趙 煦

(金陵科技學(xué)院 思政部，南京 211169)

“哲學(xué)的發(fā)展跟不上科學(xué),特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐?！盵1]3霍金(Stephen Hawking)一語道出了當(dāng)下科學(xué)的迅猛發(fā)展給哲學(xué)帶來的挑戰(zhàn)?！秶抑虚L期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》(2006—2020年)將“微觀和宇觀尺度以及高能、高密、超高壓、超強(qiáng)磁場等極端狀態(tài)下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物理規(guī)律,探索統(tǒng)一所有物理規(guī)律的理論,粒子物理學(xué)前沿基本問題,暗物質(zhì)和暗能量的本質(zhì),宇宙的起源和演化,黑洞及各種天體和結(jié)構(gòu)的形成及演化,太陽活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境和災(zāi)害的影響及其預(yù)報(bào)等”[2]作為當(dāng)前我國首要的科學(xué)前沿問題確立下來。但當(dāng)今世界科學(xué)活動(dòng)的主要手段卻是自近代以來就一直被科學(xué)家們廣泛認(rèn)可的常規(guī)手段——物質(zhì)實(shí)驗(yàn)[注]物質(zhì)實(shí)驗(yàn)(physical expriments)不僅僅是指物理學(xué)科中的實(shí)驗(yàn),而是指相對(duì)于思想實(shí)驗(yàn)(thought expriments)而言的物質(zhì)世界的實(shí)驗(yàn)。,其在上述問題的研究中越來越顯得難當(dāng)重任?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)方法的創(chuàng)新勢在必行。

以不確定性原理的產(chǎn)生為界,在此前漫長的科學(xué)史中,物質(zhì)實(shí)驗(yàn)在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮了決定性作用。此后,由于物質(zhì)實(shí)驗(yàn)操作上的局限性導(dǎo)致它的應(yīng)用范圍有所縮小,而思想實(shí)驗(yàn)的作用逐漸顯現(xiàn)。

一、現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展

1900年,為解決紫外災(zāi)難,普朗克(Max Planck)做了一個(gè)大膽假設(shè),即能量不是無限可分的,它以量子方式存在,能量的輻射和吸收都是以一個(gè)很小的特定的量進(jìn)行的。普朗克這一假設(shè)開創(chuàng)了物理學(xué)一個(gè)全新的研究領(lǐng)域——量子力學(xué)。之后不久,玻爾(Niels Bohr)提出了原子的量子模型。1923年,德布羅意(Louis Victor de Broglie)提出了波粒二象性理論。根據(jù)這個(gè)理論,不僅光和電磁波具有這種性質(zhì),粒子也是如此。這一發(fā)現(xiàn),推動(dòng)量子力學(xué)迅速走向成熟,同時(shí)量子力學(xué)變得越發(fā)難以理解。這也促使更多的人加入到這一研究隊(duì)伍中。

在量子力學(xué)中,拉普拉斯(Pierre-Simon Laplace)的確定的世界不再存在。玻爾等人對(duì)于粒子現(xiàn)象的研究,始終無法為粒子的運(yùn)行找到一個(gè)唯一的軌道。概率似乎為粒子的研究提供了一條可能的研究路徑,即粒子在運(yùn)動(dòng)中不存在一條固定軌道,而是有多種可能的運(yùn)動(dòng)軌道,這些軌道遵循一定的概率而存在。但在某一次運(yùn)動(dòng)中,粒子沿哪條軌道運(yùn)行是無法得知的。更讓確定論者沮喪的是,根據(jù)海森堡(Werner Heisenberg)提出的不確定性原理,即不管在何種條件下,人們都無法同時(shí)確切地獲得粒子的位置和其動(dòng)量的數(shù)值。至此,量子力學(xué)變得更加撲朔迷離。20世紀(jì)，世界上許多著名科學(xué)家都被卷入這一研究之中。薛定諤(Erwin Schrodinger)、愛因斯坦(Albert Einstein)和玻爾等人圍繞量子力學(xué)領(lǐng)域中的不確定性原理展開了一場持久論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的工具便是思想實(shí)驗(yàn)。

不確定性理論將導(dǎo)致一個(gè)充滿隨機(jī)性和概率的世界。對(duì)此,許多科學(xué)家都無法接受,愛因斯坦、薛定諤、德布羅意等就是代表。愛因斯坦對(duì)此提出疑問:“難道真有物理學(xué)家相信,我們將永遠(yuǎn)不能洞察這些單個(gè)的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其因果關(guān)聯(lián)中的重要變化,而不管由于威爾遜云霧室和蓋革計(jì)數(shù)器等這些不可思議的發(fā)明,已把這些單個(gè)事件展現(xiàn)在我們面前這一事實(shí)嗎?”[3]然而,愛因斯坦這個(gè)偉大的科學(xué)家,幾經(jīng)論戰(zhàn)之后,他在不得不驚嘆量子力學(xué)精妙的同時(shí),也被這一問題困擾了幾十年。盡管如此，他還是宣告，“這與我的科學(xué)本能相矛盾,我決不能放棄對(duì)完備的概念的尋求”[3]。從哲學(xué)上講,在愛因斯坦等人的心靈深處,是無法接受一個(gè)隨機(jī)的世界這一事實(shí)的。

但事實(shí)上,量子力學(xué)為粒子世界的各種現(xiàn)象提供了一個(gè)令人滿意的解釋。縱然不確定性原理遭到了許多人甚至是愛因斯坦這樣偉大人物的質(zhì)疑,但它在原子以下的層面上卻能與各種現(xiàn)象相吻合,關(guān)鍵是它能夠與實(shí)驗(yàn)相符合。因此,量子力學(xué)理論不久就站穩(wěn)了腳跟,并且很快就被應(yīng)用到科學(xué)發(fā)明中。隨后,介子、反粒子、虛粒子、夸克、中微子等一系列粒子的發(fā)現(xiàn),夸克的分類,以及這些粒子之間相互作用的研究,使得量子力學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展。而在現(xiàn)實(shí)生活中,雖然牛頓的經(jīng)典物理學(xué)遭遇了愛因斯坦廣義相對(duì)論的顛覆,可它還是一直發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。因?yàn)榱孔恿W(xué)在微觀領(lǐng)域的研究成果不能夠被有效運(yùn)用到日常生活中,就像牛頓的經(jīng)典力學(xué)原理到了粒子世界中就會(huì)失效一樣。愛因斯坦的廣義相對(duì)論預(yù)言時(shí)空彎曲等理論,雖然已得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明,但這些宏觀世界中的真理在日常生活中同樣也難以被人們察覺。因此,近代以來，牛頓經(jīng)典力學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)世界中仍然有效,且一直占據(jù)人們大部分生活領(lǐng)域。以上事實(shí)說明:牛頓經(jīng)典力學(xué)理論早已被證明是存在缺陷的理論,至少是不精確的理論。無論是對(duì)于微觀世界,還是對(duì)于宏觀世界,都是如此。由于存在缺陷的理論本身也包含著許多合理內(nèi)容,如牛頓的經(jīng)典力學(xué),所以對(duì)待這些存在缺陷的理論,我們可以存疑,同時(shí)還可以使用。即使是存在問題的理論,在還未能找到更為合適的替代理論之前,人們是不會(huì)放棄它的。

愛因斯坦的廣義相對(duì)論在宏觀世界中取得巨大成功之后,他就開始著手構(gòu)建一種大統(tǒng)一理論。但廣義相對(duì)論除了在日常生活領(lǐng)域中難以為人們察覺以外,在微觀層面同樣也不能適用。直至今天，科學(xué)研究表明,廣義相對(duì)論與量子力學(xué)理論無法調(diào)和到一個(gè)統(tǒng)一的理論之中,“這兩個(gè)理論不是相互協(xié)調(diào)的——它們不可能都對(duì)”[4]。但愛因斯坦的相對(duì)論研究導(dǎo)致物理學(xué)發(fā)生了巨大變化,對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的沖擊使得許多常識(shí)性知識(shí)都發(fā)生了改變,這種沖擊直至人們思想觀念深處。不過,他的大統(tǒng)一理論一直沒有取得什么進(jìn)展。直到目前,人們對(duì)于世界的解釋仍然是基于三個(gè)部分理論之上，即牛頓力學(xué)、量子力學(xué)和廣義相對(duì)論。上世紀(jì)70年代以后,以霍金為代表的科學(xué)家們開始致力于對(duì)量子引力論的探索,欲以此來結(jié)合量子力學(xué)和廣義相對(duì)論,并取而代之。不過,這種努力并未取得最終成功,因?yàn)榇蠼y(tǒng)一理論無法將引力統(tǒng)一進(jìn)去。

但在1949年,哥德爾的研究卻得出了一個(gè)驚人的結(jié)論:廣義相對(duì)論允許新的時(shí)空存在,人們可以旅行到過去。這在宇宙弦時(shí)空中可以實(shí)現(xiàn)。后來,霍金將其發(fā)展為弦理論。弦理論雖然到目前為止還沒有什么實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,但它在數(shù)學(xué)上已被證明為自洽的。弦理論與“糾纏”的研究一起沖擊著人們長久以來的時(shí)空觀。

二、思想實(shí)驗(yàn)在當(dāng)代科學(xué)中的運(yùn)用

在量子力學(xué)研究中,微觀層面的粒子現(xiàn)象與量子效應(yīng)使得傳統(tǒng)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)不再適用。雖然物質(zhì)實(shí)驗(yàn)一直都在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行,但它們大多是通過對(duì)一些現(xiàn)象進(jìn)行觀測之后作出的解釋或推測,所以它們往往是作為科學(xué)理論產(chǎn)生的驗(yàn)證手段存在的。而理論產(chǎn)生過程中的論證環(huán)節(jié)大多是通過思想實(shí)驗(yàn)來推進(jìn)的。

海森堡的測不準(zhǔn)原理一經(jīng)發(fā)表,玻爾和狄拉克等人就立刻意識(shí)到這一理論的重要價(jià)值,因?yàn)樗c一直困擾著人們的粒子現(xiàn)象相符合。但是，許多科學(xué)家對(duì)這一理論始終持反對(duì)意見。他們要么是受到牛頓經(jīng)典物理學(xué)的影響,一個(gè)確定無疑的世界已在他們心中根深蒂固;要么是懷著一種對(duì)統(tǒng)一的世界理論的追求。他們認(rèn)為這只是海森堡的問題。前者認(rèn)為,“海森堡的主張是對(duì)他們實(shí)驗(yàn)技巧的挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為海森堡是在說他們的實(shí)驗(yàn)精度不夠高,以至于不能同時(shí)精確地測定位置和動(dòng)量”[5]。事實(shí)上,這并不是海森堡所要表達(dá)的意思。而后者則致力于尋找不確定性理論本身存在的問題,以追求一個(gè)統(tǒng)一的世界理論。

圍繞著不確定性原理,愛因斯坦和玻爾之間進(jìn)行了長達(dá)30年的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要圍繞思想實(shí)驗(yàn)展開。其中，影響最為深遠(yuǎn)的莫過于前文提及的“EPR佯謬”。

1935年,愛因斯坦、波多爾斯基(B Podolsky)和羅森(N Rosen)三人共同發(fā)表了一篇名為《量子力學(xué)對(duì)物理實(shí)在的描述是完備的嗎?》的論文。在文章中,他們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)來論證量子力學(xué)的不完備性,人們稱之為“EPR佯謬”。在論證中,愛因斯坦、波多爾斯基和羅森先假定存在兩個(gè)粒子:粒子A和粒子B，A、B同屬于一個(gè)系統(tǒng)之中,且發(fā)生過相互作用,隨后便一直處于一種分離狀態(tài)。當(dāng)然,不管它們之間的距離有多遠(yuǎn),A和B都有一個(gè)確定的空間位置,且都有一個(gè)確定的動(dòng)量。雖然這兩者在量子力學(xué)的哥本哈根解釋中不能被同時(shí)得知。然而,EPR論證指出,由于之前A和B處于同一系統(tǒng),且二者之間發(fā)生過相互作用,那么只需測量出A的動(dòng)量,便可推算出B所有的動(dòng)量。隨后也可以精確得出A的位置,并由此推算出B的精確位置，并且對(duì)A的動(dòng)量和位置的測量,可能會(huì)對(duì)A產(chǎn)生影響,導(dǎo)致誤差產(chǎn)生,但這一測量對(duì)B毫無影響。由此,愛因斯坦等人得出結(jié)論,粒子B的動(dòng)量和位置必定可精確得知。而根據(jù)量子力學(xué)的解釋,人們只能精確得知其中之一,因而量子力學(xué)對(duì)粒子狀態(tài)的解釋是不完備的。

不久,玻爾對(duì)此作出回應(yīng)。他指出,愛因斯坦的論證依然是從現(xiàn)實(shí)世界的物理原理和因果關(guān)系出發(fā)對(duì)量子現(xiàn)象加以推導(dǎo)的,由此得出自相矛盾的結(jié)論是顯而易見的。因?yàn)樗麄兒鲆暳肆孔恿W(xué)的本質(zhì)特征,現(xiàn)實(shí)世界與粒子世界是不能等同的。對(duì)粒子世界的觀測,到目前仍然依賴于用另外一些粒子轟擊原子,由此來觀測其中更微小的粒子的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。由于粒子本身微小,轟擊無法準(zhǔn)確定位,因而無法得出精確的數(shù)據(jù)。

雖然愛因斯坦的思想實(shí)驗(yàn)沒有達(dá)到他們想要的目的,但它卻啟發(fā)人們?cè)谄渌I(lǐng)域開展更多的研究。在“EPR佯謬”中,粒子A和粒子B之間的關(guān)系在量子力學(xué)中稱為“糾纏”,即兩個(gè)或多個(gè)粒子由于相互作用而緊密關(guān)聯(lián),甚至它們之間的距離可能相隔很遠(yuǎn)。這在愛因斯坦看來是相當(dāng)荒謬的,因?yàn)锳和B分開后已經(jīng)不存在相互作用的關(guān)系。一旦這一關(guān)系存在,那么通過A來測量B就是可能的，盡管起初愛因斯坦預(yù)設(shè)這種狀況不存在。但在量子力學(xué)中,對(duì)一個(gè)粒子A的測量,決定了粒子B的狀態(tài),這種“糾纏”現(xiàn)象現(xiàn)在已為實(shí)驗(yàn)所證明。這就是思想實(shí)驗(yàn)的力量,即使它以失敗告終。

三、科學(xué)前沿中實(shí)驗(yàn)方法的轉(zhuǎn)向

近代以后,科學(xué)取得了令人矚目的成就,科學(xué)的威力得以充分顯現(xiàn)。這在很大程度上應(yīng)該歸功于實(shí)驗(yàn)方法的有效運(yùn)用,“實(shí)驗(yàn)方法是近代科學(xué)從自然哲學(xué)母體中獨(dú)立出來的催化劑, 同時(shí)也是推動(dòng)近代科學(xué)迅猛發(fā)展的一個(gè)最基本、最重要和最普遍的方法”[6]。然而實(shí)驗(yàn)方法的廣泛運(yùn)用也帶來一個(gè)負(fù)面影響：此后機(jī)械決定論思想開始在人們心中生根發(fā)芽,并在自然科學(xué)領(lǐng)域四處蔓延。有事實(shí)表明,直到牛頓(Isaac Newton)時(shí)代,實(shí)驗(yàn)作為一種好的方法,它在科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用仍然是比較謹(jǐn)慎的。牛頓堅(jiān)持“不制造假說,意思是指形而上學(xué)的,不能證明的假說,或是根據(jù)權(quán)威而形成的理論,而且他從來不發(fā)表不能用觀測或?qū)嶒?yàn)證明的學(xué)說”[7]。隨后,牛頓經(jīng)典力學(xué)理論在科學(xué)各主要領(lǐng)域中都取得了巨大成功。牛頓理論體系所具有的對(duì)自然界各種現(xiàn)象的精確解釋和預(yù)測能力是驚人的,且其科學(xué)成果大多如牛頓所堅(jiān)持的那樣能夠被人們實(shí)際觀察,最起碼也可通過一些客觀現(xiàn)象加以驗(yàn)證。此時(shí),在科學(xué)活動(dòng)的諸要素中,實(shí)驗(yàn)所扮演的是除客觀自然條件之外的必備條件的角色。這種情況令拉普拉斯在拿破侖問及為何不見他的宇宙理論著作中有上帝存在的時(shí)候,他才能夠有足夠的信心和勇氣回答:用不著那樣的假設(shè)。

這種狀況一直持續(xù)到20世紀(jì)才發(fā)生了根本變化。其緣由是愛因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)和量子力學(xué)研究的進(jìn)展。1905年,愛因斯坦狹義相對(duì)論的誕生使人們有關(guān)世界的觀念發(fā)生了根本性改變。此前,牛頓經(jīng)典物理體系一直堅(jiān)信:存在一個(gè)絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間,宇宙萬物都在此框架內(nèi)運(yùn)行。愛因斯坦大膽提出假設(shè),向牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀提出挑戰(zhàn)。相對(duì)論于1917年的一場日食觀測之后為全世界所接受。它改變了人們思想深處許多常識(shí)性的甚至是觀念性的有關(guān)世界本來面目的知識(shí)。耐人尋味的是,愛因斯坦很少做物質(zhì)實(shí)驗(yàn),似乎他的偉大成就大多是在思想中產(chǎn)生的。他一生給人們留下了許多經(jīng)典實(shí)驗(yàn),諸如追光實(shí)驗(yàn)、愛因斯坦電梯、愛因斯坦火車等。這些都是思想實(shí)驗(yàn),而非可實(shí)際操作的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)。后來他與玻爾在量子力學(xué)領(lǐng)域的長期爭論中所做的“光子盒實(shí)驗(yàn)”和“EPR佯謬”也屬此類。這些思想實(shí)驗(yàn)成就了愛因斯坦的相對(duì)論,當(dāng)然它們應(yīng)當(dāng)歸功于愛因斯坦天才的頭腦。這表明，在此后的科學(xué)發(fā)展中,思想實(shí)驗(yàn)越來越多地出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。

這種情況在量子力學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)更為明顯。在拉普拉斯眼中,人們只要知道一個(gè)物體的位置和初始速度,就可計(jì)算出這個(gè)物體的未來狀態(tài),整個(gè)宇宙都是如此。然而量子力學(xué)的研究卻發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)充滿概率的世界。因此,在不確定性原理之后,概率、隨機(jī)性和偶然性等便理所當(dāng)然地進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域,甚至沒有它們,科學(xué)就是不完善的。牛頓時(shí)代那種必須能用觀測或?qū)嶒?yàn)證明理論的方法遭遇了不確定性難題。這就必然導(dǎo)致在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中物質(zhì)實(shí)驗(yàn)逐步退位,而思想實(shí)驗(yàn)越來越多地發(fā)揮作用。

當(dāng)代科學(xué)研究的主要方向——量子力學(xué)，它對(duì)基本粒子古怪行為的描繪、宇宙大尺度現(xiàn)象的研究、宇宙大爆炸之前的物質(zhì)現(xiàn)象的思考以及生命起源和世界起源的追問等,都為思想實(shí)驗(yàn)提供了廣闊舞臺(tái)?；艚鹪谄洹洞笤O(shè)計(jì)》中,通過金魚缸思想實(shí)驗(yàn)描繪了一個(gè)多視角下不同的世界:金魚的實(shí)在圖像與人類世界的不同,但金魚仍然可以表述它們所觀察到的在魚缸外面的物體運(yùn)動(dòng)的科學(xué)定律。例如,由于變形,我們觀察到的在一條直線上運(yùn)動(dòng)的一個(gè)自由物體會(huì)被金魚觀察為沿一條曲線運(yùn)動(dòng)的物體。盡管如此,金魚還是可以從它們變形的參考系中表述科學(xué)定律,這些定律總是成立,而且它們能預(yù)言魚缸外的物體的未來運(yùn)動(dòng)[1]31。

在相對(duì)論誕生以后,人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了觀念性轉(zhuǎn)變,一個(gè)相對(duì)的概率的不確定的世界圖景出現(xiàn)在了人們面前。在這個(gè)以概率方式存在的震蕩著的世界中,一向以確定性為追尋目標(biāo)的物質(zhì)實(shí)驗(yàn)遭遇了巨大困難。不過,與此同時(shí),現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)展還展示了它的另一種傾向,即“相對(duì)論、量子力學(xué)、現(xiàn)代宇宙論和廣義進(jìn)化論為代表的現(xiàn)代科學(xué)……在本體論上導(dǎo)致了科學(xué)與哲學(xué)的融通”[8]。思想實(shí)驗(yàn)具備了“科學(xué)與哲學(xué)的融通”的典型特征。

而在當(dāng)代科學(xué)前沿,“物象及其表象的數(shù)學(xué)化、幾何化處理使得自然科學(xué)知識(shí)成為確定的知識(shí)”[9]104。正因?yàn)槿绱?思想實(shí)驗(yàn)本身的特性決定它可以得到廣泛運(yùn)用。在科學(xué)理論的發(fā)展過程中,思想實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛲瑫r(shí)解決概念問題、經(jīng)驗(yàn)問題以及背景問題,其協(xié)調(diào)力大大增強(qiáng),更由于其條件的理想化特征而有著愈來愈大的應(yīng)用價(jià)值。相對(duì)于物質(zhì)實(shí)驗(yàn)來說,思想實(shí)驗(yàn)是一種更為優(yōu)越的科學(xué)研究手段。當(dāng)然,這并不意味著現(xiàn)代科學(xué)研究將要放棄傳統(tǒng)物質(zhì)實(shí)驗(yàn)方法。近代科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)以物質(zhì)實(shí)驗(yàn)為主,思想實(shí)驗(yàn)為輔。在當(dāng)代科學(xué)中,由于實(shí)驗(yàn)所必須的各種條件要么昂貴，要么根本不具備,所以思想實(shí)驗(yàn)越來越無法替代,物質(zhì)實(shí)驗(yàn)僅僅成為驗(yàn)證步驟。相對(duì)論、量子力學(xué)、宇宙學(xué)研究都是如此。思想實(shí)驗(yàn)和物質(zhì)實(shí)驗(yàn)在科學(xué)舞臺(tái)上,二者的主次關(guān)系發(fā)生了變化。

四、結(jié)語

思想實(shí)驗(yàn)在量子力學(xué)中發(fā)揮了顯著作用,同時(shí)也引發(fā)了人們更多思考,比如愛因斯坦與玻爾爭論的影響一直延續(xù)著。另外,目前人們對(duì)世界的總體認(rèn)識(shí)是由三個(gè)部分理論構(gòu)成,這使我們認(rèn)識(shí)到:經(jīng)典理論是前人對(duì)世界認(rèn)知的累積,其中包含著真理的成分;而當(dāng)代科學(xué)理論是人類探索世界的最新成果,代表著人類的最高認(rèn)識(shí)水平,二者誰也不能簡單地推翻對(duì)方。從愛因斯坦開始,費(fèi)曼(RichardFeynman)、霍金(Stephen Hawking)、彭羅斯(Roger Penrose)及蓋爾曼(Murray Gell-Mann)等人一直致力于把各種理論結(jié)合起來,建立起一種能夠解釋世界各種現(xiàn)象的大統(tǒng)一理論,以實(shí)現(xiàn)科學(xué)的終極目標(biāo)。不過,到目前為止,這種努力沒有取得什么實(shí)質(zhì)性成果。“自然就像一只‘黑箱’,要知道里面的裝置及其作用方式,只能通過試探的方法,點(diǎn)點(diǎn)滴滴地了解,使‘黑箱’逐步變成‘灰箱’,但似乎永遠(yuǎn)也不能把它變成‘白箱’?！盵9]111這存在兩種可能的原因。其一，目前的某個(gè)部分理論本身有誤,或者仍不完善，可能是經(jīng)典物理理論,或者是廣義相對(duì)論存在缺陷。這影響了大統(tǒng)一理論建立的進(jìn)程。當(dāng)然,也可能是量子力學(xué)理論還很年輕,不太成熟,蘊(yùn)含于其中的某種規(guī)律還沒被發(fā)現(xiàn)。建立大統(tǒng)一理論,必須要對(duì)其中至少一種理論進(jìn)行修正,修正后各理論才可相容。其二，人類所生存的世界本身就是豐富多彩的。每當(dāng)人類有巨大進(jìn)步或發(fā)展的時(shí)候,也是各種思想和思潮相互碰撞、相互激蕩的時(shí)候。愛因斯坦、霍金等人對(duì)大統(tǒng)一理論的追求,是否仍在延續(xù)近代科學(xué)那種機(jī)械的大科學(xué)主義思想,追求用一種理論或一個(gè)統(tǒng)一的模式去看待世界、解釋世界、建構(gòu)世界的理想。這實(shí)質(zhì)上仍然是拉普拉斯決定論思想的延續(xù)。量子力學(xué)中不確定性原理的存在已經(jīng)告訴我們,機(jī)械的統(tǒng)一是不存在的。但科學(xué)家們?nèi)圆辉阜艞墝?duì)一個(gè)穩(wěn)定世界的追求,仍不愿還世界一個(gè)豐富多彩的本來面目。對(duì)于不能相互融合的兩個(gè)或多個(gè)理論,人們應(yīng)該求同存異,讓它們?cè)诟髯詰?yīng)有的位置沿不同的方向發(fā)展,為人類的科學(xué)事業(yè)共同出力。

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