吳 懷 東

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

20世紀(jì)以來(lái),伴隨著西學(xué)的引進(jìn),唐傳奇的出現(xiàn)被認(rèn)為是中國(guó)古典小說(shuō)文體獨(dú)立的標(biāo)志。傳奇這種性質(zhì)被認(rèn)定,導(dǎo)致了兩個(gè)新的學(xué)術(shù)命題的產(chǎn)生:傳奇的文體淵源是怎樣的?其產(chǎn)生的背景是什么?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題,學(xué)術(shù)界討論得已經(jīng)很充分:魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中認(rèn)定傳奇文體淵源于六朝志怪,而上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái),不少學(xué)者繼續(xù)展開(kāi)討論并有所補(bǔ)充,如董乃斌[注]董乃斌《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年。、李劍國(guó)[注]李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社1993年。等認(rèn)為其來(lái)源于前代多種文體的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),程毅中[注]程毅中《唐代小說(shuō)史》，人民文學(xué)出版社2003年。、周勛初[注]周勛初《唐人筆記小說(shuō)考索》，江蘇古籍出版社1996年。、王運(yùn)熙[注]王運(yùn)熙《簡(jiǎn)論唐傳奇與漢魏六朝雜傳的關(guān)系》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年。和孫遜、潘建國(guó)[注]孫遜、潘建國(guó)《唐傳奇文體考辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期34-49頁(yè);潘建國(guó)《古代小說(shuō)書(shū)目簡(jiǎn)論》，山西人民出版社2005年;潘建國(guó)《中國(guó)古代小說(shuō)書(shū)目研究》，上海古籍出版社2005年。等進(jìn)一步認(rèn)定漢魏六朝的“雜傳”為傳奇小說(shuō)提供了基本體式。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題,學(xué)術(shù)界也一直高度關(guān)注,研究思路卻不斷調(diào)整:以往主要是從社會(huì)背景角度分析,如上個(gè)世紀(jì)40年代出版的劉開(kāi)榮《唐代小說(shuō)研究》就已經(jīng)專(zhuān)門(mén)考察了“唐代傳奇小說(shuō)勃興的社會(huì)基礎(chǔ)”有“統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)”、“新興市民勢(shì)力的成長(zhǎng)”?；仡櫱笆鲅芯砍晒c研究思路可以明確,唐傳奇無(wú)疑淵源于前代文體,而這種文體在唐代發(fā)生變異,除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外,文化價(jià)值觀(guān)念、其他文體的影響也是不可或缺的條件,近年的研究則比較深入地發(fā)掘了這方面的因素[注]南朝、隋唐初以來(lái)文、史的互動(dòng)以及唐代特定的社會(huì)文化背景無(wú)疑起著不可或缺的重大作用。詳論參見(jiàn)陳文新《論唐人傳奇的文體規(guī)范》《傳記辭章化:對(duì)唐人傳奇文化屬性的一種描述》(收入其《小說(shuō)傳統(tǒng)與傳統(tǒng)小說(shuō)》,武漢大學(xué)出版社2007年)、韓云波《唐代小說(shuō)觀(guān)念與小說(shuō)興起研究》(四川民族出版社2002年)以及拙文《論唐傳奇的文化精神》(《江海學(xué)刊》2009年第3期)。。導(dǎo)致唐傳奇文體的興起,除了上述因素之外,是否還有其他有待我們發(fā)掘的因素呢?它是否繼承了前代某種文體的精神或者某種傳統(tǒng)呢?這就是本文試圖提出并解決的問(wèn)題。

眾所周知,不論元稹《鶯鶯傳》在當(dāng)時(shí)是否被稱(chēng)為“傳奇”[注]晚唐裴铏的傳奇小說(shuō)集名為“傳奇”,學(xué)界對(duì)此沒(méi)有異辭,而有學(xué)者強(qiáng)調(diào)元稹《鶯鶯傳》初始名也是“傳奇”,說(shuō)見(jiàn)周紹良《唐傳奇箋證》,人民文學(xué)出版社2000年第5-8頁(yè)。,但有一點(diǎn)可以肯定,“傳奇”這個(gè)概念在唐代只是具體作品的特指,而非一種文類(lèi)之概稱(chēng),換言之,唐人尚未形成自覺(jué)的傳奇文類(lèi)意識(shí)。傳奇被視作一種文體類(lèi)型,這是后代創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評(píng)中逐步清晰并加以追溯的結(jié)果,我們今天視作現(xiàn)代意義上小說(shuō)的“傳奇”也只是唐人所習(xí)稱(chēng)的“小說(shuō)”[注]《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將漢魏六朝大量的志人、志怪小說(shuō)分列如各種史書(shū)名下,《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》沒(méi)有明顯改變,而《新唐書(shū)·藝文志》則將《搜神記》《世說(shuō)新語(yǔ)》和唐代傳奇志怪小說(shuō)集都納入“小說(shuō)”類(lèi)目之下。的一個(gè)部分。傳奇所歸屬的“小說(shuō)”類(lèi)型這個(gè)事實(shí)提示我們,要注意傳奇的產(chǎn)生與另外一種文體淵源或文化精神遺傳的內(nèi)在關(guān)系,而本文就從這個(gè)以往被人重視不夠甚至有所忽略的角度展開(kāi)討論。

一、“小說(shuō)”概念的產(chǎn)生及其文化內(nèi)涵

一般認(rèn)為,“小說(shuō)”是一種目錄學(xué)意義上的文體,其實(shí)這種文體來(lái)自于口說(shuō),是一種特定的“說(shuō)”。“小說(shuō)”這個(gè)概念唐前就已經(jīng)出現(xiàn),先秦、秦漢時(shí)期關(guān)于“小說(shuō)”的論述今天保存的資料雖寥寥可數(shù),從中仍可把握古“小說(shuō)”的基本內(nèi)涵。

《莊子·雜篇·外物》云:“夫揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒,其于得大魚(yú)難矣。飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗,其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣?！背尚⑹杵渲嘘P(guān)鍵兩句云:“夫修飾小行,矜持言說(shuō),以求高名令問(wèn)(聞)者,必不能大通于至道?！盵1]《荀子·正名》將其擴(kuò)展為“小家珍說(shuō)”。前二者所謂“小說(shuō)”還不是文體概念,漢代桓譚才討論文字形態(tài)“小說(shuō)”之文體屬性:“若其小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ),近取諸譬,以作短書(shū),治身理家,有可觀(guān)之辭。”(《文選》卷三一江淹《擬李都尉從軍詩(shī)》李善注引)他給予“小說(shuō)”一定的肯定,不過(guò)仍然沒(méi)有明確“小說(shuō)”概念的具體內(nèi)容。班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》則明確地將“小說(shuō)家”置于“諸子”之中,并且說(shuō):“小說(shuō)者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ)道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也。”

上述有限的資料涉及對(duì)班固“小說(shuō)者流,蓋出于稗官”的理解暨古“小說(shuō)”的產(chǎn)生問(wèn)題,目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論很大,余嘉錫、浦江清、饒宗頤、袁行霈以及楊義[注]楊義《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，人民出版社1998年。、李劍國(guó)[注]李劍國(guó)《古稗斗筲錄》，南開(kāi)大學(xué)出版社2004年。等碩學(xué)鴻儒都發(fā)表了不少高見(jiàn),當(dāng)代學(xué)者還繼續(xù)提出新的解釋與說(shuō)法[注]趙振祥認(rèn)為小說(shuō)出于巫,而柳岳梅進(jìn)一步認(rèn)為,巫在漢代演變?yōu)榉绞?所以漢代班固《漢書(shū)·藝文志》載錄的“小說(shuō)”都是方士所為(俱見(jiàn)孫遜《中國(guó)古代小說(shuō)與宗教》,復(fù)旦大學(xué)出版社2000年)。其實(shí),半個(gè)世紀(jì)前,王瑤《小說(shuō)與方士》(《中古文學(xué)史論》,北京大學(xué)出版社1986年)已經(jīng)提出類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)。。綜合以上諸說(shuō),理解“小說(shuō)”概念的初始含義,筆者認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注的是以下兩個(gè)角度和三種觀(guān)點(diǎn):

首先,是關(guān)于“小說(shuō)”形態(tài)與內(nèi)容的認(rèn)知判斷,即“敘”“瑣聞”。

“小說(shuō)”就是“小”“說(shuō)”,“小”指其品格,“說(shuō)”為形態(tài)與內(nèi)容,即口說(shuō)?！靶≌f(shuō)”之“小”字,既表明“小說(shuō)”是“叢殘”短語(yǔ)的形態(tài),更指其受士大夫所排斥的民間性品格。而“小說(shuō)”之“說(shuō)”,就是“街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)”,揭示出其口傳的存在或傳播形態(tài),以及口說(shuō)的故事、材料或觀(guān)點(diǎn)?！罢f(shuō)”的內(nèi)容通過(guò)文人書(shū)寫(xiě)被文字化后,就成為目錄文獻(xiàn)中文本性的“小說(shuō)”。前述“委巷傳聞瑣屑”,主要是民間通過(guò)口頭進(jìn)行交流傳播的,惟其民間、口頭,才不受拘束。

“小說(shuō)”之為“家”,“絕非指操同一文體的作家的集合,而是用來(lái)概括諸子中的一個(gè)可憐的不入流的小流派”,“其中那些記載歷史遺聞、人物逸事、神怪傳說(shuō)的作品視為小說(shuō)”[2],還包括域外珍聞、博物知識(shí)等[注]這里涉及古代“小說(shuō)”的分類(lèi),胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·九流緒論》對(duì)于古代“小說(shuō)”進(jìn)行了分類(lèi),為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)等六類(lèi)。敘事性強(qiáng)的主要是前兩類(lèi),第三類(lèi)記載名人軼事的雜錄有些敘事性很強(qiáng),可以歸為現(xiàn)代小說(shuō)范疇,而后三類(lèi)基本屬于知識(shí)類(lèi)的筆記,記事性不強(qiáng),基本不屬于現(xiàn)代小說(shuō)范疇(參見(jiàn)李劍國(guó)《論先唐古小說(shuō)的分類(lèi)》,收入其《古稗斗筲錄》,南開(kāi)大學(xué)出版社2004年)。浦江清甚至認(rèn)為古“小說(shuō)”近似后代的筆記小說(shuō)(見(jiàn)《論小說(shuō)》,收入《浦江清文錄》,人民文學(xué)出版社1989年)。筆者認(rèn)為,古“小說(shuō)”內(nèi)容龐雜,包括后代筆記小說(shuō)的題材,當(dāng)然也包括民間傳播的野史、趣聞和神怪等敘事性(志怪)故事,而后者正是它后來(lái)逐漸擴(kuò)大影響的要素,是使它獲得現(xiàn)代文體內(nèi)涵與名稱(chēng)的關(guān)鍵(見(jiàn)筆者后面的論述)。。胡應(yīng)麟討論《漢書(shū)·藝文志》所記載“小說(shuō)”時(shí),發(fā)出這樣的疑問(wèn):“所列《伊尹》二十七篇,《黃帝》四十篇,《成湯》三篇,立義命名,動(dòng)依圣哲,豈后世所謂小說(shuō)乎?”(《少室山房筆叢·九流緒論》)他的疑問(wèn)恰恰證明,古“小說(shuō)”所記錄者乃“委巷傳聞瑣屑”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷五《詩(shī)話(huà)》)。在胡應(yīng)麟看來(lái),如果記載的是皇帝言行、軍國(guó)大事,則不能被稱(chēng)為“小說(shuō)”,而應(yīng)該是如《春秋》《左傳》類(lèi)的史書(shū)。先秦其他諸子書(shū)也收錄了大量敘事性質(zhì)的故事,諸子百家為了證明自己觀(guān)點(diǎn)引用了不少歷史傳說(shuō),甚至虛構(gòu)寓言故事,由于它們都是圍繞治國(guó)大道而展開(kāi)論述,自然都不是“小道”。班固《藝文志》所載“小說(shuō)”中,也包含著敘述性的軍國(guó)史事,只是由于對(duì)其真實(shí)性有所懷疑,故沒(méi)有被列入史書(shū),才被列入諸子十“家”之一,“小說(shuō)家”不能入“流”,姑且算是一家之言而保存之。這種對(duì)于“小說(shuō)”的歧視,其實(shí)包含了兩種潛在的觀(guān)念:一個(gè)是對(duì)于民間性敘事(民間性敘事視角與敘述民間事)的歧視,按照王朝價(jià)值觀(guān),只有與君王、與軍國(guó)大事相關(guān)才有價(jià)值;另一個(gè)則是對(duì)于真實(shí)性的尊崇。

其次,則是前此基礎(chǔ)上關(guān)于“小說(shuō)”的功能與價(jià)值判斷,即“求娛樂(lè)”。

“說(shuō)”“悅”相通,段玉裁《說(shuō)文解字注》云:“說(shuō)釋,即悅懌。說(shuō),悅;釋,懌,皆古今字。許書(shū)無(wú)悅懌二字。說(shuō)釋者,開(kāi)解之意,故為喜悅。”毫無(wú)疑問(wèn),著述關(guān)系治國(guó)之“道”,經(jīng)書(shū)、史書(shū)甚至其他“子”書(shū)關(guān)系“大道”,古“小說(shuō)”當(dāng)然也要關(guān)系“道”,可它與經(jīng)、史甚至其他子書(shū)不可相提并論,難登大雅之堂,但是既然能夠存在,能夠被認(rèn)可為“一家之言”,也并非沒(méi)有絲毫價(jià)值,如果也以“道”求之,則屬“可觀(guān)”,即好玩、娛樂(lè)身心,屬于“小道”。《漢書(shū)·藝文志》引孔子之言曰:“雖小道,必有可觀(guān)者焉,致遠(yuǎn)恐泥。”東漢張衡《西京賦》就說(shuō):“匪唯玩好,乃有秘書(shū)小說(shuō)九百,本自虞初,從容之求,實(shí)俟實(shí)儲(chǔ)?！薄懊貢?shū)”“小說(shuō)”具有“玩好”娛樂(lè)之性質(zhì),這恰恰是難得的服務(wù)于個(gè)人的審美品質(zhì)。正因?yàn)槿绱?無(wú)論敘事性的野史還是知識(shí)類(lèi)的地理異聞都屬于“小說(shuō)”。

總結(jié)上述所論可以說(shuō),“小說(shuō)”的基本特性包括三個(gè)方面:(1)口說(shuō)傳播的形式,(2)“委巷傳聞瑣屑”(其中自然包括有意、無(wú)意的虛構(gòu))的內(nèi)容,(3)娛樂(lè)的功能。另外值得注意的是,盡管史學(xué)家班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》將“小說(shuō)”視作一“子”“書(shū)”,其來(lái)源擁有民間背景,仍然是“說(shuō)”,與自古至今都存在于民間之“說(shuō)”形態(tài)無(wú)異,或者說(shuō),也是民間日常娛樂(lè)性“說(shuō)話(huà)”的文字化或文人化。胡士瑩先生注意到,以“說(shuō)”為書(shū)名的《韓非子·說(shuō)林》、劉向《說(shuō)苑》都是故事的結(jié)集,“戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)的內(nèi)容必用喻,所謂‘有說(shuō)則可’,當(dāng)時(shí)的‘說(shuō)’字就包含著故事性的‘正論宏旨’,其內(nèi)容淺俗瑣屑者,就被稱(chēng)為‘小說(shuō)’”,他認(rèn)為先秦、秦漢的“小說(shuō)”正是唐宋民間“說(shuō)話(huà)”的源頭[3]。

從上述有關(guān)概念的形成史與內(nèi)涵來(lái)看,“小說(shuō)”無(wú)疑深受鄙視,顯然是人類(lèi)社會(huì)特定階段社會(huì)分層現(xiàn)實(shí)的必然反映,但是“小說(shuō)”作為一種人類(lèi)文化本質(zhì)特性的一種反映并不因此而不存在。筆者注意到,在這些古“小說(shuō)”中,敘事性?xún)?nèi)容是最多的,并且這些“小說(shuō)”之被“說(shuō)”,反映出人類(lèi)本質(zhì)性的追求自由解放和審美娛樂(lè)精神。人類(lèi)的敘事能力以及通過(guò)敘事獲得娛樂(lè),正是人類(lèi)本質(zhì)特性的必然反映。英國(guó)學(xué)者芭芭拉·哈代說(shuō):“人類(lèi)的心理意識(shí)中,存在著敘事的動(dòng)機(jī)。”[4]董乃斌說(shuō):“人類(lèi)敘事行為的深刻動(dòng)機(jī)在于人的內(nèi)心心理素質(zhì)和功能之中。”[5]人類(lèi)的敘事能力從根本上說(shuō)是由于人類(lèi)需要并具有感知客觀(guān)世界并加以記憶進(jìn)而有助于提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)、把握世界的能力,其實(shí)人類(lèi)擁有這種非實(shí)用的敘事能力與人類(lèi)的審美自由精神密切相關(guān),小說(shuō)本質(zhì)上就是人類(lèi)這種追求審美解放的娛樂(lè)精神的文學(xué)反映。“人的敘事的沖動(dòng)完完全全體現(xiàn)出一種幻想精神,也就是用自己的心靈的景象去重建一個(gè)截然不同于現(xiàn)象自然的世界”[6],從而超越時(shí)間和空間對(duì)人的物理性限制,獲得一種對(duì)世界的認(rèn)知,滿(mǎn)足人類(lèi)“對(duì)生活體驗(yàn)的愿望”[7],并進(jìn)而獲得一種審美快感。人類(lèi)的這種自由、娛樂(lè)精神會(huì)隨著人類(lèi)改造世界能力的增強(qiáng)、個(gè)人自主意識(shí)的增強(qiáng)而逐漸得到放大,文學(xué)，尤其是敘事性的文學(xué)會(huì)不斷發(fā)展壯大。

二、先唐“小說(shuō)”的民間口說(shuō)傳統(tǒng)

“小說(shuō)”之“說(shuō)”提示著其存在、傳播的基本形式——口說(shuō)。人類(lèi)的交流手段相當(dāng)多樣化,身體動(dòng)作都可以作為信息表達(dá)的載體,但最高級(jí)的交流手段無(wú)疑是語(yǔ)言符號(hào),就是口說(shuō)和書(shū)寫(xiě)。由于書(shū)寫(xiě)對(duì)物質(zhì)條件要求較高,在書(shū)寫(xiě)普及之前,“說(shuō)”是更重要的交流手段。

先秦就已經(jīng)引起上層知識(shí)分子注意的民間“小說(shuō)”,不會(huì)因?yàn)楹髞?lái)官方不認(rèn)可就不發(fā)展或廢除。事實(shí)上,先秦行人辭令、諸子百家授學(xué)與爭(zhēng)鳴、縱橫策士巧舌如簧莫不是“說(shuō)”,上層社會(huì)和知識(shí)精英們主要是通過(guò)“說(shuō)”推銷(xiāo)觀(guān)點(diǎn),他們所“說(shuō)”的是軍國(guó)大事,是“大道”。而“小說(shuō)”則與其相反,“小說(shuō)”之“說(shuō)”,或民間之“說(shuō)”,所涉及內(nèi)容雖是真實(shí)或自以為真實(shí)的故事,目的主要卻為了娛樂(lè)、游戲。秦漢以來(lái)就廣泛流行著以“說(shuō)”娛樂(lè)的歷史記載,就是民間俳優(yōu)“說(shuō)話(huà)”,也叫“小說(shuō)”(見(jiàn)下引《三國(guó)志·魏志》材料)。而魏晉南北朝時(shí)期文人在日常生活之余不僅通過(guò)“說(shuō)”陳說(shuō)道理和軍國(guó)大事,而且還學(xué)習(xí)或采用民間之“說(shuō)話(huà)”以取樂(lè),這既是他們非職業(yè)性日常生活的自然狀況,也可視作是受到民間影響之表現(xiàn)?！度龂?guó)志·魏志》卷二一《王粲傳》裴松之注引魚(yú)豢《魏略》記載:

會(huì)臨淄侯(曹)植亦求(邯鄲)淳,太祖遣(邯鄲)淳詣(曹)植。植初得淳甚喜,延入坐,不先與談。時(shí)天暑熱,植因呼常從取水自澡訖,傅粉,遂科頭拍袒,胡舞五椎鍛,跳丸,擊劍,誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖,謂淳曰:“邯鄲生何如耶?”于是乃更衣著衣幘,整儀容,與淳評(píng)說(shuō)混元造化之端,品物區(qū)別之意,然后論羲皇以來(lái)賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差,次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后,又論用武行兵倚伏之勢(shì)。

曹植為了向邯鄲淳炫耀自己的多才多藝,“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言”,這生動(dòng)地說(shuō)明倡優(yōu)說(shuō)話(huà)技藝影響文人之深,已直接為上層社會(huì)之文人所喜好甚至模仿,更值得注意的是文人對(duì)這種民間藝術(shù)的發(fā)展:曹植談天說(shuō)地、博古論今,以刻意表現(xiàn)自己豐富的知識(shí)和出眾的語(yǔ)言才能,而其對(duì)語(yǔ)言才能的重視,表明其與當(dāng)時(shí)流行的魏晉清談間的某種內(nèi)在聯(lián)系[注]學(xué)術(shù)界關(guān)于魏晉清談的研究相當(dāng)深入,不過(guò)迄今為止,學(xué)者們的研究主要從思想史角度展開(kāi),或者說(shuō)大多注意“清”字的淵源,卻較少注意“談”的淵源與流變。參見(jiàn)范子燁《中古文人生活研究》,山東教育出版社2001年。。《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》記載一則名士聯(lián)句開(kāi)玩笑故事,前三句分別是,顧愷之:“火燒平原無(wú)遺燎。”桓玄:“白布纏棺樹(shù)旈旐?！币笾倏?“投魚(yú)深淵放飛鳥(niǎo)。”后三句分別是,桓玄:“矛頭淅米劍頭炊?！币笾倏?“百歲老翁攀枯枝。”顧愷之:“井上轆轤臥嬰兒?！痹趫?chǎng)的殷仲堪一參軍續(xù)曰:“盲人騎瞎馬,夜半臨深池。”他們以故作怪語(yǔ)為“談助”?！侗阕印ぜ仓嚒酚涊d,時(shí)人甚好談?wù)摗肮砦镏闋?萬(wàn)物之變化,殊方之奇怪”?！蛾悤?shū)·始興王陵傳》記載,他們“夜常不臥,燒燭達(dá)曉,呼招賓客,說(shuō)民間細(xì)事,戲謔無(wú)所不為”。在隋朝,仍能看到這種習(xí)俗的延續(xù),侯白《啟顏錄》就記載,楊素頗愛(ài)侯白“能劇談,每上番日,即令談戲弄?；驈牡┲镣硎嫉脷w。才出省門(mén),即逢素子玄感,乃云:‘侯秀才,可以玄感說(shuō)一個(gè)好話(huà)?！妆涣鬟B,不獲已,乃云:‘有一大蟲(chóng),欲向野中覓肉,見(jiàn)一刺猬仰臥,謂是肉臠,欲銜之。忽被猬卷著鼻,驚走,不知休息,直至山中,困乏,不覺(jué)昏睡,刺猬乃放鼻而去。大蟲(chóng)忽起,歡喜,走置橡樹(shù)下,低頭見(jiàn)橡斗,乃側(cè)身語(yǔ)云:旦來(lái)遭見(jiàn)賢尊,愿郎君且避道?！?/p>

從總體上說(shuō),上述風(fēng)俗習(xí)慣正是魏晉南北朝大量志人、志怪小說(shuō)產(chǎn)生的文化背景。從漢末的人物,到魏晉清談玄理、逗弄語(yǔ)言以張揚(yáng)智慧,到南北朝士子喜歡傳揚(yáng)各種趣聞逸事,一直到《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“子”類(lèi)“小說(shuō)”名目下所載錄名人逸事以及博物知識(shí),甚至道教、佛教故事如《世說(shuō)新語(yǔ)》《笑林》《古今藝術(shù)》等,和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“史”類(lèi)“雜傳”“雜記”名目下所載錄的大量宗教神鬼故事如《搜神記》《神異經(jīng)》等[注]韓云波《唐代小說(shuō)觀(guān)念與小說(shuō)興起研究》，四川民族出版社2002年。,它們之間并沒(méi)有嚴(yán)格的分別,其中隱然貫串著一條連續(xù)不斷的文人以“說(shuō)”自?shī)实陌l(fā)展線(xiàn)索乃至傳統(tǒng)。

如果說(shuō)班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》所記錄的秦漢“小說(shuō)”還是原生態(tài)的民間“小說(shuō)”的書(shū)面化,那么魏晉南北朝時(shí)期數(shù)量大為增加后被錄存在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中書(shū)面文獻(xiàn)形式的“小說(shuō)”,則是文人受其影響而自覺(jué)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的結(jié)果。魏晉南北朝時(shí)期很多著名作家就介入了這類(lèi)“小說(shuō)”的寫(xiě)作與傳播。魯迅說(shuō):“記人間事者已甚古,列御寇韓非皆有錄載,惟其所以錄載者,列在用以喻道,韓在儲(chǔ)以論政。若為賞心而作,則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉,雖不免追隨俗尚,或供揣摩,然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)矣?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》第七篇)《世說(shuō)新語(yǔ)》等魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的描述名人逸事的著作,雖被列入《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“子部”“小說(shuō)家”類(lèi),其主要功能已不是議論說(shuō)理,距離“大道”越來(lái)越遠(yuǎn),只“為賞心而作”,“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂(lè)”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)家類(lèi)著錄的邯鄲淳《笑林》、陽(yáng)玠松《解頤》等書(shū),書(shū)名就表明此類(lèi)記錄名人逸事“小說(shuō)”之談助、娛樂(lè)性質(zhì)。而這一時(shí)期產(chǎn)生的魯迅先生所謂“志怪”小說(shuō),不少是“釋氏輔教之書(shū)”,它們除了宣教之作用外,顯然也存在著娛樂(lè)性質(zhì)。被《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄在“史部雜傳類(lèi)”的《搜神記》,其作者干寶自述寫(xiě)作動(dòng)機(jī)就是“發(fā)明神鬼之不誣”,同時(shí)也有“游心寓目”的娛樂(lè)效果(《搜神記·序》)。在今天看來(lái)志人、志怪大不相同,當(dāng)時(shí)卻認(rèn)為一致,人、怪都是實(shí)有,不過(guò)都不是軍國(guó)大事,傳播之都具有娛樂(lè)效果。所以,魯迅先生說(shuō):“文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說(shuō),蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》第七篇)

應(yīng)該說(shuō)明的是,“小說(shuō)”具有娛樂(lè)性質(zhì),但是如前所述,當(dāng)時(shí)“小說(shuō)”中并非所有內(nèi)容都是敘事性,換言之,只有其中具有敘事性和虛構(gòu)性的文體后來(lái)才發(fā)展成為真正現(xiàn)代意義上的小說(shuō),從而才繼承了“小說(shuō)”這個(gè)名稱(chēng)。正如陳洪先生所言,經(jīng)過(guò)民間“說(shuō)話(huà)”這個(gè)環(huán)節(jié),“小說(shuō)”這個(gè)概念逐漸被用來(lái)專(zhuān)稱(chēng)具有現(xiàn)代意義上的小說(shuō)文體,走向名實(shí)相符,雖然明清時(shí)期不少理論家們還在目錄學(xué)上使用《漢書(shū)·藝文志》中的“小說(shuō)”概念[8]。

三、唐代文人的游、“說(shuō)”與傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生

作為基本的溝通方式以及娛樂(lè)手段,“說(shuō)”“小說(shuō)”“說(shuō)話(huà)”在漢朝宮廷生活以及魏晉南北朝貴族府邸文人之間非常流行,自然也流傳到了唐代,并出現(xiàn)了一些新變。今天看來(lái),唐傳奇小說(shuō)雖然都是文本形式的文言小說(shuō),不過(guò)從其產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看,它恰恰繼承了先唐“說(shuō)”這個(gè)傳統(tǒng)。

首先,廣泛的人員流動(dòng)。

交通,包括人員的移動(dòng)、物資的流通與信息的傳播,是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的必備條件,交通發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r互為條件。唐代的交通相當(dāng)發(fā)達(dá),管理相當(dāng)規(guī)范,設(shè)施也很齊全[注]程喜霖《唐代過(guò)所研究》，中華書(shū)局2000年。,除了經(jīng)濟(jì)往來(lái)、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)以及中外交通之外,科舉制度以及官員考課制度的實(shí)行使得士人流動(dòng)非常頻繁,求學(xué)、交友、干謁、投考和升遷、調(diào)職、貶謫、更換幕府以及與之相伴隨的旅游等原因,造成了唐代人口流動(dòng)性大增[注]李德輝《唐代交通與文學(xué)》，湖南人民出版社2003年。,唐代交通行旅中的絕大多數(shù)是文人士子。唐代文人士子活動(dòng)的范圍、交往的廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代,在這南北大融合中,南來(lái)北往的人們相會(huì)在客舍舟航的旅途,信息的交換和傳播大大加強(qiáng)。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),有唐300年科舉考試平均每年進(jìn)士錄取者不過(guò)20人左右,但所造成的應(yīng)考者、準(zhǔn)備應(yīng)考者以及與之相關(guān)的流動(dòng)人員數(shù)量很大。貞元十九年,韓愈《論今年權(quán)停舉選狀》說(shuō)當(dāng)年長(zhǎng)安人口百萬(wàn),而應(yīng)考者多達(dá)“五七千人”。傅璇琮說(shuō):“在正常年份,每年到長(zhǎng)安應(yīng)試的,二三千人是會(huì)有的?！盵9]長(zhǎng)期的社會(huì)穩(wěn)定,良好的經(jīng)濟(jì)條件,道路的暢通,運(yùn)河的開(kāi)通,使得交通與外出非常方便。杜甫《憶昔》詩(shī)云:“憶昔開(kāi)元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎,遠(yuǎn)行不勞吉日出?！薄奥巍笔钱?dāng)時(shí)非常流行的風(fēng)氣,李白漫游終生就是一個(gè)顯例。被認(rèn)為是最早傳奇作品的《古鏡記》,所記載的就是古鏡跟隨不同的主人如王度、王績(jī)漫游,才得以一一展示其神秘力量。

其次,聚談的生動(dòng)展開(kāi)。

旅途之中,除了像前代文人于家院公廨之中飲酒賦詩(shī)之外,他們聚集在一起“晝晏夜話(huà),各征其異說(shuō)”[注]俞鋼《唐代文言小說(shuō)與科舉制度》，上海古籍出版社2004年。,以自?shī)首詷?lè)。根據(jù)《劉賓客嘉話(huà)錄·序》自述,該書(shū)就是劉禹錫擔(dān)任夔州刺史時(shí)公務(wù)之余與“丈人劇談卿相新語(yǔ),異常夢(mèng)語(yǔ),若諧謔卜祝,童謠佳句,即席聽(tīng)之,退而默記”之文字記錄。唐傳奇一般會(huì)按照史書(shū)的寫(xiě)作規(guī)范和模式交代其故事來(lái)源,從中恰恰可以看到其中有相當(dāng)一部分作品的產(chǎn)生背景和性質(zhì)。這方面例子不勝枚舉:

前進(jìn)士王洙,字學(xué)源,其先瑯琊人,元和十三年春擢第。嘗居鄒魯間名山習(xí)業(yè)。洙自云,前四年時(shí),因隨籍入貢,暮次滎陽(yáng)逆旅。值彭城客秀才成自虛者,以家事不得就舉,言旋故里,遇洙,因話(huà)辛勤往復(fù)之意。(王洙《東陽(yáng)夜怪錄》)[注]本文所引唐人小說(shuō)文字俱出于李時(shí)人編?！度莆宕≌f(shuō)》,陜西人民出版社1998年。

建中二年,(沈)既濟(jì)自左拾遺與金吳將軍裴冀、京兆少尹孫成、戶(hù)部郎中崔需、右拾遺陸淳,皆適居?xùn)|南,自秦徂吳,水陸同道,時(shí)前拾遺朱放因旅游而隨焉,浮潁涉淮,方舟沿流,晝宴夜話(huà),各征其異說(shuō)。眾君子聞任氏之事,共深嘆駭,因請(qǐng)既濟(jì)傳之,以志異云。(沈既濟(jì)《任氏傳》)

元和六年夏五月,江淮從事李公佐使至京,回次漢南,與渤海高鉞、天水趙贊、河南宇文鼎會(huì)于傳舍,宵話(huà)征異,各盡見(jiàn)聞。鉞具道其事,公佐為之傳。(李公佐《廬江馮媼傳》)

唐貞元丁丑歲,隴西李公佐泛瀟湘蒼梧,偶遇征南從事弘農(nóng)楊衡,泊舟古岸,淹留佛寺,江空月浮,征異話(huà)奇……環(huán)爐會(huì)語(yǔ)終夕焉。(李公佐《古岳瀆經(jīng)》)

五月十八日,隴西公與客期,宴于東池便館。既坐,隴西公曰:“余少?gòu)男哮P游,得記其異,請(qǐng)語(yǔ)之。”(沈亞之《異夢(mèng)錄》)

此類(lèi)現(xiàn)象前代學(xué)者和時(shí)賢已經(jīng)指出,不必盡數(shù)列舉。上述材料都表明“說(shuō)”的環(huán)境是在旅途,是真正的“道聽(tīng)途說(shuō)”。而從詩(shī)歌文獻(xiàn)來(lái)看,唐代文人之間的交游相當(dāng)頻繁,溝通相當(dāng)順暢,文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)思潮的流傳、普及很快,大量贈(zèng)答詩(shī)以及集會(huì)詩(shī)集還保存至今[注]胡大雷《中古文學(xué)集團(tuán)》，廣西師范大學(xué)出版社1996年；賈晉華《唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究》，北京大學(xué)出版社2001年；吳懷東《唐詩(shī)流派通論》，新華出版社2004年。;場(chǎng)所既可以是旅途驛傳,當(dāng)然只要能夠聚會(huì)的地方亦可,比如家居與官署。在這樣的環(huán)境之中,可以運(yùn)用詩(shī)歌彼此唱和,自然也可以轉(zhuǎn)述傳奇故事,事實(shí)正是如此。例如:

貞元?dú)q九月,執(zhí)事李公垂宿于靖安里第,語(yǔ)及于是,公垂卓然稱(chēng)異,遂為“鶯鶯歌”以傳之。(元稹《鶯鶯傳》)

元和元年冬十二月,太原白樂(lè)天自校書(shū)郎尉于周至,鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑,暇日相攜游仙游寺,話(huà)及此事,相與感嘆……歌既成,使鴻傳焉。(陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》)

由于人們相會(huì)在異地他鄉(xiāng),寂寞無(wú)聊的旅途是一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境,此時(shí)大家可以卸下偽裝,談?wù)撘恍┹p松有趣的話(huà)題,講述即興編造的新奇古怪故事博得一笑,以打發(fā)漫長(zhǎng)的等待時(shí)間,這在唐代傳奇小說(shuō)故事中也有直接的反映。

《宣室志》卷八陳巖條載劉氏娶妻為猿所變,就是純粹的述奇遣興之作。猿婦衣白姓候,安巖餌粟,無(wú)不暗合猿猴性狀,猿婦托身陳巖與“安巖壑之隱”相應(yīng),說(shuō)明陳巖亦是烏有之人?！稏|陽(yáng)夜怪錄》中八個(gè)精怪的名號(hào)、職銜、服飾外貌、性情、自述家門(mén)、吟詩(shī)都極寓暗示性,從這些暗示隱喻筆墨與其原形——駱駝、烏驢、老雞、駁貓、牛、犬、二刺猬的巧妙暗合中,透視作者的睿智和幽默,聽(tīng)起來(lái)興味盎然。《古岳瀆經(jīng)》寫(xiě)一個(gè)形若猿猴的怪獸,沒(méi)有什么情節(jié),但是通過(guò)對(duì)無(wú)支祁詭異形象的生動(dòng)刻畫(huà),表現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的偉大氣魄,后世認(rèn)為此文不過(guò)出于文人的游戲之作,胡應(yīng)麟評(píng)述道:“案此文出唐小說(shuō),蓋即六朝人踵《山海經(jīng)》體而膺作者,或唐文士滑稽玩世之文命名岳瀆,可見(jiàn)以其說(shuō)頗詭異,故后世或喜道之,宋太史景濂亦稍隱括集中,總之以文為戲耳?！?《少室山房筆叢·四部正偽》)更有趣的是韓愈的《軒轅彌明傳》,鮮明地體現(xiàn)了他的“以文為戲”的思想,故事本身便顯示出旅途說(shuō)話(huà)逗趣的特征:愈與友人宿時(shí),有老道人形貌奇異,自言為軒轅彌明,請(qǐng)求留宿,飲酒間眾人以其不能詠詩(shī)便聯(lián)句詠爐中石鼎,以相難詰,不想其人口出妙句,眾人無(wú)不驚嘆,其人又別擬題,皆令眾人傾倒。李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》以為系諷剌時(shí)下淺俗詩(shī)人,如實(shí)反映了文人聚會(huì)聯(lián)句作詩(shī)、互相駁難的情況,反映了古代讀書(shū)人以文字娛樂(lè)互相調(diào)笑的風(fēng)習(xí)。

有學(xué)者認(rèn)為,中唐“元稹、白行簡(jiǎn)、陳鴻、白居易、李紳等后來(lái)文名藉藉、聲望煊赫的青年文人互相配合,為同一題材創(chuàng)作相輔而行的傳奇和敘事歌行,在實(shí)際上一度形成了一個(gè)特殊的文學(xué)團(tuán)體”[10],相當(dāng)于“文藝‘沙龍’”[11]。唐傳奇小說(shuō)大多產(chǎn)生于文人士子在驛館官舍“征奇話(huà)異”,是流傳于他們之間的一種自?shī)首詷?lè)的文藝形式。而“晝晏夜話(huà),各征其異說(shuō)”之“說(shuō)”“話(huà)”,正透露出傳奇的創(chuàng)作與傳播實(shí)際上繼承了此前文人之間的“說(shuō)話(huà)”暨“小說(shuō)”傳統(tǒng)。盡管唐傳奇小說(shuō)只流行于上層社會(huì)文人中間而非民間,而且其寫(xiě)定所采用的文字形式是文言而非民間口語(yǔ),但毫無(wú)疑問(wèn)它們?cè)从谖娜酥g的“自說(shuō)自話(huà)”、自?shī)首詷?lè)。

再次,士人生活內(nèi)容的客觀(guān)反映。

出門(mén)在外,人們特別關(guān)心和自己一樣出門(mén)在外的經(jīng)歷、故事,也就是“他們自己的故事”,很多傳奇故事就是這些出門(mén)應(yīng)仕的讀書(shū)人自身外出的經(jīng)歷。牛僧孺《玄怪錄》記載代國(guó)公郭元振殺死豬怪、救出少女的經(jīng)歷,就發(fā)生在“開(kāi)元中下第”回家途中。托名牛僧孺的著名政治構(gòu)陷之作《周秦行紀(jì)》,記載牛僧孺舉進(jìn)士下第還鄉(xiāng)途中之經(jīng)歷:天晚,至洛陽(yáng)鳴皋山下,他向一富戶(hù)投宿,遇到漢文帝母薄太后、漢高祖劉邦的戚夫人、漢元帝時(shí)王昭君、北齊潘淑妃、唐朝的楊貴妃等一大群已不在人世的美人,一起飲酒賦詩(shī),最后薄太后指派一美人陪牛宿,選中的是外嫁匈奴的王昭君。元稹《鶯鶯傳》中,張生也是外出趕考,途中一次偶然相遇見(jiàn)到鶯鶯,然后才發(fā)生了一見(jiàn)鐘情的浪漫故事。《李娃傳》中的滎陽(yáng)生,也是在京考試之余流連花街柳巷才認(rèn)識(shí)李娃的?！痘粜∮駛鳌饭适掳l(fā)生在李益考中進(jìn)士旅居長(zhǎng)安時(shí)。《游仙窟》故事也發(fā)生在做官出差途中;甚至王度《古鏡記》中的古鏡,其神秘功能也是在王度、王績(jī)的行旅、漫游中才一一展示出來(lái)。有些志怪性質(zhì)的故事間接反映了漂泊在外士子的心態(tài),如著名的《巴峽人》:“調(diào)露年中,有人行于巴峽。夜泊舟,忽聞?dòng)腥死试佋?shī)曰:‘秋逕填黃葉,寒摧露草根。猿聲一叫斷,客淚數(shù)重痕?！渎暽鯀?激昂而悲。如是通宵,凡是數(shù)十遍。初聞以為舟行者,未之寢也,曉訪(fǎng)之而更無(wú)舟船,但空山石泉,溪谷幽絕,詠詩(shī)處有人骨一具。”(《紀(jì)聞》)思念故鄉(xiāng)正是長(zhǎng)期漂泊在外卻無(wú)所成就、仕途不得意者的典型心態(tài)。當(dāng)然,最具普遍性的心態(tài)還是他們對(duì)于艷遇的渴望,所謂“考場(chǎng)失意,情場(chǎng)得意”,在科場(chǎng)失利的情況下可以作為一種心理補(bǔ)償,如《柳毅》就是柳毅在考試落第回家途中一次無(wú)意的憐香惜玉、樂(lè)于助人而引發(fā)的故事。由此可知,艷遇才構(gòu)成唐傳奇小說(shuō)最有特色的題材與內(nèi)容。

從上述三個(gè)方面,可見(jiàn)傳奇小說(shuō)的產(chǎn)生與“小說(shuō)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),顯示其對(duì)先唐“小說(shuō)”傳統(tǒng)的繼承。當(dāng)然,由于傳奇創(chuàng)作在唐代經(jīng)歷了從初唐的萌生到盛唐時(shí)期的成長(zhǎng)再到中唐的繁榮這樣一個(gè)階段性發(fā)展,“說(shuō)”與傳奇的關(guān)系并非一成不變。中唐文人流動(dòng)的豐富與傳奇繁榮的同步，恰恰更好地證明了“說(shuō)”與傳奇的密切關(guān)系。另外,我們強(qiáng)調(diào)傳奇繼承“小說(shuō)”傳統(tǒng)而具有娛樂(lè)性,并非否認(rèn)傳奇小說(shuō)作為一種自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作所具有的“或托諷喻以紓牢愁,談禍福以寓懲勸”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇)的理性動(dòng)機(jī)——因?yàn)楸M管大量的傳奇小說(shuō)素材來(lái)自口頭傳說(shuō),或者說(shuō)其最初是一種口頭故事,但是最后它畢竟脫離了口頭性的“說(shuō)”而是社會(huì)上層文人的書(shū)面創(chuàng)作,從而具備更高級(jí)、更復(fù)雜的文化內(nèi)涵,換言之,它既有娛樂(lè)性,也有思想性和藝術(shù)性,或者說(shuō)它的娛樂(lè)性中本身又包含著更豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

余論:傳奇的娛樂(lè)精神

由于唐代國(guó)力的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮、交通的發(fā)達(dá),促進(jìn)了中外文化的交流、融合和創(chuàng)新,外來(lái)的佛教因?yàn)樾麄鞯男枰饾u利用了中國(guó)民間固有的傳統(tǒng)“說(shuō)”(“小說(shuō)”),并且與表演結(jié)合[注]向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，河北教育出版社2001年；陳洪《佛教八關(guān)齋與中古小說(shuō)》，《江海學(xué)刊》1999年第4期159-163頁(yè)。,在唐代城市市民階層中產(chǎn)生了一種開(kāi)始具有宗教性而后來(lái)娛樂(lè)性逐漸增加的說(shuō)唱結(jié)合的市井表演藝術(shù)或技藝——民間“說(shuō)話(huà)”[注]胡士瑩《話(huà)本小說(shuō)概論》(中華書(shū)局1980年第15頁(yè))。向達(dá)說(shuō):“欲溯變文之淵源,私意以為當(dāng)于南朝清商舊樂(lè)中求之?！?《唐代俗講考》中《唐代長(zhǎng)安與西域文明》,河北教育出版社2001年第203頁(yè))認(rèn)為唐代變文說(shuō)唱結(jié)合的形式,雖然有受到佛教俗講影響的因素,但主要的還是由中土自身即南朝民間清商歌演變而來(lái)。眾所周知,佛教的宣教文藝(文學(xué))形式——俗講、“變文”是講唱結(jié)合的,而且和中國(guó)本土民間本來(lái)的“說(shuō)”“小說(shuō)”不同,當(dāng)然也受到后者的影響。。作為唐代傳奇小說(shuō)產(chǎn)生基礎(chǔ)的文人“說(shuō)話(huà)”或“小說(shuō)”,其“說(shuō)”“話(huà)”的內(nèi)容與傳播的目的不同于宗教性的口頭宣傳,也不同于當(dāng)時(shí)民間具有表演性的“說(shuō)話(huà)”,但從產(chǎn)生形態(tài)看,它是對(duì)自秦漢魏晉南北朝一直流行在上層社會(huì)和文人階層中的“說(shuō)”或“小說(shuō)”傳統(tǒng)的繼承:和“市人小說(shuō)”、話(huà)本小說(shuō)以及佛教“俗講”相比,唐傳奇似乎完全不同,沒(méi)有表演性,屬于一種“自說(shuō)自話(huà)”、自?shī)首詷?lè),而且是使用文言寫(xiě)成的,或是干脆創(chuàng)作出來(lái)供閱讀的書(shū)面文本,但其口傳形態(tài)及其文化品格——口傳性、娛樂(lè)性與民間“說(shuō)話(huà)”并無(wú)差異[注]高小康《中國(guó)古代敘事觀(guān)念與意識(shí)形態(tài)》(北京大學(xué)出版社2005年)認(rèn)為“古義小說(shuō)”(按:文獻(xiàn)目錄學(xué)分類(lèi)中的“小說(shuō)”)與《通俗敘事小說(shuō)》(按:從民間說(shuō)故事發(fā)展而來(lái)、在宋代以后大量出現(xiàn)的小說(shuō))完全屬于兩條線(xiàn)索,完全否定二者之間存在聯(lián)系(見(jiàn)該書(shū)第一編《中國(guó)傳統(tǒng)敘事意識(shí)的演變》)。筆者認(rèn)為,這種理解沒(méi)有考慮到兩類(lèi)“小說(shuō)”在名、實(shí)兩個(gè)層面的密切聯(lián)系,不符合小說(shuō)史的客觀(guān)發(fā)展歷程。。正是在唐代特定的背景下,這種民間說(shuō)故事自古以來(lái)所特有的民間精神、娛樂(lè)品格被融入莊嚴(yán)的宗教宣傳、雜史雜傳寫(xiě)作,從而改造了后者,才出現(xiàn)了文化精神的改變和文體性質(zhì)的脫胎換骨(傳奇得以脫離其母體——史傳)而誕生[注]吳懷東、余恕誠(chéng)《文、史互動(dòng)與唐傳奇的文體生成》，《文史哲》2010年第3期51-57頁(yè)。。當(dāng)然,必須指出,當(dāng)我們注意到傳奇小說(shuō)與“小說(shuō)”傳統(tǒng)的關(guān)系,也不得不承認(rèn)傳奇小說(shuō)并非是后代白話(huà)通俗小說(shuō)的源頭,后者對(duì)先唐“小說(shuō)”以及唐代民間“說(shuō)話(huà)”才是真正的一脈相承,而這個(gè)區(qū)別正是中國(guó)古代貴族與民間底層的社會(huì)分層、文人創(chuàng)作與民間文學(xué)文化差異的一個(gè)縮影。

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