、高檔的、名牌的商品，其行為可謂“醉翁之意不在酒”，而在于那些商品的社會(huì)象征意義，由此形成了浮華的世風(fēng)，刺激人們超前消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)。這種消費(fèi)行為不僅助長(zhǎng)了人的消費(fèi)主義和享樂(lè)主義，也增加了資源環(huán)境的負(fù)荷，使本已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)不堪重負(fù)。因此，必須克服異化消費(fèi)，克服虛假需求，以適度消費(fèi)、生態(tài)消費(fèi)取而代之，推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

馬爾庫(kù)塞曾特別指出，進(jìn)行生態(tài)革命、自然革命并不意味著讓人們倒退到前技術(shù)階段，也不意味著讓人們重新成為自然的奴役。因此，我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，既不能放棄人類(lèi)的主人地位而消極地向自然回歸，也絕不能簡(jiǎn)單地去征服自然、主宰自然，而是要積極地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧互動(dòng)。把自然界作為有生命的主體對(duì)待，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。同時(shí)，必須樹(shù)立起生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)維度，以社會(huì)的和諧促進(jìn)人與自然的和諧，以科技的創(chuàng)新帶動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，單單把生態(tài)文明建設(shè)看成是一個(gè)純粹的自然過(guò)程，抽象地談?wù)撊伺c自然的關(guān)系是毫無(wú)意義的?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，不僅是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的源動(dòng)力。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)，注意培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)主體的素質(zhì)和能力，避免新技術(shù)、新發(fā)明的應(yīng)用給環(huán)境帶來(lái)新污染、新破壞，使科學(xué)技術(shù)朝著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)良好的方向發(fā)展。

對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)是一個(gè)兩難解決的矛盾。馬爾庫(kù)塞指出，如果一個(gè)國(guó)家片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，遵循經(jīng)濟(jì)理性和資本邏輯，忽視人與自然的價(jià)值，公然蔑視生態(tài)理性，必將導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家陷入生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的雙重困境。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)理性片面發(fā)展觀的支配下，人們認(rèn)識(shí)不到自然界的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然是對(duì)人類(lèi)的恩賜，人類(lèi)可以毫無(wú)顧忌地?zé)o償享用，經(jīng)濟(jì)在榨取環(huán)境中增長(zhǎng)，由此引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境無(wú)法形成良性的循環(huán)，經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的后勁和基礎(chǔ)大大被削弱，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展無(wú)從談起，人的全面發(fā)展也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以，必須超越經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，共建生態(tài)文明的和諧社會(huì)。

馬爾庫(kù)塞把控制人口數(shù)量也納入到自然革命的范圍，這對(duì)于世界第一人口大國(guó)——中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)也具有啟發(fā)意義。中國(guó)人口總數(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境的承載能力，如果任其發(fā)展下去，不僅資源、環(huán)境不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也會(huì)受制于人口的高增長(zhǎng)。只有將人口快速增長(zhǎng)的勢(shì)頭降下來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。但是，面對(duì)中國(guó)龐大人口基數(shù)的既定事實(shí)，如何進(jìn)一步提高國(guó)土人口的承載能力，擴(kuò)展人口的生存空間是我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)首要解決的問(wèn)題。過(guò)去由于濫砍濫伐、過(guò)度開(kāi)墾、過(guò)度放牧，造成森林縮減和草場(chǎng)退化、沙漠化，大大擠壓了人類(lèi)的生存空間。因此，應(yīng)切實(shí)保護(hù)耕地，提高草原、森林的承載潛力，為人類(lèi)的生存創(chuàng)造更大、更廣的活動(dòng)空間，真正實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)。

[1] 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983:148-150.

[2] 馬爾庫(kù)塞.反革命與造反[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:59.

[3] 馬爾庫(kù)塞.張峰,等,譯.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].重慶:重慶出版社,1988.

[4] 馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:128.

[5] 胡鞍鋼,王毅牛,文元.生態(tài)赤字:未來(lái)民族生存的最大危機(jī)——中國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況分析[J].科技導(dǎo)報(bào),1990(2):60-64.